Západní zeď -Western Wall

Západní zeď
הכותל המערבי ( HaKotel HaMa'aravi )
Westernwall2.jpg
Pohled na Západní zeď
Západní zeď se nachází v Jeruzalémě
Západní zeď
Zobrazeno v Jeruzalémě
alternativní jméno [The] Zeď nářků
[The] Kotel
Al-Buraq Wall الْحَائِط ٱلْبُرَاق ( Ḥā'iṭ al-Burāq )
Umístění Jeruzalém
Souřadnice 31°46′36″N 35°14′04″V / 31,7767°N 35,2345°E / 31,7767; 35,2345 Souřadnice : 31,7767°N 35,2345°E31°46′36″N 35°14′04″V /  / 31,7767; 35,2345
Typ Starověká vápencová zeď
Část Chrámová hora
Délka 488 metrů (1 601 stop)
Výška vystavená: 19 metrů (62 stop)
Dějiny
Stavitel Herodes Veliký
Materiál Vápenec
Založený 19 před naším letopočtem
Poznámky k webu
Stav Zachovalý
Západní zeď

Zeď nářků ( jak je známá na Západě ) nebo Zeď nářků (odvozeno z hebrejštiny : הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי , romanizováno : HaKotel  HaMa'aravi , rozsvíceno ' , často známé jako Kotel nebo západní zeď jako zeď Buraq ( arabsky : Ḥā'iṭ al-Burāq حَائِط ٱلْبُرَاق arabská výslovnost:  ['ħaːʔɪtˤ albʊ'raːq] ), je starověká vápencová zeď Jeruzaléma Jedná se o relativně malý segment mnohem delší starověké opěrné zdi , známé také jako „Západní zeď“. Zeď byla původně postavena jako součást expanze druhého židovského chrámu započatého Herodem Velikým , která vyústila v obehnání přirozeného strmého kopce známého Židům a křesťanům jako Chrámová hora do obrovské obdélníkové stavby zakončené plochá platforma, čímž se vytvořilo více prostoru pro samotný chrám, jeho pomocné budovy a davy věřících a návštěvníků.

V jedné z několika různých muslimských tradic je to místo, kde islámský prorok Muhammad přivázal svého okřídleného koně al- Buraka na své Isře a Mi'rádži k Jeruzalému před výstupem do ráje, a tvoří západní hranici al-Haram al. -Sharif , vznešená svatyně mešity Al-Aksá .

Svatost Západní zdi v judaismu je výsledkem její blízkosti k Chrámové hoře. Kvůli omezením vstupu na Chrámovou horu je zeď nejposvátnějším místem, kde se mohou Židé modlit, i když za ní leží svatyně svatých , nejposvátnější místo v židovské víře. Původní, přírodní a nepravidelně tvarovaná Chrámová hora byla postupně rozšiřována, aby na jejím vrcholu mohl být postaven stále větší chrámový komplex. Tento proces dokončil Herodes , který obklopil horu téměř pravoúhlým souborem opěrných zdí, vyrobených k podpoře platformy chrámu a pomocí rozsáhlých spodních konstrukcí a zemních výplní, aby přirozený kopec získal geometricky pravidelný tvar. Na vrcholu této krabicovité stavby postavil Herodes rozlehlou dlážděnou plošinu, která obklopovala chrám. Ze čtyř opěrných zdí je západní považována za nejblíže bývalé svatyni svatých , což z ní činí nejposvátnější místo uznávané judaismem mimo předchozí platformu Chrámové hory.

O něco více než polovina celkové výšky zdi, včetně jejích 17 chodeb umístěných pod úrovní ulice, pochází z konce období druhého chrámu a obecně se předpokládá, že ji postavil Herodes Veliký počínaje rokem 19 př. n. l., ačkoli nedávné vykopávky naznačují, že práce nebyla dokončena v době, kdy Herodes zemřel v roce 4 př.nl. Velmi velké kamenné bloky spodních chodů jsou herodiánské, řádky středně velkých kamenů nad nimi byly přidány během Umajjovského období , zatímco malé kameny horních chodů jsou novějšího data, zejména z osmanské doby.

Termín Západní zeď a jeho variace se většinou používají v úzkém smyslu pro úsek tradičně používaný Židy k modlitbě; to bylo také nazýváno “zeď nářků”, se odkazovat na praxi Židů plakat na místě přes zničení Temples. Během období římské křesťanské nadvlády nad Jeruzalémem (asi 324–638) byli Židé zcela vyloučeni z Jeruzaléma s výjimkou Tisha B'Av , dne národního smutku pro chrámy, a v tento den Židé plakali u své svaté místa. Termín „zeď nářků“ byl tedy téměř výhradně používán křesťany a byl oživen v období nežidovské kontroly mezi ustavením britské nadvlády v roce 1920 a šestidenní válkou v roce 1967. Termín „zeď nářků“ není používané náboženskými Židy a stále více ne mnoha dalšími, kteří to považují za hanlivé.

V širším smyslu může „západní zeď“ odkazovat na celou 488 metrů dlouhou (1 601 stop) opěrnou zeď na západní straně Chrámové hory. Klasická část nyní čelí velkému náměstí v židovské čtvrti, poblíž jihozápadního rohu Chrámové hory, zatímco zbytek zdi je skryt za stavbami v muslimské čtvrti , s malou výjimkou 8 metrů (26 stop). část, tzv. Malá západní zeď . Segment západní opěrné zdi tradičně používaný pro židovskou liturgii, známý jako „Západní zeď“ nebo „Zeď nářků“, má svůj zvláštní význam v tom, že nebyl nikdy zcela zakryt středověkými budovami a zobrazuje mnohem více původního herodiánského kamene než „Malá západní zeď“. Z náboženského hlediska se předpokládá, že „Malá západní zeď“ je ještě blíže k Nejsvětější svatyni, a tím k „přítomnosti Boha“ ( Sechina ), a podzemní Warrenově bráně , která byla pro Židy z 12. století až do jeho částečného vykopání ve 20. století, tím spíše.

Zatímco zeď byla považována za muslimský majetek jako nedílnou součást majetku Haram esh-Sharif a waqf v marocké čtvrti , právo židovské modlitby a poutě existovalo jako součást Status quo . Tato pozice byla potvrzena v roce 1930 mezinárodní komisí během období britského mandátu.

Nejstarší zdroj zmiňující toto konkrétní místo jako místo židovských bohoslužeb pochází ze 17. století. Předchozí místa používaná Židy pro truchlení nad zničením chrámu v dobách, kdy jim byl zakázán přístup do města, ležela na východě, na Olivové hoře a v údolí Kidron pod ní. Od poloviny 19. století se různí Židé pokoušeli získat práva na zeď a její bezprostřední okolí, ale žádný nebyl úspěšný. Se vzestupem sionistického hnutí na počátku 20. století se zeď stala zdrojem tření mezi židovskou a muslimskou komunitou, která se obávala, že by zeď mohla být použita k dalším židovským nárokům na Chrámovou horu a tím i na Jeruzalém. Během tohoto období se výbuchy násilí na úpatí zdi staly běžnými, se zvláště smrtícími nepokoji v roce 1929 , při kterých bylo zabito 133 Židů a 116 Arabů a mnohem více lidí bylo zraněno. Po arabsko-izraelské válce v roce 1948 byla východní část Jeruzaléma obsazena Jordánskem. Pod jordánskou kontrolou byli Židé zcela vyhnáni ze Starého města včetně židovské čtvrti a Židům byl na 19 let zakázán vstup do Starého města, což fakticky zakázalo židovské modlitby na místě Západní zdi. Toto období skončilo 10. června 1967, kdy Izrael získal kontrolu nad místem po šestidenní válce . Tři dny po zřízení kontroly nad místem Západní zdi byla marocká čtvrť izraelskými úřady srovnána s buldozerem, aby vytvořily prostor pro to, co je nyní náměstím Západní zdi.

Herodské kvádry Západní zdi

Etymologie

Západní zeď

Rané židovské texty odkazovaly na „západní zeď chrámu“, ale existuje pochybnost, zda texty odkazovaly na vnější opěrnou zeď nazývanou dnes „západní zeď“, nebo na západní zeď skutečného chrámu. Nejstarší židovské použití hebrejského výrazu „ha-kotel ha-ma'aravi“, „západní zeď“, jako odkazu na zeď viditelnou dnes, bylo básníkem Ahimaaz ben Paltiel z 11. století .

Zeď nářků

Název „Zeď nářků“ a popisy jako „místo nářků“ se pravidelně objevovaly v anglické literatuře během 19. století. Název Mur des Lamentations se používal ve francouzštině a Klagemauer v němčině. Tento termín sám o sobě byl překladem arabského el-Mabka , neboli „místo pláče“, tradičního arabského výrazu pro zeď. Tento popis vycházel z židovské praxe přicházet na místo truchlit a naříkat nad zničením chrámu a ztrátou národní svobody, kterou symbolizoval.

Židy lze často vidět sedět celé hodiny na místě nářků sehnuté v žalostném rozjímání nad historií své rasy a často opakující slova 79. žalmu. Zvláště v pátek se Židé obou pohlaví, všech věkových kategorií a ze všech zemí shromažďují ve velkém počtu, aby líbali posvátné kameny a plakali mimo okrsky, do kterých nesmějí vstoupit.

Charles Wilson, 1881

Al-Buraq zeď

Koncem 19. století začali Arabové označovat zeď jako zeď al-Buraq a po zintenzivnění arabsko-židovského napětí ve 20. letech se toto stalo standardním arabským názvem, který nahradil tradiční El-Mabka . Nové jméno bylo založeno na tradici, že uvnitř zdi bylo místo, kde Mohamed uvázal svého zázračného okřídleného oře al- Buraka . Tradice, na které se to zakládá, pouze uvádí, že prorok nebo anděl Jibra'il (Gabriel) uvázal koně u brány mešity, což znamená: u brány Chrámové hory. Umístění vstupní brány identifikované jako brána používaná Mohamedem se v průběhu staletí lišila, od východní a jižní hradby po jihozápadní roh a nakonec po západní hradbu a konkrétně k Barclayově bráně bezprostředně sousedící s „Nářekem“. místo“ Židů. Izraelský archeolog Meir Ben-Dov dospěl k závěru, že muslimské spojení se Západní zdí začalo koncem devatenáctého století v reakci na obnovenou židovskou identifikaci s tímto místem.

