Anamnéza (filozofie) - Anamnesis (philosophy)

Část série na
Platonismus
Plato od Raphael ‚s Athénská škola (1509-1511)
Raný život Funguje Epistemologie Idealismus  / realismus Demiurge Teorie forem Teorie duše Transcendentály Forma Dobra Argument třetího muže Euthyphro dilema Pět režimů Král filozofů Platónovy nepsané doktríny Politická filozofie
Alegorie a metafory
Atlantis Ring of Gyges Jeskyně Rozdělená čára Slunce Státní loď Mýtus o Er Vůz
Související články
Komentáře Akademie v Aténách Socratický problém Akademický skepticismus Střední platonismus Novoplatonismus a křesťanství Alegorické interpretace Platóna
Související kategorie
Platón
Filozofický portál
proti t E

Ve filozofii , anamnéza ( / ˌ æ n æ m n I s ɪ s / ; starořečtina : ἀνάμνησις ) je pojetí v Plato ‚s epistemologickém a psychologické teorie, že se vyvíjí ve svých dialogů Meno a Phaedo a zmiňuje o jeho Phaedrus .

Myšlenka je, že lidé mají vrozené znalosti (možná získané před narozením) a že učení spočívá v znovuobjevení těchto znalostí zevnitř.

Termíny, které byly použity k charakterizaci tohoto konceptu, zahrnují Doctrine of Recollection a Doctrine of Reminiscence .

Já ne

V Meno , Platónova postava (a starý učitel) Socrates je napadán Meno s tím, co se stalo známé jako sofistický paradox nebo paradox poznání:

Meno: A jak budeš hledat [povahu ctnosti], když vůbec nevíš, co to je, Socrates? Které ze všech věcí, které nevíte, nastavíte jako cíl pro své vyhledávání? A i když na to skutečně narazíte, jak budete vědět, že je to ta věc, kterou neznáte?

Jinými slovy, ten, kdo nezná žádný z atributů, vlastností a/nebo jiných popisných značek jakéhokoli druhu, které pomáhají označit, co něco je (fyzické nebo jiné), to nepozná, ani když na to narazí. Pokud je tedy opak pravdivý a člověk zná atributy, vlastnosti a/nebo jiné popisné znaky této věci, neměl by jej vůbec hledat. Závěr je takový, že v obou případech nemá smysl pokoušet se získat to „něco“; v případě Platónovy zmíněné práce nemá smysl hledat znalosti.

Sokratovou reakcí je rozvinout jeho teorii anamnézy a naznačit, že duše je nesmrtelná a opakovaně inkarnovaná ; poznání je v duši od věčnosti (86b), ale pokaždé, když je duše inkarnována, její znalosti jsou zapomenuty traumatem zrození. To, co člověk vnímá jako učení, je tedy obnovení toho, co zapomněl. (Jakmile to bylo přivedeno zpět, je to skutečná víra, kterou lze proměnit v opravdové poznání porozuměním.) Socrates (a Platón) se tak nevidí jako učitel, ale jako porodní bába , pomáhá při zrodu poznání, které zde již bylo. student.

Teorii ilustruje Sokrates, který klade otrokovi otázky ohledně geometrie. Zpočátku chlapec dává špatnou odpověď; když je na to upozorněn, je zmatený, ale kladením otázek mu Socrates pomáhá dosáhnout správné odpovědi. To má ukázat, že vzhledem k tomu, že chlapci nebyla odpověď řečeno, dosáhl pravdy tím, že si vzpomněl jen na to, co kdysi věděl, ale později zapomněl.

Phaedo

V Phaedo , Plato rozvíjí jeho teorii anamnézy , částečně tím, že kombinuje to s jeho teorií forem . Za prvé rozebírá, jak lze dosáhnout anamnézy : zatímco v Menovi se nenabízí nic jiného než Sokratova metoda tázání, ve Faidovi představuje Platón způsob života, který by člověku umožnil překonat zavádějící povahu těla prostřednictvím katharsisu (řecky : κάθαρσις; „očištění“ (od viny nebo poskvrny), „očištění“). Tělo a jeho smysly jsou zdrojem chyb; poznání nelze získat zpět, pouze pomocí rozumu, kontemplace věcí s duší ( noesis ) (viz 66 b – d).

Za druhé, Platón objasňuje, že skutečné znalosti, na rozdíl od pouhé pravé víry ( doxa ), se odlišují svým obsahem. Člověk může znát pouze věčné pravdy, protože jsou to jediné pravdy, které mohly být v duši od věčnosti. Může být velmi užitečné mít opravdovou víru, řekněme o nejlepší způsob, jak se dostat z Londýna do Oxfordu , taková víra se nekvalifikuje jako znalost; jak mohla lidská duše znát taková věcně podmíněná tvrzení po celou věčnost?

Novoplatonismus

U pozdějších Platónových interpretů se koncept anamnézy stal méně epistemickým a ontologičtějším . Sám Plotinus nepředpokládal vzpomínky v užším slova smyslu, protože veškeré znalosti všeobecně důležitých myšlenek ( loga ) pocházely ze zdroje mimo čas (Dyad nebo božský nous ) a byly přístupné prostřednictvím kontemplace duši jako část noesis . Byly to více předměty zkušenosti, vnitřního poznání nebo vhledu , než vzpomínky. V novoplatonismu se však teorie anamnézy stala součástí mytologie sestupu duše.

Porfyr je krátká práce De Antro Nympharum (zdánlivě komentář krátké pasáži Odyssey 13) objasnil, že pojem, stejně jako Macrobius 's mnohem déle Komentář k Dream of Scipio . Myšlenku psychické paměti používali neoplatonisté k demonstraci nebeského a nehmotného původu duše a k vysvětlení, jak by vzpomínky na světovou duši mohly připomínat každodenní lidské bytosti. Psychická vzpomínka jako taková byla vnitřně spojena s platonickým pojetím samotné duše. Protože obsahy jednotlivých „hmotných“ nebo fyzických vzpomínek byly triviální, přitáhlo člověka k nesmrtelnému zdroji bytí pouze univerzální vzpomínání na Formy neboli božské předměty.

Anamnéza je nejblíže tomu, jak se lidské mysli mohou dostat k prožívání svobody duše, než je zatížena hmotou. Proces inkarnace je v neoplatonismu popsán jako trauma, které způsobuje, že duše zapomíná na své zkušenosti (a často také na svůj božský původ). Hlas vypravěče skrývá John a Platón, aby pokračovali ve svém anamnetickém úsilí a povzbudili následující generace, aby byli nejen čtenáři, ale také účastníky jejich původních diskusí o duši. Vděčnost, jako příklad božské spásy, byla vyjádřena obětováním Bohu prvních plodů sklizně, které si zachovávají identitu s těmi, kteří v minulosti tyto činnosti prováděli, a proto je aktuálně realizují.

Reference

Bibliografie