Ahimaaz ben Paltiel - Ahimaaz ben Paltiel

Viz také: Achimaas a Faltiel (disambiguation)
Ahimaaz ben Paltiel
Nativní jméno
אחימעץ בן פלטיאל
narozený 1017 CE
Capua
Zemřel 1060 CE
Oria

Achima'ac Ben Palti'el ( hebrejsky : אחימעץ בן פלטיאל ; 1017-1060) byl řecko - italská liturgický básník a autor rodinné kroniky . O jeho životě se ví velmi málo. Pocházel z rodiny, jejíž členové jsou v židovské literatuře dobře známí jako učenci a básníci; například Shefatya ben Amitai , Hananiel ben Amittai a jeho synovec Amittai ben Shephatiah . Ahimaaz měl dva syny, Paltiela a Samuela. Rodokmen tohoto klanu dává Ahimaaz ve své kronice :

Rodokmen Ahimaaza.

Benjamin z Tudely zmiňuje Ahimaaz ben Paltiel v Amalfi v jižní Itálii v roce 1162 (viz jeho Travels, ed. Asher, i. 13, 14). Možná to byl potomek jeho dřívějšího jmenovce; protože je známo, že dva bratři dědečka Ahimaaza ben Paltiela poslali s dárky Paltielovi princ z Amalfi. V seznamu dvaadvaceti selihah ( zarmoucení ) básníci (Itálie, patnáctého století?), Achima'ac Ben Palti'el je uveden jako autor dvou básní a Mahzor římského ritu připisuje k němu selihah pro Půst Ester .

Kronika Ahimaaz

Ahimaaz je nejlépe známý jako kompilátor Kroniky zkomponované v roce 1054, která, i když měla pouze oslavovat své nejbližší předky, poskytuje mnoho důležitých informací o historii raně židovských osad v městech jako Oria , Bari , Otranto , Gaeta , Benevento , Capua , Amalfi v jižní Itálii a Pavia v severní Itálii. Byl napsán asi sto let před Abrahamem ibn Daudem a zahrnuje období (850–1054), o kterém je známo jen málo; jediná informace, která dosud byla získána z několika nápisů a z oznámení v dílech Shabbetai Donola , který byl také rodák z Orie . Je známo, že existuje pouze jeden rukopis kroniky ; je v knihovně katedrály v Toledu ve Španělsku . Nese název Sefer Yuhasin (Kniha genealogií) a je napsán ve zvláštní rýmované próze, kterou nechal arabský al- Hamadání v Maqamě uvést do popředí padesát let před Ahimaazem a kterou Hariri zdokonalil padesát let po něm: to samé styl, který v hebrejské literatuře ovlivňoval Judah al-Harizi a Immanuel Říma .

Podle tradic, které zachoval Ahimaaz, měla jeho rodina původ mezi zajatci, které Titus přivedl do Itálie po zničení Jeruzalémského chrámu Římany. První osobou, kterou zmiňuje, je Amittai z Orie , kterému říká sabbar a payyat , muž zběhlý v talmudském halakha a spisovatel liturgické poezie. Kronika popisuje Aarona Babylónu , pokládaný učitel Kalonymus Lucca ; také prostřednictvím účtu rabína Silana jsou shromážděny další informace o židovské komunitě ve Venosě , některých epitafech, z nichž místo dříve publikoval GJ Ascoli.

Zvěrstva Basila I.

Hlavní článek: Basil I

Z Amittaiových synů Kronika přebývá zejména u Šefatyi , jednoho z prvních a nejplodnějších liturgických básníků (asi 850–860), a poskytuje některá spolehlivá data o pronásledováních, kterým museli byzantští Židé za Basila I. trpět ; o invazi saracénů na Sicílii a do Itálie (872); na dalším liturgickém básníkovi Amittai ben Shefatya (syn Shefatya ben Amitai ); a o sporu, který byl Hananiel ben Amittai nucen vést s arcibiskupem v Orii . Autor je očividně hrdý na poctu, kterou své rodině poctil jeden z jejích členů, Paltiel, vezír al-Muizz a Abd al-Mansur (962–992) z Egypta ; snad první z egyptských nagids , kterého De Goeje se snažili identifikovat s Jauhar al-Rumi nebo al-Saqlabi . Ahimaaz uzavírá krátkými zprávami o Hananielovi, jeho synovi Samuelovi v Capue a Paltiel ben Samuelovi (988–1048), otci samotného autora.

Unikátní rukopis v Toledu nese ve svém podpisu jméno Menahem ben Benjamin . Není jisté, zda zde použité slovo ( hotové ) odkazuje na kompozici nebo na kopírování díla. Tento podpis je také v rýmovaných prózách; a zdá se pravděpodobné, že přinejmenším část stránky 132 (řádky 12–23) v Neubauerově vydání je od Menahema a ne od Ahimaaza, protože obsahuje popis autora v jazyce, od kterého by člověk nečekal, že ho použije sám.