Umístění, rozměry, kameny

Panorama Západní zdi se Skalním dómem (vlevo) a mešitou al-Aksá (vpravo) v pozadí
Západní zeď a Skalní dóm

Modlitební sekce vs. celá zeď

Termín Západní zeď běžně označuje 187 stop (57 m) odkrytou část mnohem delší opěrné zdi, kterou postavil Herodes na západním křídle Chrámové hory . Pouze v tomto smyslu je synonymem pro výraz Zeď nářků. Tato část směřuje k velkému náměstí a je vyhrazena pro modlitby.

Západní opěrná zeď komplexu Herodian Temple Mount se ve své celistvosti táhne v délce 1 600 stop (488 m), z nichž většina je skryta za středověkými obytnými stavbami postavenými po její délce.

Existují pouze dvě další odhalené části: jižní část Zdi (viz oblast Robinsonova oblouku ), která měří přibližně 80 metrů (262 stop), a je oddělena od oblasti modlitby jen úzkým úsekem archeologických pozůstatků; a další, mnohem kratší úsek, známý jako Malá západní zeď , která se nachází v blízkosti Železné brány .

Celá západní zeď funguje jako opěrná zeď, která podpírá a uzavírá rozsáhlé spodní stavby postavené Herodem Velikým kolem roku 19 před Kristem. Herodovým projektem bylo vytvořit umělé rozšíření malé kvazi-přírodní plošiny, na které stál První Chrám , rozšířený již v Hasmoneovských dobách během období Druhého Chrámu , a to tak, že se nakonec přemění na téměř pravoúhlou, širokou viditelnou plošinu Chrámové hory. dnes.

Výška, průběhy, stavební kameny

Na Western Wall Plaza se celková výška zdi od jejího založení odhaduje na 105 stop (32 m), přičemž nadzemní část stojí přibližně 62 stop (19 m) vysoká. Zeď se skládá ze 45 kamenných chodeb, z toho 28 nadzemních a 17 pod zemí. Prvních sedm nadzemních vrstev je z herodiánské doby. Tato část zdi je postavena z obrovských vápencových bloků z meleke , pravděpodobně vytěžených buď v Sedekiášově jeskyni pod muslimskou čtvrtí Starého města , nebo v Ramat Šlomo 4 kilometry (2,5 mil) severozápadně od Starého města. Většina z nich váží 2 až 8 krátkých tun (1,8 až 7,3 tuny ), ale další váží ještě více, přičemž jeden mimořádný kámen se nachází mírně severně od Wilsonova oblouku a měří 13,55 metru (44,5 ft) na délku a 3,3 metru (11 ft) na výšku. , přibližně 1,8 až 2,5 metru (5,9 až 8,2 stop) hluboké a váží mezi 250 a 300 tunami (280 a 330 krátkých tun). Každý z těchto kvádrů je orámován jemně tesanými okraji. Samotné okraje měří 5 až 20 centimetrů (2 až 8 palců) na šířku a jejich hloubka měří 1,5 centimetru (0,59 palce). V herodiánském období bylo horních 10 metrů (33 stop) zdi tlusté 1 metr (39 palců) a sloužilo jako vnější stěna dvojité kolonády platformy Chrámu. Tato horní část byla zdobena pilastry , z nichž zbytek byl zničen, když Byzantinci znovu dobyli Jeruzalém od Peršanů v roce 628.

Další čtyři chody, skládající se z menších obyčejných kamenů, jsou práce Umajjovců (8. století, rané muslimské období). Nad tím je 16 až 17 řádků drobných kamenů z doby mamlúcké (13.–16. století) a pozdější.

Dějiny

Stavba a ničení (19 př. nl–70 n. l.)

Rytina, 1850 od rabína Josepha Schwarze  [ on ]

Podle hebrejské Bible byl Šalamounův chrám postaven na vrcholu toho, co je známé jako Chrámová hora v 10. století př. n. l. a zničen Babyloňany v roce 586 př. n. l., a druhý chrám dokončen a zasvěcen v roce 516 př. n. l. Kolem roku 19 př . n. l. Herodes Veliký zahájil masivní expanzní projekt na Chrámové hoře. Kromě úplné přestavby a zvětšení Chrámu uměle rozšířil platformu, na které stál, a zdvojnásobil jeho velikost. Dnešní Západní zeď tvořila součást opěrné obvodové zdi této plošiny. V roce 2011 oznámili izraelští archeologové překvapivý objev římských mincí ražených dlouho po Herodově smrti, nalezených pod základními kameny zdi. Bagry našly mince v rituální lázni , která předcházela Herodovu stavebnímu projektu, který byl zasypán tak, aby vytvořil rovný základ pro zeď a byl umístěn pod její jižní částí. Zdá se, že to naznačuje, že Herodes nedokončil stavbu celé zdi v době své smrti v roce 4 př. Nález potvrzuje popis historika Josepha Flavia , který uvádí, že stavba byla dokončena až za vlády krále Agrippy II ., Herodova pravnuka. Vzhledem k Josephusovým informacím se překvapení týkalo především skutečnosti, že nedokončená opěrná zeď v této oblasti mohla také znamenat, že alespoň části nádherné Royal Stoa a monumentálního schodiště vedoucího k ní nemohly být dokončeny za Herodova života. Překvapivý byl také fakt, že obvykle velmi důkladní herodiánští stavitelé raději ořezali rohy tím, že napustili rituální lázeň, než aby položili základovou dráhu přímo na mnohem pevnější skalní podloží. Někteří učenci o interpretaci pochybují a nabídli alternativní vysvětlení, jako například pozdější opravy.

Herodův chrám zničili Římané spolu se zbytkem Jeruzaléma v roce 70 n. l. během první židovsko-římské války .

Pozdní římské a byzantské období (135–638)

Během velké části 2.–5. století naší éry , po římské porážce vzpoury Bar Kokhba v roce 135 nl, byl Židům zakázán vstup do Jeruzaléma. Existují určité důkazy, že jim římští císaři ve 2. a 3. století dovolili navštívit město a uctívat ho na Olivové hoře a někdy i na samotné Chrámové hoře. Když se říše za Konstantina I. začala stávat křesťanskou , dostali povolení vstoupit do města jednou ročně na Tisha B'Av , aby naříkali nad ztrátou chrámu u zdi. Poutník z Bordeaux , který napsal v roce 333 n. l., naznačuje, že to bylo pravděpodobně k děrovanému kameni nebo skále Moria, „ke které Židé každý rok přicházejí a pomazávají ji, naříkají, roztrhávají své šaty a tak odcházejí“ Bylo to proto, že císařský výnos z Říma zakazoval Židům žít v Jeruzalémě. Jen jednou za rok jim bylo dovoleno vrátit se a hořce truchlit nad osudem svého lidu. Dochovaly se srovnatelné zprávy, včetně zpráv od církevního otce Řehoře z Nazianzu (asi 329–390) a od Jeronýma v jeho komentáři k Sofoniášovi napsanému v roce 392 n. l. Ve 4. století křesťanské zdroje odhalují, že Židé se setkali s velkými potížemi při koupi práva modlit se poblíž Západní zdi, alespoň 9. Av. V roce 425 n. l. napsali Židé z Galileje byzantské císařovně Aelii Eudocii žádost o povolení modlit se u trosek chrámu. Bylo jim uděleno povolení a bylo jim oficiálně povoleno přesídlit se do Jeruzaléma.

Archeologie

Objev podzemních místností, které mohly sloužit jako sklad potravin vytesaných ze skalního podloží pod 1400 let starou mozaikovou podlahou byzantské stavby, oznámil Izraelský památkový úřad v květnu 2020.

"Nejprve jsme byli velmi zklamaní, protože jsme zjistili, že jsme narazili na skalní podloží, což znamená, že hmotná kultura a lidská činnost zde v Jeruzalémě skončily. To, co jsme zde našli, byl systém vytesaný do skály – tři místnosti, všechny vytesané do skalního podloží starověkého Jeruzalém,“ řekl spoluředitel vykopávek Barak Monnickendam-Givon.

Rané muslimské až mamlúcké období (638–1517)

Několik židovských autorů z 10. a 11. století píše o Židech, kteří se uchýlili k Západní zdi pro zbožné účely. Ahimaaz vypráví, že rabín Samuel ben Paltiel (980-1010) dal peníze na ropu ve „svatyni u Západní zdi“. Benjamin z Tudely (1170) napsal: „Před tímto místem je Západní zeď, která je jednou ze zdí Nejsvětější svatyně. Říká se tomu Brána milosrdenství a sem přicházejí všichni Židé, aby se modlili před Zdí v otevřený soud." Zpráva vyvolala zmatek ohledně skutečného umístění židovského uctívání a někteří naznačují, že Benjamin ve skutečnosti odkazoval na východní zeď spolu s její bránou milosrdenství . Zatímco Nahmanides († 1270) se ve svém podrobném popisu místa chrámu nezmínil o synagoze poblíž Západní zdi, krátce před křižáckým obdobím na místě synagoga existovala. Obadiáš z Bertinora (1488) uvádí „Západní zeď, jejíž část stále stojí, je vyrobena z velkých, tlustých kamenů, větších než kterékoli jiné, které jsem viděl ve starověkých budovách v Římě nebo v jiných zemích.“

Krátce po Saladinově obléhání města v roce 1187 , v roce 1193, sultánův syn a nástupce al-Afdal založil zemi přiléhající ke zdi jako charitativní fond . Byl pojmenován po významném mystikovi Abu Madyan Shu'aib a zasvěcen marockým osadníkům, kteří se tam usadili. Domy byly postaveny jen 4 metry (13 stop) od zdi.

První zmínka o islámské tradici, že Buraq byl na místě uvázán, pochází ze 14. století. Rukopis od Ibn Furkaha († 1328) odkazuje na Bab al-Nabi (dosl. „Brána proroka“), staré jméno pro bránu podél jihozápadní zdi Haram al-Sharif.

Osmanské období (1517–1917)

Zeď nářků, Jeruzalém , Gustav Bauernfeind (19. století).

V roce 1517 dobyli turečtí Osmané pod vedením Selima I. Jeruzalém od mamlúků , kteří jej drželi od roku 1250. Selimův syn, sultán Sulejman Vznešený , nařídil postavit kolem celého města, která stojí dodnes, impozantní zeď. Různé lidové příběhy vyprávějí Sulejmanovu snahu najít místo s chrámem a jeho příkaz, aby byla oblast „vymetena a pokropena a Západní zeď omyta růžovou vodou“ po jejím objevení. V té době dostali Židé oficiální povolení k bohoslužbám na místě a osmanský architekt Mimar Sinan tam pro ně postavil oratoř. V roce 1625 jsou poprvé zmíněny organizované modlitby na Zdi.

V průběhu staletí se země v blízkosti Zdi zastavěla. Veřejný přístup ke zdi byl přes Marockou čtvrť , labyrint úzkých uliček. V květnu 1840 firman vydaný Ibrahimem Pašou zakázal Židům vydláždit průchod před zdí. Varoval je také před „zvyšováním hlasu a vystavováním svých knih tam“. Bylo jim však dovoleno „navštěvovat ho jako odjakživa“.

Rabín Joseph Schwarz  [ on ] píše v polovině 19. století záznamy:

Tuto zeď navštěvují všichni naši bratři na každý svátek a svátek; a velký prostor na jeho úpatí je často tak hustě zaplněn, že zde všichni nemohou vykonávat své pobožnosti současně. To je také navštěvováno, i když v menším počtu, každý pátek odpoledne a někteří téměř každý den. Nikdo není při těchto návštěvách Mahomedany obtěžován, protože máme velmi starou firmu od konstantinopolského sultána, že přístup nám nebude odepřen, ačkoli Porte za toto privilegium získává zvláštní daň, která je však docela bezvýznamný.

Postupem času vedl zvýšený počet lidí, kteří se na místě shromažďovali, v napětí mezi židovskými návštěvníky, kteří chtěli snadnější přístup a více prostoru, a obyvateli, kteří si stěžovali na hluk. To vedlo k židovským pokusům o získání vlastnictví půdy přiléhající ke Zdi.

Západní zeď v c. 1870, vtěsnané domy v marocké čtvrti, sto let předtím, než byly zbořeny

Koncem 30. let 19. století se bohatý Žid jménem Shemarya Luria pokusil koupit domy poblíž Zdi, ale neuspěl, stejně jako židovský mudrc Abdullah z Bombaje, který se pokusil koupit Západní zeď v 50. letech 19. století. V roce 1869 se rabi Hillel Moshe Gelbstein usadil v Jeruzalémě. Zařídil, aby byly na Zeď denně přiváženy lavice a stoly pro studijní skupiny, které organizoval, a pro minyan , které tam léta vedl. Zformuloval také plán, podle kterého by byly získány některé z nádvoří stojících před Zdí, se záměrem zřídit tři synagogy — po jedné pro Sefardi , Hasidim a Perušim . Také se snažil znovu zavést starodávnou praxi „strážců cti“, které byly podle mišny v Middotu umístěny kolem Chrámové hory. Pronajal si dům poblíž Zdi a zaplatil mužům, aby tam hlídali a u různých dalších bran kolem hory. Toto nastavení však trvalo jen krátkou dobu kvůli nedostatku financí nebo kvůli arabské zášti. V roce 1874 zaplatil Mordechai Rosanes vydláždění uličky přiléhající ke zdi.

V roce 1887 baron Rothschild vymyslel plán na koupi a demolici marocké čtvrti jako „zásluhu a čest židovskému lidu“. Navrhovaný nákup byl zvážen a schválen osmanským guvernérem Jeruzaléma Raufem Pašou a jeruzalémským muftím Mohammedem Tahirem Husseinim . Dokonce i poté, co nejvyšší světská a muslimská náboženská autorita získala povolení pokračovat, byla transakce odložena poté, co úřady trvaly na tom, že po demolici čtvrti se zde nesmí konat žádná stavba jakéhokoli typu, pouze mohou být vysazeny stromy ke zkrášlení oblasti. Navíc Židé by neměli plnou kontrolu nad oblastí. To znamenalo, že nebudou mít žádnou moc zabránit lidem v používání náměstí k různým činnostem, včetně řízení mul, což by způsobilo rozrušení uctívačů. Jiné zprávy kladou neúspěch plánu na židovské vnitřní boje, pokud jde o to, zda by plán podpořil zhoubnou arabskou reakci.

Židovské místo nářků, Jeruzalém, 1891

V roce 1895 se hebrejský lingvista a vydavatel rabi Chaim Hirschensohn zapletl do neúspěšného pokusu o koupi Západní zdi a přišel o veškerý svůj majetek. Pokusy Palestine Land Development Company koupit pro Židy okolí Západní zdi těsně před vypuknutím první světové války také nikdy nevyšly. V prvních dvou měsících po vstupu Osmanské říše do první světové války nabídl turecký guvernér Jeruzaléma Zakey Bey, že prodá marockou čtvrť, která sestávala z asi 25 domů, Židům, aby tak zvětšil plochu, která je k dispozici. je k modlitbě. Požádal o částku 20 000 liber, která by byla použita jak na přesídlení muslimských rodin, tak na vytvoření veřejné zahrady před zdí. Židé města však postrádali potřebné finanční prostředky. O několik měsíců později, pod tlakem muslimských Arabů na turecké úřady v Jeruzalémě, bylo Židům oficiálním výnosem zakázáno umísťovat lavičky a zapalovat svíčky ke zdi. Tento kyselý obrat ve vztazích se ujal Chacham Bashi , kterému se podařilo zákaz zrušit. V roce 1915 bylo oznámeno, že Djemal Pasha uzavřel zeď před návštěvou jako hygienické opatření. Pravděpodobně to byl „ Velký “, spíše než „ Malý “ Djemal Pasha.

Firmans vydal ohledně Zdi

Rok Vystaveno Obsah
c.1560 Sulejmana Nádherného Oficiální uznání práva Židů modlit se u zdi
1840 Ibrahim Pasha z Egypta Zakázat Židům dláždit průchod před Zdí. Varoval je také před „zvyšováním hlasu a vystavováním svých knih tam“. Bylo jim však dovoleno „navštěvovat ho jako odjakživa“.
1841* Ibrahim Pasha z Egypta „Stejného významu a podobně jako u dvou dalších z roku 1893 a 1909“
1889* Abdul Hamid II Že nebude zasahováno do míst bohoslužebných návštěv a poutních míst Židů, která se nacházejí v místech závislých na vrchním rabinátu, ani do vykonávání jejich rituálu.
1893* Potvrzující firman z roku 1889
1909* Potvrzující firman z roku 1889
1911 Správní rada Liwa Zakázat Židům určité příslušenství u Zdi
* Tyto firmy byly citovány židovským kontingentem u Mezinárodní komise v roce 1930 jako důkaz práv na Zdi. Muslimské úřady odpověděly argumentem, že historické sankce za židovskou přítomnost byly projevy tolerance ze strany muslimů, kteří tím nepřiznali žádná pozitivní práva .

Britská nadvláda (1917–1948)

Vojáci židovské legie u Západní zdi po britském dobytí Jeruzaléma, 1917
1920. Ze sbírky Národní knihovny Izraele

V prosinci 1917 spojenecké síly pod vedením Edmunda Allenbyho dobyly Jeruzalém od Turků. Allenby se zavázal, že „každá posvátná budova, památník, svaté místo, svatyně, tradiční místo, nadání, zbožný odkaz nebo obvyklé místo modlitby jakékoli formy tří náboženství budou udržovány a chráněny podle stávajících zvyků a přesvědčení těch, jejichž víra je posvátná“.

V roce 1919 sionistický vůdce Chaim Weizmann oslovil britského vojenského guvernéra Jeruzaléma, plukovníka Sira Ronalda Storrse , a nabídl mezi 75 000 a 100 000 £ (asi 5 milionů £ v moderním vyjádření) na koupi oblasti na úpatí zdi a přesídlení obyvatel. . Storrs byl nápadem nadšený, protože doufal, že část peněz bude použita na zlepšení muslimského vzdělání. Ačkoli se zpočátku zdály slibné, jednání zkrachovala po silném odporu muslimů. Storrs napsal o dvě desetiletí později:

„Přijetí návrhů, pokud by to bylo proveditelné, by se vyhnulo letům ubohého ponižování, včetně znečištění zdi a dlažby a neslušného burácení tragikomické arabské kapely během židovské modlitby, a vyvrcholilo by strašlivými rozhořčeními 1929"

Na začátku roku 1920 došlo k prvnímu židovsko-arabskému sporu o zeď, když muslimské úřady prováděly drobné opravy horních toků zdi. Židé, i když souhlasili s tím, že práce jsou nezbytné, apelovali na Brity, aby byly vyrobeny pod dohledem nově vytvořeného ministerstva starožitností, protože zeď byla prastará relikvie.