Neexistují žádné důkazy o tom, že Ahimaaz využil jakékoli literární záznamy: jednoduše shromáždil tradice, které byly v jeho rodině aktuální. Při popisu činnosti vezíra Paltiela odkazuje na egyptské kroniky , které obsahují další údaje o předmětu. I v tomto případě je nepravděpodobné, že by měl na mysli nějakou individuální práci. Tělo kroniky neobsahuje žádná data: několik se nachází v posledních dvou částech, z nichž část může být, jak je uvedeno výše, pozdějším dodatkem.

Populární víry a pověry

Kronika Achimaas je však zajímavé z jiného úhlu pohledu. Je plná zpráv o úžasných činech a nadlidském úsilí; a poskytuje zajímavý obraz o populárních vírách a pověrách autorovy doby. Vypráví o údělech Árona, který je schopen uzavřít zlého ducha v hrudi pomocí Sem (nevyslovitelné Boží jméno); jak je jeho žák Šefatiáš zázračně schopen ve velmi krátké době překonat velkou vzdálenost, aby se vyhnul zneužití sobotního dne; jak je Shephatiah schopen zachránit život dítěte, které se dvě démonky rozhodly usmrtit; jak je Hananiel schopen znovu přivést svého bratrance k životu; jak nebe přímo pomáhá stejnému Hananielovi; a jak měsíc zůstává po celou noc zakrytý, aby zakryl chybu v astronomickém výpočtu. Příběh je vyprávěn o Sefer ha-Merkabah, úžasné knize, ze které Šefatiáš čerpá z poznání nebeských tajemství: před touto knihou v den sabatu hořelo světlo. Aby se kniha nedostala do rukou těch, kteří ji nebyli hodni použít, byla uvedena do pouzdra olova a uvržena do vln, které citelně ustoupily a odnesly tajemný dar. Síla Paltiela jako astrologa spočívá na; byla to právě tato moc, která pro něj do jisté míry zajistila přátelství dobyvatele Egypta. V této kronice jsou také nalezeny první stopy příběhu Putujícího Žida . Naplněné tak, jak je to s těmito legendami, by bylo v pokušení ignorovat Kroniku jako historický pramen. Naivita, s níž je příběh vyprávěn, však ukazuje, že neexistuje žádný pokus o historickou rekonstrukci; a lze si být jisti, že základem, na kterém spočívá Ahimaazova práce, je spolehlivá rodinná tradice.

Jazyk, ve kterém je kronika napsána, potvrzuje tento názor. Při utváření nových podstatných jmen a sloves, v biliterálních kořenech, zvláštních koncích v množném čísle a v používání konstruktivního stavu připomíná styl Donola a liturgických básníků školy Eleazara Kalira . Ukazuje také vliv arabštiny a románských jazyků . Z rýmu se také lze naučit hebrejskou výslovnost ve dnech autora. Chronicle obsahuje básnický Elegii na Faltiel, který má dvojí abecední acrostic, stejně jako acrostic na plné jméno autora.

Reference

 Tento článek včlení text z publikace, která je nyní ve veřejné doméně :  Richard Gottheil (1901–1906). „Ahimaaz ben Paltiel“ . V Singer, Isidore ; et al. (eds.). Židovská encyklopedie . New York: Funk & Wagnalls.; citovat:

O Ahimaazovi jako liturgickém básníkovi viz:
    • Rabín Leopold Zunz , Literaturgesch. 264, 626.
    • První zprávy o rukopisu Kroniky (č. 86, 25 v katalogu knihovny katedrály v Toledu) podal Neubauer v Rev. Ét. Juives, xxiii. 236;
    • idem, v Židovi. Kvart. Rev. iv. 614 t násl. Neubauer publikoval celý text ve svém Mediœval Židovi. Chron. ii. 111-132, z faksimilu a fotografie originálu. Úplné shrnutí obsahu podává Kaufmann, Monatsschrift, 1896, s. 462-473, 496-509, 529-554, spolu s vydáním textu, diskusí o jeho jazykových zvláštnostech a dotiskem elegie v poetické formě (Neubauer ji jako takovou neuznává).
Další opravy textu naleznete v recenzích:
    • Henrik Bródy , Zeit. F. Hebr. Bibl. iii. 159 a násl. ;
    • Bacher , v Rev. Ét. Juives , xxxii. 144-151.
O totožnosti Paltiela viz:
    • David Kaufmann , Beiträge zur Gesch. Aegyptens aus Jüd. Quellen , v ZDMG li. 436-442;
    • De Goeje , Paltiel-Djaubar, ib. lii. 75-80.
O obecné hodnotě kroniky viz