V roce 1926 byla snaha pronajmout si Maghrebi waqf , který zahrnoval zeď, s plánem nakonec ji koupit. Vyjednávání tajně zahájil židovský soudce Gad Frumkin s finanční podporou amerického milionáře Nathana Strause . Předseda palestinské sionistické exekutivy, plukovník FH Kisch , vysvětlil, že cílem bylo „tiše evakuovat marocké obyvatele těch domů, které by později bylo nutné zbourat“, aby se vytvořil otevřený prostor se sedadly pro staré věřící, na kterých mohou sedět. Straus se však stáhl, když se cena stala příliš vysokou a plán sešel vniveč. Va'ad Leumi proti radě palestinského sionistického vedení požadovalo, aby Britové vyvlastnili zeď a dali ji Židům, ale Britové odmítli.

V roce 1928 Světová sionistická organizace oznámila, že John Chancellor , vysoký komisař Palestiny, věřil, že Západní zeď by se měla dostat pod židovskou kontrolu, a divil se, „proč ji žádný velký židovský filantrop ještě nekoupil“.

Nepokoje v září 1928

V roce 1922 dohoda o statusu quo vydaná povinným úřadem zakazovala umísťování laviček nebo židlí blízko zdi. Poslední výskyt takového zákazu byl v roce 1915, ale osmanský dekret byl po zásahu Chacham Bashi brzy odvolán . V roce 1928 okresní komisař Jeruzaléma, Edward Keith-Roach , přistoupil na arabskou žádost o zavedení zákazu. To vedlo k tomu, že u zdi byl umístěn britský důstojník, který se ujistil, že Židům bylo zabráněno sedět. Židům nebylo ani dovoleno oddělovat pohlaví zástěnou. V praxi se objevil flexibilní modus vivendi a takové zástěny byly čas od času umístěny, když se velké množství lidí shromáždilo k modlitbě.

Umístění mechitzy podobné té na obrázku bylo katalyzátorem konfrontace mezi Araby, Židy a mandátními úřady v roce 1928.

24. září 1928, v Den smíření , se britská policie uchýlila k tomu, že násilím odstranila zástěnu používanou k oddělení mužů a žen při modlitbě. Ženy, které se snažily zabránit demontáži obrazovky, policie zbila a použila kusy rozbitého dřevěného rámu jako hole. Zpod starších věřících pak byly vytaženy židle. Tato epizoda vyvolala mezinárodní zprávy a Židé po celém světě protestovali proti britské akci. Yosef Chaim Sonnenfeld , vrchní rabín ultraortodoxních Židů v Jeruzalémě, vydal jménem své komunity, Edah HaChareidis a Agudas Yisroel protestní dopis, v němž důrazně odsoudil znesvěcení svatého místa. Různí komunální vůdci vyzvali ke generální stávce. V Etz Chaim Yeshiva se konalo velké shromáždění , po kterém rozzlobený dav zaútočil na místní policejní stanici, kde se domnívali , že se ukrývá Douglas Valder Duff , zapojený britský důstojník.

Komisař Edward Keith-Roach popsal obrazovku jako porušující osmanský status quo , který Židům zakazoval provádět jakékoli stavby v oblasti Západní zdi. Informoval židovskou komunitu, že odstranění bylo provedeno na jeho příkaz poté, co obdržel stížnost od Nejvyšší muslimské rady . Arabové byli znepokojeni tím, že se Židé pokoušeli rozšířit svá práva u zdi a tímto krokem měli nakonec v úmyslu zmocnit se mešity Al-Aksá . Britská vláda vydala prohlášení, ve kterém vysvětluje incident a obviňuje židovského belela u zdi. Zdůraznil, že odstranění obrazovky bylo nutné, ale vyjádřil lítost nad událostmi, které nastaly.

Rozsáhlá arabská kampaň na protest proti předpokládaným židovským záměrům a plánům zmocnit se mešity Al Aksá zachvátila zemi a byla založena „Společnost na ochranu muslimských svatých míst“. Vaad Leumi v reakci na tyto arabské obavy prohlásili v prohlášení, že „Tímto důrazně a upřímně prohlašujeme, že žádného Žida nikdy nenapadlo zasahovat do práv muslimů na jejich vlastní svatá místa, ale naši arabští bratři by také měli uznat práva Židů. s ohledem na místa v Palestině, která jsou pro ně svatá." Výbor také požadoval, aby britská administrativa vyvlastnila zeď pro Židy.

Od října 1928 organizoval mufti Amin al-Husayni sérii opatření, aby demonstroval výhradní nároky Arabů na Chrámovou horu a její okolí. Nařídil novou výstavbu vedle Západní zdi a nad ní. Britové udělili Arabům povolení přeměnit budovu přiléhající ke Zdi na mešitu a přidat minaret. Muezzin byl jmenován, aby vykonával islámské volání k modlitbě a súfijské obřady přímo u zdi. Židé, kteří se modlili u Zdi, to považovali za provokaci. Židé protestovali a napětí rostlo.

Stanoviště britské policie u vchodu do Západní zdi, 1933
Britská policie u Zdi nářků, 1934

Bylo svoláno britské vyšetřování nepokojů a vyšetřování týkající se hlavního problému ve sporu o Západní zeď, jmenovitě práva židovských věřících přinášet ke zdi příslušenství. Nejvyšší muslimská rada poskytla dokumenty pocházející z tureckého režimu na podporu jejich tvrzení. Opakované připomenutí vrchnímu rabinátu, aby ověřil, které zařízení bylo povoleno, však nevyvolalo žádnou reakci. Odmítli to udělat s argumentem, že Židé mají právo modlit se u Zdi bez omezení. Následně v listopadu 1928 vláda vydala Bílou knihu nazvanou „Západní nebo zeď nářků v Jeruzalémě: Memorandum státního tajemníka pro kolonie“, která zdůrazňovala zachování statu quo a instruovala, že Židé mohou přinášet pouze „ty příslušenství, které bylo povoleno v tureckých dobách."

O několik měsíců později si Haj Amin stěžoval kancléři , že „Židé ve zvýšeném počtu přinášeli na zeď lavice a stoly a zatloukali hřebíky do zdi a věšeli na ně lampy“.

1929 Palestinské nepokoje

V létě roku 1929 nařídil mufti Haj Amin Al Husseinni , aby bylo provedeno otevření na jižním konci uličky, která se rozprostírala u zdi. Bývalá slepá ulice se stala dopravní tepnou, která vedla z Chrámové hory do modlitebny u Zdi. Úzkou uličkou byli nahnáni mezci, kteří často házeli exkrementy. To spolu s dalšími stavebními projekty v okolí a omezeným přístupem ke zdi vyústilo v židovské protesty vůči Britům, kteří zůstali lhostejní.

14. srpna 1929, po útocích na jednotlivé Židy, kteří se modlili u zdi, demonstrovalo v Tel Avivu 6 000 Židů a křičeli „Zeď je naše“. Následující den, židovský půst Tisha B'Av , 300 mladých vztyčilo sionistickou vlajku a zpívalo Hatikvu u zdi. Den poté, 16. srpna, se k Západní zdi sestoupil organizovaný dav 2000 muslimských Arabů, kteří zranili beadle a spálili modlitební knihy, liturgické příslušenství a prosebné poznámky. Nepokoje se rozšířily do židovské obchodní oblasti města a o několik dní později následoval masakr v Hebronu . Při arabských nepokojích bylo zabito 133 Židů a 339 bylo zraněno a v následném procesu potlačování nepokojů bylo britskou policií zabito 110 Arabů. Toto byl zdaleka nejsmrtelnější útok na Židy během období britské nadvlády nad Palestinou.

1930 mezinárodní komise

V roce 1930, v reakci na nepokoje z roku 1929, jmenovala britská vláda komisi, která měla „určit práva a nároky muslimů a Židů v souvislosti se Zdí nářků“ a určit příčiny násilí a zabránit mu v budoucnost. Společnost národů schválila komisi pod podmínkou, že její členové nejsou Britové.

Komise poznamenala, že „Židé si nenárokují žádné vlastnictví ke zdi ani k chodníku před ní (závěrečný projev židovského poradce, zápis, strana 908).“

Členové Anglo-amerického vyšetřovacího výboru u Západní zdi, 1946

Komise dospěla k závěru, že zeď a přilehlá dlažba a marocká čtvrť byly výhradně ve vlastnictví muslimského waqf . Židé však měli právo na „volný přístup k Západní zdi za účelem pobožností za všech okolností“, s výhradou některých ustanovení, která omezovala, které předměty lze na Zeď přinášet, a zakazovala troubení na šofar , což bylo nezákonné. . Muslimům bylo zakázáno narušovat židovské pobožnosti poháněním zvířat nebo jinými prostředky.

Doporučení Komise byla uvedena v zákon Palestinským (Západní nebo Zeď nářků) nařízením Rady z roku 1931, který vstoupil v platnost 8. června 1931. Osoby porušující zákon hrozily pokutou 50 liber nebo uvězněním až do výše 6 měsíců, nebo obojí.

Během 30. let 20. století, na konci Jom Kippuru, mladí Židé každý rok vytrvale ignorovali zákaz šofaru a troubili na šofar, což mělo za následek jejich zatčení a stíhání. Obvykle byli pokutováni nebo odsouzeni k trestu odnětí svobody na tři až šest měsíců. Shawova komise rozhodla, že k násilí došlo kvůli „rasové nevraživosti ze strany Arabů v důsledku zklamání z jejich politických a národních aspirací a strachu o svou ekonomickou budoucnost“.

jordánská vláda (1948–1967)

Během arabsko-izraelské války v roce 1948 bylo Staré město spolu se zdí ovládáno Jordánskem . Článek VIII Dohody o příměří z roku 1949 požadoval vytvoření zvláštního výboru, který by zajistil (mimo jiné) „volný přístup ke svatým místům a kulturním institucím a využívání hřbitova na Olivové hoře“. Výbor zasedal během roku 1949 několikrát, ale obě strany vznesly další požadavky a současně palestinská smírčí komise naléhala na internacionalizaci Jeruzaléma proti vůli obou stran. Nikdy nebylo dosaženo dohody, což vedlo k obviňování v obou směrech. Ani izraelští Arabové, ani izraelští Židé nemohli navštívit svá posvátná místa na jordánských územích. Výjimkou byla účast křesťanů na vánočních obřadech v Betlémě. Některé zdroje tvrdí, že Židé mohli zeď navštívit pouze v případě, že cestovali přes Jordánsko (což pro Izraelce nebylo možné) a neměli ve svých pasech vyražené izraelské vízum. Měli tam být pouze jordánští vojáci a turisté. Vyhlídka na hoře Sion , ze které bylo možné zeď pozorovat, se stala místem, kde se Židé scházeli k modlitbám. Pro tisíce poutníků se hora, která je nejblíže ke Zdi pod izraelskou kontrolou, stala náhradním místem pro tradiční obřad kněžského požehnání , který se koná o třech poutních festivalech .

Značka "Al Buraq (Zeď nářků) Rd".

Během jordánské nadvlády Starého města byl na kameny starověké zdi připevněn keramický pouliční nápis v arabštině a angličtině. Byla připojena o 2,1 metru (6,9 stop) nahoru a skládala se z osmi samostatných keramických dlaždic a nahoře byla označena Al Buraq Road v arabštině s anglickým „Al-Buraq (Zeď nářků) Rd“ níže. Když izraelští vojáci dorazili ke zdi v červnu 1967, jeden se pokusil načmárat na ni hebrejské písmo. Jerusalem Post uvedl, že 8. června šel Ben-Gurion ke zdi a „s nechutí se podíval“ na dopravní značku; "to není správné, mělo by to spadnout" a přistoupil k jeho demontáži. Tento akt signalizoval vyvrcholení dobytí Starého města a schopnost Židů znovu získat přístup ke svým nejposvátnějším místům. Emocionální vzpomínky na tuto událost vyprávějí David Ben-Gurion a Šimon Peres .

První roky pod izraelskou vládou (1967-1969)

Prohlášení po dobytí

Ikonický obraz izraelských vojáků krátce po dobytí zdi během Šestidenní války

Po vítězství Izraele během šestidenní války v roce 1967 se Západní zeď dostala pod izraelskou kontrolu. Brigádní rabín Šlomo Goren po jeho dopadení prohlásil, že „Izrael se už nikdy nevzdá zdi“, což je postoj podporovaný izraelským ministrem obrany Moše Dajanem a náčelníkem generálního štábu Jicchakem Rabinem . Rabin popsal okamžik, kdy izraelští vojáci dosáhli zdi:

„V Šestidenní válce byl jeden okamžik, který symbolizoval velké vítězství: to byl okamžik, kdy první výsadkáři – pod Gurovým velením – dosáhli kamenů Západní zdi a cítili emoce toho místa; byl a nikdy nebude další podobný okamžik. Nikdo ten okamžik nezinscenoval. Nikdo to neplánoval předem. Nikdo to nepřipravoval a nikdo na to nebyl připraven; bylo to, jako by to celé řídila Prozřetelnost: parašutisté plakali – hlasitě a v bolesti – nad svými kamarády, kteří cestou padli, slovy modlitby Kaddish , kterou po 19 letech ticha slyšely kameny Západní zdi, slzy smutku, výkřiky radosti a zpěv „ Hatikvah “.

Demolice marocké čtvrti

Marocká čtvrť (buňka J9) obklopující Západní zeď (číslo 62) na mapě Survey of Palestine z roku 1947 . Dvě mešity zbořené po roce 1967 jsou zobrazeny červeně.

Čtyřicet osm hodin po dobytí zdi armáda, bez výslovného vládního nařízení, spěšně přistoupila k demolici celé marocké čtvrti , která stála 4 metry (13 stop) od zdi. Mešita Sheikh Eid, která byla postavena nad jednou z nejstarších islámských škol v Jeruzalémě , Afdiliyeh, pojmenovaná po jednom ze Saladinových synů , byla stržena, aby uvolnila místo pro náměstí. Byl to jeden ze tří nebo čtyř, které přežily ze Saladinových dob. 106 arabským rodinám skládajícím se z 650 lidí bylo nařízeno v noci opustit své domovy. Když odmítli, buldozery začaly demolovat budovy s lidmi stále uvnitř, zabily jednoho člověka a zranily řadu dalších.

Podle Eyala Weizmana měl velkou zásluhu na zničení sousedství Chaim Herzog , který se později stal šestým izraelským prezidentem:

Když jsme navštívili Zdi nářků, našli jsme k ní připojenou toaletu ... rozhodli jsme se ji odstranit a z toho jsme došli k závěru, že bychom mohli evakuovat celý prostor před Zdí nářků ... historická příležitost, která nikdy se nevracej... Věděli jsme, že příští sobotu [sic středa], 14. června, bude židovský svátek Šavuot a že mnozí se budou chtít přijít modlit... do té doby musí být vše hotovo.

Úzký chodník, kam se vešlo maximálně 12 000 lidí za den, byl přeměněn na obrovské náměstí, které pojme více než 400 000 lidí.

O několik měsíců později byla dlažba u zdi vykopána do hloubky dva a půl metru, čímž byly odkryty další dvě řady velkých kamenů.

Komplex budov u zdi na jižním konci náměstí, který zahrnoval Madrasa Fakhriya a dům, který rodina Abu al-Sa'ud obývala od 16. století, byl ušetřen ničení v roce 1967, ale v roce 1969 byl zbořen. Část zdi zasvěcená modlitbám se tak rozšířila na jih, aby zdvojnásobila svou původní délku, z 28 na 60 metrů (92 až 197 stop), zatímco prostor 4 metry (13 stop) obrácený ke zdi se zvětšil na 40 metrů (130 stop). .

Úzká, přibližně 120 čtverečních metrů (1 300 čtverečních stop) podél zdi z doby před rokem 1948, používaná k židovským modlitbám, byla rozšířena na 2 400 čtverečních metrů (26 000 čtverečních stop), přičemž celá Western Wall Plaza pokrývala 20 000 čtverečních metrů (4,9 akrů). ), táhnoucí se od zdi k židovské čtvrti.

Náměstí

Nové náměstí vytvořené v roce 1967 se používá pro bohoslužby a veřejná shromáždění, včetně oslav Bar micva a obřadů přísahy nově plnohodnotných vojáků v Izraelských obranných silách . Desetitisíce Židů se hrnou ke zdi o židovských svátcích, a zejména o půstu Tisha B'Av , který znamená zničení chrámu, a v Den Jeruzaléma , který připomíná znovusjednocení Jeruzaléma v roce 1967 a doručení Zeď do židovských rukou.

V listopadu 2010 vláda schválila program ve výši 85 milionů NIS (23 milionů USD) na zlepšení přístupu z židovské čtvrti a modernizaci infrastruktury na Zdi.

Ortodoxní pravidla

Konflikty kvůli modlitbám u národního památníku začaly o něco více než rok po vítězství Izraele v šestidenní válce, která místo opět zpřístupnila Židům. V červenci 1968 se Světová unie pro progresivní judaismus , která plánovala mezinárodní sjezd této skupiny v Jeruzalémě, obrátila na Kneset poté, co ministerstvo pro náboženské záležitosti organizaci zakázalo pořádat na Zdi bohoslužby smíšeného pohlaví. Výbor pro vnitřní záležitosti Knesetu podpořil ministerstvo pro náboženské záležitosti v tom, že zakázalo účastníkům židovského sjezdu, kteří pocházeli z více než 24 zemí, uctívat bohoslužby jejich způsobem. Ortodoxní zastávali názor, že bohoslužby u Zdi by se měly řídit tradičním židovským právem pro segregované sezení v synagogách, zatímco neortodoxní hledisko bylo, že „zeď je svatyní všech Židů, nikoli jedné konkrétní větve judaismu“.

Oblast Wilsonova oblouku

Archa Tóry v pánské části Wilsonova oblouku

Proměna v bohoslužebný prostor

V roce 2005 zahájila nadace Western Wall Heritage Foundation velké úsilí o renovaci pod vedením rabína-of-the-Wall Shmuel Rabinovič . Jejím cílem bylo renovovat a restrukturalizovat oblast v rámci Wilsonova oblouku , krytou oblast nalevo od věřících, kteří stojí čelem ke Zdi, na otevřeném modlitebním náměstí, aby se zvýšil přístup pro návštěvníky a pro modlitby.

Restaurování pánské části zahrnovalo archu na Tóru , která pojme přes 100 svitků Tóry , kromě nových polic, knihovny, topení na zimu a klimatizace na léto. Byla také postavena nová místnost pro písaře, kteří udržují a uchovávají svitky Tóry používané na Zdi. Nová výstavba zahrnovala také ženskou část s výhledem na mužskou modlitebnu, takže ženy mohly tuto oddělenou oblast poprvé využít k „účasti na bohoslužbách konaných uvnitř pod obloukem“.

25. července 2010 bylo v modlitebně ve Wilsonově oblouku instalováno Ner Tamid , olej spalující „věčné světlo“, první věčné světlo instalované v oblasti Západní zdi. Podle Western Wall Heritage Foundation se již mnoho let požadovalo, aby „v modlitební síni Western Wall Plaza byla umístěna lampa s olivovým olejem, jak je zvykem v židovských synagogách, aby představovala menoru jeruzalémského chrámu. stejně jako neustále hořící oheň na oltáři zápalných obětí před chrámem,“ zvláště v nejbližším místě k těm starodávným plamenům.

Asst. Kaplan 6. flotily USA rabín Arnold Resnicoff vede neobvyklou mezináboženskou službu

Od rekonstrukce se konala řada zvláštních bohoslužebných akcí. Využili výhody krytu, kontroly teploty a zvýšené bezpečnosti. Kromě novějších programů však došlo k jedné rané události v září 1983, ještě před moderní renovací. V té době měl kaplan 6. flotily USA, rabbi Arnold Resnicoff , dovoleno uspořádat neobvyklou mezináboženskou bohoslužbu – první mezináboženskou bohoslužbu, která se kdy konala u Zdi v době, kdy byla pod izraelskou kontrolou –, která zahrnovala muže a ženy sedící pohromadě. Desetiminutová bohoslužba zahrnovala kněžské požehnání , které recitoval Resnicoff, který je Kohen . Zástupce ministerstva náboženství byl přítomen, odpověděl na tiskové dotazy, že služba byla povolena jako součást zvláštního přivítání pro šestou flotilu USA.

Oblast Robinsonova oblouku

Pozůstatky Robinsonova oblouku nahoře vykopaly zbytky starobylé ulice pod ním.

Na jižním konci Západní zdi podpíral Robinsonův oblouk spolu s řadou kleneb kdysi schody stoupající z ulice na Chrámovou horu.

Takzvaný Izajášův kámen, který se nachází pod Robinsonovým obloukem, má vytesaný nápis v hebrejštině s částečným a mírně chybným citátem z (nebo parafrází ) Izajáše 66:14 : „A uvidíte a vaše srdce se bude radovat a jejich kosti jako bylina [bude vzkvétat]“ (správný řádek z Izajáše by zněl „... tvé kosti“.) To dalo prostor různým výkladům, někteří spekulovali o tom, že byla napsána v období naděje pro Židy. Alternativně může být spojen s blízkými hroby. Nápis byl předběžně datován do 4.–8. století, některé prodlužovaly možné časové rozpětí až do 11. století.

Nepravoslavné bohoslužby

Protože nespadá pod přímou kontrolu rabína Zdi ani ministerstva pro náboženské záležitosti, bylo místo otevřeno náboženským skupinám, které pořádají bohoslužby, které by neschválil rabín Zdi nářků nebo ministerstvo Náboženské záležitosti v hlavních mužských a ženských modlitebních oblastech proti Zdi. Místo pro bohoslužby bylo slavnostně otevřeno v roce 2004 a od té doby se zde konají bohoslužby reformních a konzervativních skupin a také bohoslužby Women of the Wall. V roce 2013 byla přidána platforma za účelem rozšíření modlitební oblasti.

Rabíni zdi

Po arabsko-izraelské válce v roce 1967 byl rabín Yehuda Meir Getz jmenován dozorcem nad řízením u zdi. Po smrti rabiho Getze v roce 1995 dostal tuto pozici rabi Shmuel Rabinowitz .

V judaismu

Historie jako místo modlitby

11.–12. století

The Scroll of Ahimaaz , historický dokument napsaný v roce 1050 CE, zřetelně popisuje Západní zeď jako místo modlitby pro Židy. Kolem roku 1167 n. l. během pozdního křižáckého období Benjamin z Tudely napsal, že „Před tímto místem je západní zeď, která je jednou ze zdí svatyně svatých. Toto se nazývá Brána milosrdenství a Židé, aby se modlili před Zdí na otevřeném nádvoří“.

17. století

V roce 1625 jsou „upravené modlitby“ u Zdi poprvé zmíněny učencem, jehož jméno se nedochovalo.

V roce 1994 Shlomo Goren napsal, že tradice zdi jako židovského modlitebního místa byla pouze 300 let stará, Židé byli nuceni se tam modlit poté, co jim bylo zakázáno se shromažďovat na samotné hoře.

18.–19. století

Svitky Zákona byly přinášeny na Zeď při příležitostech veřejného neštěstí a neštěstí, jak o tom svědčí vyprávění semitského rabína Gedaliáše, který šel do Jeruzaléma v roce 1699.

"V pátek odpoledne 13. března 1863 navštívil spisovatel toto posvátné místo. Zde našel mezi jedním a dvěma stovkami Židů obou pohlaví a všech věkových kategorií, jak stojí nebo sedí a klaní se, když čtou, zpívají a recitují, pohybují se dozadu a dopředu, slzy se koulely po nejedné tváři, líbali stěny a psali na ně věty v hebrejštině... Nejčastěji používaný nářek pochází ze Žalmu 79:1 „Bože, pohané přišli do tvého dědictví ; Tvůj svatý chrám poskvrnili." - Rev. James W. Lee, 1863

Spisy různých cestovatelů ve Svaté zemi, zejména v 18. a 19. století, vyprávějí o tom, že zeď a její okolí byly i nadále místem zbožnosti pro Židy. Isaac Yahuda, prominentní člen sefardské komunity v Jeruzalémě, vzpomínal, jak se muži a ženy scházeli v kruhu u Zdi, aby si vyslechli kázání pronášená v Ladinu . Jeho prababička, která přijela do Palestiny v roce 1841, „chodila k Západní zdi každý pátek odpoledne, v zimě i v létě, a zůstala tam až do zapálení svíček a četla celou Knihu žalmů a Píseň písní. .seděla by tam sama celé hodiny.“

20.–21. století

V minulosti bylo možné nalézt ženy sedící u vchodu do Zdi každý sabat a držet vonné byliny a koření, aby umožnily věřícím dělat další požehnání. V horkém počasí by poskytovaly studenou vodu. Ženy také házely losy o výsadu zametat a umývat uličku na úpatí Zdi.

V průběhu několika staletí se zde Židé scházeli, aby vyjádřili vděčnost Bohu nebo se modlili za Boží milosrdenství. Při zprávách o vylodění v Normandii 6. června 1944 se tisíce Židů vydaly ke Zdi, aby se modlily za „úspěch Jeho Veličenstva a spojeneckých sil při osvobození celého území okupovaného nepřítelem“. 13. října 1994 se 50 000 shromáždilo, aby se modlilo za bezpečný návrat uneseného vojáka Nachshon Wachsman . 10. srpna 2005 došlo u Zdi k masivnímu modlitebnímu shromáždění. Odhady lidí protestujících proti izraelskému plánu jednostranného stažení se pohybovaly od 50 000 do 250 000 lidí. Každý rok na Tisha B'Av se u Zdi shromažďují velké davy, aby si připomněly zničení chrámu. V roce 2007 se jich sešlo přes 100 000. Během měsíce Tishrei 2009 navštívilo stránku rekordních 1,5 milionu lidí.

Vztah k základnímu kameni

V judaismu je Západní zeď uctívána jako jediný pozůstatek Svatého chrámu . Stalo se poutním místem pro Židy, protože je to nejblíže povoleně přístupné místo k nejposvátnějšímu místu judaismu, totiž Even ha-shetiya neboli základnímu kameni , který leží na Chrámové hoře. Podle jednoho rabínského názoru Židé nesmějí vkročit na Chrámovou horu a dělat to je hřích, který Kareth trestá . Zatímco téměř všichni historici a archeologové a některé rabínské autority věří, že skalní výběžek ve Skalním dómu je základním kamenem, někteří rabíni tvrdí, že se nachází přímo naproti odkryté části Západní zdi, poblíž fontány El-kas. Toto místo bylo místem svatyně svatých , když stál chrám.

Část vlastního chrámu

Rabínská tradice učí, že západní zeď byla postavena na základech, které položil biblický král Šalamoun z doby Prvního chrámu .

Někteří středověcí rabíni tvrdili, že dnešní Západní zeď je přežívající zdí samotného chrámu, a varovali Židy, aby se k ní nepřibližovali, aby se nedostali do chrámových okrsků ve stavu nečistoty. Mnoho současných rabínů věří, že rabínské tradice byly vytvořeny s odkazem na Západní zeď na Chrámové hoře, která tedy zeď propůjčuje vrozenou svatost.

Božská péče

Midraš zkompilovaný v pozdní antice odkazuje na západní zeď chrámu, která „by nikdy nebyla zničena“, a Lamentations Rabbah se zmiňuje o tom, jak Řím nebyl schopen svrhnout západní zeď kvůli Boží přísaze slibující její věčné přežití.

Božská přítomnost

Jiný Midraš cituje učence ze 4. století: „Rav Acha řekl, že Božská Přítomnost nikdy neodešla od Západní zdi“ a Zohar podobně píše, že „ Božská Přítomnost spočívá na Západní zdi“.

Učenec z 18. století Jonathan Eybeschutz píše, že „po zničení chrámu Bůh odstranil svou přítomnost ze své svatyně a umístil ji na Západní zeď, kde zůstává ve své svatosti a cti“. Říká se, že velcí židovští mudrci, včetně Isaaca Lurii a Radvazů , zažili zjevení Božské přítomnosti u zdi.

Kabala slova kotel

Rabi Zvi Hirsch Kaindenover diskutuje o mystickém aspektu hebrejského slova kotel , když diskutuje o významu modlitby u zdi. Cituje Zohar, který píše, že slovo kotel , což znamená zeď, se skládá ze dvou částí: „Ko“, které má číselnou hodnotu Božího jména, a „Tel“, což znamená hora, která odkazuje na chrám a jeho západní Stěna.

Rituál

Židé u Západní zdi, 70. léta 19. století

Stav jako synagoga

Mnoho současných ortodoxních učenců tvrdí, že oblast před Zdí má status synagogy a je třeba s ní zacházet s náležitou úctou. Toto je názor, který zastává orgán odpovědný za zeď. Od mužů a vdaných žen se očekává, že si při příchodu ke Zdi zakryjí hlavu a vhodně se obléknou. Při odjezdu je zvykem jít pozpátku od Zdi, aby se ukázala její posvátnost. V sobotu je zakázán vstup do areálu s elektronickými zařízeními včetně fotoaparátů, které narušují posvátnost sabatu .

Kontakt se Zdí

Někteří ortodoxní židovští kodifikátoři varují před vkládáním prstů do trhlin ve Zdi, protože věří, že šířka Zdi tvoří součást samotné Chrámové hory a zachovává svatost, zatímco jiní, kteří to povolují, tvrdí, že zeď se nachází mimo oblast Chrámu. .

V minulosti někteří návštěvníci psali svá jména na Zeď nebo na základě různých veršů z písem zatloukali hřebíky do štěrbin. Tyto praktiky skončily poté, co rabíni usoudili, že takové akce ohrožují posvátnost Zdi. Existovala také jiná praxe, kdy poutníci nebo ti, kteří měli v úmyslu cestovat do zahraničí, odřízli třísku ze zdi nebo vzali trochu písku z jejích prasklin jako talisman pro štěstí nebo upomínku. Na konci 19. století byla vznesena otázka, zda je to dovoleno, a v jeruzalémských novinách Havatzelet se v roce 1898 objevila dlouhá odpověď . Dospěla k závěru, že i kdyby to podle židovského práva bylo povoleno, tyto praktiky by měly být zastaveny, protože představovaly znesvěcení. Novější Yalkut Yosef stanoví, že je zakázáno odstraňovat ze Zdi malé úlomky kamene nebo prachu, ačkoli je dovoleno brát si větvičky z vegetace, která roste ve Zdi, jako amulet, protože neobsahují žádnou svatost. Čištění kamenů je problematické i z halachického hlediska. Rouhačské graffiti, které kdysi nasprejoval turista, bylo po několik měsíců viditelné, dokud se nezačalo odlupovat.

Bosý přístup

Když se věřící přiblíží ke Zdi, zouvají si boty, c.  1880

Kdysi existoval starý zvyk zout si boty, když se přiblížili ke Zdi. Sbírka speciálních modliteb ze 17. století, které se mají říkat na svatých místech, zmiňuje, že „při příchodu k Západní zdi by si měl člověk sundat boty, uklonit se a recitovat...“. Rabi Moses Reicher napsal, že „je dobrým a chvályhodným zvykem přistoupit po omytí k Západní zdi v bílých šatech, pokleknout a padnout na zem v podřízenosti a recitovat: „Toto není nic jiného než Dům Boží a zde je brána nebes. "Když jste ve vzdálenosti čtyř loktů od Zdi, měli byste si sundat obuv." V průběhu let zvyk stát naboso u Zdi ustal, protože při stání u Zdi není třeba zouvat boty, protože náměstí je mimo posvátný okrsek Chrámové hory.

Truchlení nad zničením chrámu

Tisha B'Av u Západní zdi, 70. léta 20. století

Podle židovského zákona je člověk povinen truchlit a roztrhat svůj oděv, když navštíví Západní zeď a uvidí pusté místo chrámu. Bach (17. století) říká, že „když člověk vidí Brány milosrdenství, které se nacházejí v Západní zdi, což je zeď, kterou postavil král David , měl by recitovat: Její brány jsou zapuštěny do země; zničil a rozbil její mříže. Její král a její knížata jsou mezi národy, zákon již není, ani její proroci nenacházejí vidění od Hospodina." Někteří učenci píší, že roztrhání šatů dnes není použitelné, protože Jeruzalém je pod židovskou kontrolou. Jiní nesouhlasí a poukazují na skutečnost, že Chrámovou horu ovládají muslimští waqfové a že mešity, které stojí na místě chrámu, by měly zvyšovat pocity úzkosti. Pokud někdo neviděl zeď déle než 30 dní, převládajícím zvykem je roztrhat si šaty, ale tomu se lze vyhnout, pokud navštívíte sabat nebo svátky. Podle Donneala Epsteina by měl člověk, který zeď za posledních 30 dní neviděl, recitovat: „Náš svatý chrám, který byl naší slávou, v němž tě naši předkové chválili, byl spálen a všechny naše rozkoše byly zničeny“.

Význam jako místo modlitby

Ženy při modlitbě, počátek 20. století

Mudrci z Talmudu uvedli, že každý, kdo se modlí v jeruzalémském chrámu , „je to, jako by se modlil před trůnem slávy, protože se tam nachází nebeská brána a je otevřena, aby slyšel modlitbu“. Židovský zákon stanoví, že Tichá modlitba by měla být přednesena čelem k Jeruzalému , chrámu a nakonec Nejsvětější svatyni, protože z tohoto místa vyzařuje Boží štědrost a požehnání. Obecně se má za to, že modlitba u Západní zdi je zvláště prospěšná, protože to byla zeď, která se nacházela nejblíže svatyni svatých. Rabi Jacob Ettlinger píše: „Protože teologické a rituální modlitby Izraele vystupují tam vysoko... jak řekl jeden z velkých starověkých kabalistů rabi Joseph Gikatilla , když Židé posílají své modlitby z diaspory směrem k Jeruzalému, odtud vystupují. cestou Západní zdi." Známá segula (účinný lék) pro nalezení spřízněné duše je modlit se 40 po sobě jdoucích dní u Západní zdi, což je praxe zjevně vytvořená rabínem Yisroelem Yaakovem Fisherem .

Rovnostářská a nepravoslavná modlitba

Dvě velké skupiny lidí, při pohledu mírně nad nimi, oddělené bílou látkovou bariérou, stojící před béžovou kamennou zdí, jejíž vrchol není vidět, s další zdí v zadní části.  Skupina v popředí je celá žena, ta vzadu je celá mužská, mnozí mají na sobě bílé hábity nebo rubáše
Oddělené prostory pro muže (nahoře) a ženy, při pohledu z chodníku ke Skalnímu dómu

Zatímco na konci 19. století nebyla u Zdi nalezena žádná formální segregace mužů a žen, konflikt vypukl v červenci 1968, když bylo členům Světové unie pro progresivní judaismus odepřeno právo uspořádat na místě bohoslužbu smíšeného pohlaví. poté, co ministerstvo pro náboženské záležitosti trvalo na zachování genderové segregace obvyklé na pravoslavných bohoslužbách. Progresivisté reagovali tvrzením, že „zeď je svatyní všech Židů, nikoli jedné konkrétní větve judaismu“.

V roce 1988 zahájila malá, ale hlasitá skupina s názvem Women of the Wall kampaň za uznání neortodoxních modliteb u zdi. Jejich forma a způsob modlitby vyvolaly násilnou odezvu u některých pravoslavných věřících a následně jim bylo zakázáno konat bohoslužby na místě. Po opakovaných útocích haredim požádaly v roce 1989 Women of the Wall, aby zajistily právo žen modlit se u zdi bez omezení.

O deset let později někteří komentátoři volali po uzavření Zdi, pokud nebude nalezeno přijatelné řešení sporu.

V roce 2003 izraelský Nejvyšší soud potvrdil zákaz nepravoslavných bohoslužeb na Zdi, zakázal všem ženám veřejně číst z Tóry nebo nosit tradiční modlitební šály na samotném náměstí, ale nařídil izraelské vládě, aby připravila místo, kde se bude konat Robinsonův oblouk. takové události, vzhledem k tomu, že tato oblast nespadá pod přímou kontrolu rabína Zdi ani ministerstva pro náboženské záležitosti. Vláda odpověděla přidělením Robinsonova oblouku pro takové účely.

Místo uctívání Robinsonova oblouku bylo slavnostně otevřeno v srpnu 2004 a od té doby se zde konají bohoslužby reformních a konzervativních skupin, stejně jako bohoslužby Women of the Wall.

V roce 2012 si kritici stále stěžovali na omezení u Západní zdi a tvrdili, že Izrael „proměnil národní památku na ultraortodoxní synagogu“.

V dubnu 2013 věci vyvrcholily. V reakci na opakované zatýkání žen, včetně Anat Hoffmanové , které byly shledány v rozporu se zákonem, Židovská agentura zaznamenala „naléhavou potřebu dosáhnout trvalého řešení a učinit ze Západní zdi opět symbol jednoty mezi židovským lidem, a ne jeden. nesvárů a sporů." Vedoucí židovské agentury Natan Sharansky stál v čele konceptu, který by rozšířil a renovoval oblast Robinsonova oblouku na oblast, kde lidé mohou "provádět bohoslužebné rituály, které nejsou založeny na ortodoxní interpretaci židovské tradice." Jeruzalémský okresní soud rozhodl, že Dokud neexistovala jiná vhodná oblast pro pluralitní modlitbu, měla by být u zdi povolena modlitba podle neortodoxních zvyků a soudce rozhodl, že rozhodnutí izraelského Nejvyššího soudu z roku 2003 zakazující ženám nosit Tóru nebo nosit modlitební šály bylo zrušeno. nesprávně interpretováno a že modlitební shromáždění Women of the Wall u Zdi by neměla být považována za narušování veřejného pořádku.

Azarat Yisrael Plaza (modlitební platforma), Robinsonův oblouk, otevřena v srpnu 2013

25. srpna 2013 byla dokončena nová modlitební platforma o rozloze 4 480 čtverečních stop pojmenovaná „Azarat Yisrael Plaza“ jako součást tohoto plánu usnadňujícího nepravoslavné bohoslužby s přístupem na platformu v kteroukoli hodinu, i když je zbytek oblasti archeologický. park je pro návštěvníky uzavřen. Po určité kontroverzi ohledně otázky autority nad touto modlitební oblastí bylo učiněno oznámení, že bude spadat pod autoritu budoucí vládou jmenované „pluralistické rady“, která bude zahrnovat neortodoxní zástupce.

V lednu 2016 izraelský kabinet schválil plán na určení nového prostoru v Kotelu, který by byl k dispozici pro rovnostářské modlitby a který by nebyl kontrolován rabinátem. Women of the Wall toto rozhodnutí přivítaly, ačkoli sefardský vrchní rabín Shlomo Amar z Jeruzaléma prohlásil, že vytvoření modlitební sekce smíšeného pohlaví je pro zničení zdi prvořadé. Vrchní rabinát řekl, že vytvoří alternativní plán. V červnu 2017 bylo oznámeno, že plán schválený v lednu 2016 byl pozastaven.

Modlitební poznámky

Útržky papíru obsahující modlitby v prasklinách zdi

Existuje hodně propagovaná praxe vkládání lístků papíru obsahujících psané modlitby do štěrbin ve Zdi. Nejstarší popis této praxe je připisován rabi Chaim ibn Attar († 1743). Každý rok se umístí více než milion poznámek a možnost zasílat poznámky e-mailem nabízí řada organizací. Stalo se zvykem, že navštěvující hodnostáři si také vkládají poznámky.

Chabad tefillin stojan

Krátce poté, co se Západní zeď dostala pod izraelskou kontrolu v roce 1967, byl se svolením rabiho Yehudy Meir Getze , prvního rabína Kotla, postaven stánek hnutí Chabad nabízející fylakterie ( tefillin ). Stánek nabízí mužským návštěvníkům možnost obléci si tefillin , každodenní židovský modlitební rituál. V měsících následujících po Šestidenní válce tento rituál na stánku pozorovalo odhadem 400 000 Židů. Stánek je obsluhován vícejazyčnými dobrovolníky z Chabadu a odhadem 100 000 mužských návštěvníků si tam tefillin ročně nasadí.

V islámu

Jihozápadní roh Haram z Ordnance Survey of Jerusalem , 1865)

Tradice místa vázání

Muslimská úcta k místu je odvozena z přesvědčení, že islámský prorok Muhammad při své noční cestě do Jeruzaléma poblíž uvázal svého okřídleného oře Buraka . Pro přesné místo, kde byl Buraq uvázán, byla navržena různá místa, ale po několik staletí byla preferovaným místem mešita al-Buraq , která se nachází hned za zdí na jižním konci současného náměstí Západní zdi. Mešita se nachází nad starodávným průchodem, který kdysi vycházel dlouho zapečetěnou Barclayovou bránou, jejíž obrovský překlad je stále viditelný přímo pod bránou Maghrebi .

Když britský Žid v roce 1840 požádal egyptské úřady o povolení znovu vydláždit půdu před Západní zdí, guvernér Sýrie napsal:

Z kopie záznamu o jednání poradní rady v Jeruzalémě je zřejmé, že místo, které Židé požádali o povolení vydláždit, přiléhá ke zdi Haram al-Sharif a také k místu, kde byl uvázán al-Buraq. zahrnuto v nadační listině Abu Madyan , kéž Bůh žehná jeho památce; že Židé na tom místě nikdy v minulosti žádné opravy neprováděli. ... Proto Židům nesmí být umožněno vydláždit místo.

Carl Sandreczki , který byl v roce 1865 pověřen sestavením seznamu místních názvů pro Ordnance Survey of Jerusalem od Charlese Wilsona , uvedl, že ulice vedoucí k Západní zdi, včetně části podél zdi, patřila Hosh (soud/ohrazení) al Burâk , „ne Obrâk , ani Obrat “. V roce 1866 pruský konzul a orientalista Georg Rosen napsal, že „Arabové nazývají Obrâk po celé délce zdi v místě nářků Židů, na jih dolů k domu Abu Su'ud a na sever až k spodní stavbě Mechkemeh. [Shariah soud] Obrâk není, jak se dříve tvrdilo, zkomolenina slova Ibri (Hebrejci), ale jednoduše novoarabská výslovnost Bōrâk, ... který, zatímco (Mohamed) se modlil u svaté skály , údajně jím byl připoután uvnitř výše zmíněného místa na zdi.“

Jméno Hosh al Buraq se objevilo na mapách Wilsonova průzkumu z roku 1865, jeho revidovaných vydáních z let 1876 a 1900 a dalších mapách na počátku 20. století. V roce 1922 to byl název ulice určený oficiální projeruzalémskou radou.

V křesťanství

Papež František u Západní zdi

Někteří učenci se domnívají, že když se Jeruzalém ve 4. století dostal pod křesťanskou nadvládu, došlo k účelovému „přenesení“ úcty k Chrámové hoře a Západní zdi z hlediska posvátnosti do kostela Božího hrobu , zatímco místa kolem chrámu Hora se pro křesťany stala skládkou odpadu. Avšak činy mnoha moderních křesťanských vůdců, včetně papeže Jana Pavla II . a papeže Benedikta XVI ., kteří navštívili zeď a zanechali v jejích štěrbinách modlitební poselství, pro mnohé křesťany symbolizovaly obnovení úcty a dokonce úcty k tomuto starobylému náboženskému místu.

Ideologické názory

židovský

Žid se modlí u Západní zdi

Většina Židů, náboženských i světských, považuje zeď za důležitou pro židovský národ, protože byla původně postavena, aby držela Druhý chrám . Dobytí zdi Izraelem v roce 1967 považují za historickou událost, protože po 19leté přestávce obnovil židovský přístup na toto místo.

Někteří haredi Židé také zastávají různé názory. Nejpozoruhodnější jsou přívrženci satmarské chasidské dynastie, kteří si zachovávají názory zastávané jejich velkým rabínem Joelem Teitelbaumem , který se po dobytí v roce 1967 nepřiblížil ke Zdi kvůli svému odporu proti sionismu, ačkoli toto místo navštívil během svých návštěv Svatá země ve 20. letech 20. století.

Izraelský filozof Yeshayahu Leibowitz označil Západní zeď jako „modloslužbu“. On také odkazoval se na to jako Discotel , hra se slovy " diskotéka " a "Kotel". Pouhý měsíc po Šestidenní válce v roce 1967 veřejně odsoudil triumfalismus Izraelců po nedávném drtivém vítězství a v žertu navrhl, aby byla zeď přeměněna na diskotéku pod názvem „Diskotéka božské přítomnosti“, která by prosím "sekularisty, protože je to diskotéka, a náboženské, protože je pojmenovaná po Božské přítomnosti."

izraelský

Průzkum provedený v roce 2007 Jeruzalémským institutem pro izraelská studia ukázal, že 96 % izraelských Židů bylo proti tomu, aby se Izrael vzdal Západní zdi. Izraelský premiér Benyamin Netanjahu během projevu v izraelské ješivě Merkaz HaRav na Den Jeruzaléma v roce 2009 prohlásil:

"Vlajka, která vlaje nad Kotelem, je izraelská vlajka ... Naše svatá místa, Chrámová hora - zůstanou navždy pod izraelskou suverenitou."

Jicchak Reiter píše, že „islamizace a dejudaizace Západní zdi jsou opakujícím se motivem v publikacích a veřejných prohlášeních hlav Islámského hnutí v Izraeli“.

muslimský

Západní zeď a Skalní dóm

V prosinci 1973 saúdský král Faisal prohlásil, že „pouze muslimové a křesťané mají svatá místa a práva v Jeruzalémě“. Židé, tvrdil, tam nemají vůbec žádná práva. Pokud jde o Západní zeď, řekl: "Lze pro ně postavit další zeď. Mohou se proti tomu modlit." Raed Salah , vůdce severní větve islámského hnutí v Izraeli napsal, že:

„Západní zeď – všechny její různé části, stavby a brány – jsou neoddělitelnou součástí komplexu al-Aksá... Západní zeď je součástí západní věže Al-Aksá, kterou izraelský establishment mylně a záludně nazývá ‚Nářek‘. Zeď'. Zeď je součástí svaté mešity al-Aksá“.

Palestinec

Podle Palestinské národní autority Židé nepovažovali zeď za místo pro bohoslužby, dokud nebyla v roce 1917 vydána Balfourova deklarace . Jeruzalémský mufti jmenovaný PA , šejk Ekrima Sa'id Sabri , věří, že zeď patří pouze muslimové. V roce 2000 vyprávěl, že:

"Žádný kámen zdi Al-Buraq nemá žádný vztah k judaismu. Židé se u této zdi začali modlit až v devatenáctém století, kdy začali rozvíjet [národní] aspirace."

O rok později prohlásil:

"Ve Zdi nářků není jediný kámen související s židovskou historií. Židé si tuto zeď nemohou legitimně nárokovat, ani nábožensky, ani historicky. Výbor Společnosti národů v roce 1930 doporučil, aby se tam Židé mohli modlit, aby je umlčel. Ale v žádném případě neuznal, že zeď patří jim.“

—  Rozhovor pro německý časopis Die Welt , 17. ledna 2001

V roce 2006 Dr. Hassan Khader, zakladatel encyklopedie Al Quds, řekl televizi PA, že první spojení Židů se Zdí je „nedávné, které začalo v 16. století...ne starověké...jako např. kořeny islámského spojení“.

V listopadu 2010 oficiální dokument zveřejněný ministerstvem informací PA popřel židovská práva na Zeď. Uvedlo, že „Zeď Al-Buraq je ve skutečnosti západní zeď mešity Al-Aksa“ a že Židé začali místo využívat k bohoslužbám až po Balfourově deklaraci z roku 1917.

americký

Americký prezident Donald Trump (vpravo) navštíví Západní zeď v doprovodu rabína Shmuela Rabinoviče (uprostřed), 2017

Zatímco uznávají obtíže spojené s jakoukoli konečnou mírovou dohodou, která se týká statutu Jeruzaléma, oficiální postoj Spojených států zahrnuje uznání důležitosti zdi pro židovský národ a odsuzuje prohlášení, která se snaží „delegitimizovat“ vztah. mezi Židy a oblastí obecně, a zejména Západní zdí. Například v listopadu 2010 Obamova administrativa „ostře odsoudila tvrzení palestinského představitele, že Západní zeď ve Starém Městě nemá pro Židy žádný náboženský význam a ve skutečnosti jde o muslimský majetek“. Americké ministerstvo zahraničí poznamenalo, že Spojené státy takové tvrzení odmítají jako „fakticky nesprávné, necitlivé a vysoce provokativní“.

Viz také

Poznámky pod čarou

Reference

externí odkazy

fotografie
Google Street View