Vilna Gaon - Vilna Gaon
|
Elijah ben Solomon Zalman
| |
|---|---|
 Vilna Gaon
| |
| Titul | Vilna Gaon Elijah z Vilna Gra |
| Osobní | |
| narozený |
Elijah ben Solomon Zalman
23. dubna 1720 |
| Zemřel | 09.10.1797 (ve věku 77) |
| Náboženství | judaismus |
| Národnost | Polsko-litevský |
| Označení | Ortodoxní judaismus |
| Yahrtzeit | 19 Tishrei |
| Pohřben | Vilnius, Litva |
Elijah ben Solomon Zalman ( hebrejsky : ר‘אליהו בן שלמה זלמן rabi Elijahu ben Shlomo Zalman ) známý jako Vilna Gaon ( jidiš : דער ווילנער גאון , polský : Gaon z Wilna , litevština : Vilniaus Gaonas ) nebo Elijah Vilna , nebo jeho hebrejskou zkratkou HaGra („ H a G aon R abbenu E liyahu“: „Mudrc, náš učitel, Elijah“) nebo Elijah Ben Solomon Zalman ( Sialiec , 23. dubna 1720 - Vilnius 9. října 1797), byl talmudista , halakhist , Kabbalist a především vůdce misnagdic (ne chasidské ) židovstvo v posledních několika staletí. Hebrejsky je běžně označován jako ha-Gaon he-Chasid mi-Vilna , „zbožný génius z Vilniusu“.
Prostřednictvím svých anotací a emendací Talmudic a dalších textů se stal jednou z nejznámějších a nejvlivnějších postav rabínské studie od středověku , kterou mnozí počítají mezi mudrce známou jako Acharonim , a někteří ji řadí mezi ještě uctívanější Rishonim středověku. Velké skupiny lidí, včetně mnoha ješivů , prosazují soubor židovských zvyků a obřadů ( minhag ), „ minhag ha-Gra “, který je pro něj pojmenován a který je také mnohými považován za převládající aškenázský minhag v Jeruzalémě .
Gaon se narodil v Sielci v Brestském litovském vojvodství (dnes Sialiec , Bělorusko) a už jako dítě projevoval mimořádný talent. Když mu bylo dvacet let, rabíni mu předkládali své nejtěžší halachické problémy k právním rozhodnutím. Byl plodným autorem a psal díla jako glosy o babylonském Talmudu a Shulchanovi Aruchovi známém jako Bi'urei ha-Gra („Vypracování pomocí Gra“), průběžný komentář k Mishnah , Shenoth Eliyahu („Eliášova léta“ “), a pohledy na Pentateuch s názvem Adereth Eliyahu („ Eliášův plášť “), publikované jeho synem. Různé kabalistické práce mají komentáře na jeho jméno a později v životě napsal komentáře k Příslovím a dalším knihám Tanachu . Za jeho života nebyl publikován žádný z jeho rukopisů.
Když se chasidský judaismus stal vlivným v jeho rodném městě, připojil se Vilna Gaon k „ odpůrcům “ nebo Misnagdimu , rabínům a hlavám polských komunit, aby omezil chasidský vliv. V roce 1777 byla ve Vilně zahájena jedna z prvních exkomunikací proti rodícímu se chasidskému hnutí.
Povzbuzoval své studenty ke studiu přírodních věd a dokonce překládal geometrické knihy do jidiš a hebrejštiny.
Mládež a vzdělávání
Vilna Gaon se narodil v Sialiec , polsko -litevské společenství 23. dubna 1720 jako Elijah Ben Solomon Zalman do známé rabínské rodiny.
Legenda říká, že ve věku čtyř dopustil se Tanakh do paměti, a to ve věku sedmi se učil Talmud by Moses Margalit , budoucí rabína Kėdainiai a autor komentáře k Jeruzalému Talmud , nazvané PNEI Moshe ( „Tvář Mojžíšova“). Mladý Eliyahu už údajně znal několik talmudských traktátů nazpaměť. Je známý tím, že měl eidetickou paměť . V osm studoval ve svém volném čase astronomii . Od svých deseti let pokračoval ve studiu bez pomoci učitele, protože jeho znalosti již převyšovaly všechny jeho učitele, a do jedenácti let uložil celý Talmud do paměti.
Když dosáhl zralejšího věku, Elijah se rozhodl odejít do „vyhnanství“ a putoval po různých částech Evropy včetně Polska a Německa , jak bylo zvykem zbožného času. Když mu bylo dvacet let, rabíni mu předkládali své nejtěžší halachické problémy. Vrátil se do svého rodného města v roce 1748, který do té doby získal značné proslulosti.
Metody studia
Gaon aplikoval na talmudskou a rabínskou literaturu správné filologické metody. Pokusil se o kritické prozkoumání textu; tak velmi často s jediným odkazem na paralelní pasáž nebo s textovou předlohou svrhl jemná rozhodnutí učiněná jeho rabínskými předchůdci.
Věnoval mnoho času studiu gramatiky Tóry a hebrejštiny a znal tehdejší vědecké znalosti. Jeho žáci a přátelé museli používat stejné prosté a jednoduché studijní metody, jako on. Rovněž je nabádal, aby nezanedbávali světské vědy, přičemž tvrdil, že judaismus může získat pouze jejich studiem. Gaona také přitahovalo studium kabaly ; jeho kontroverze s chasidským judaismem tedy nevyplývá z odmítnutí mystiky jako takové , ale z hluboce odlišného chápání jejího učení, zejména pokud jde o jeho vztah k halakha a aškenázskému minhagovi .
Vilna Gaon byla skromná; odmítl přijmout úřad rabína, ačkoli mu to bylo často nabízeno za nejlichotivějších podmínek. V pozdějších letech také odmítal udělovat aprobace , ačkoli to byla výsada velkých rabínů; myslel na sebe příliš pokorně, než aby převzal takovou autoritu. Vedl život v důchodu, jen čas od času přednášel několika vybraným žákům.
V roce 1755, když bylo Gaonovi pětatřicet, rabín Jonathan Eybeschütz , tehdy pětašedesátiletý, ho požádal o vyšetření a rozhodnutí týkající se jeho amuletů , které byly předmětem sváru mezi ním a rabínem Jacobem Emdenem . Vilna Gaon v dopise adresovaném Eybeschützovi vyjádřil svou podporu Eybeschutzovi, ale že nevěřil, že slova přicházející od cizího člověka, jako je on, který neměl ani výhodu stáří, budou mít u soupeřících stran jakoukoli váhu. Už v tomto věku byl však Gaon považován za největšího generátoru, a to navzdory mnoha starším tehdejším svítidlům Tóry.
Antagonismus k chasidismu
Když se ve Vilně stal chasidský judaismus vlivným , podnikl Vilna Gaon, který se připojil k rabínům a hlavám polských komunit, kroky ke kontrole chasidského vlivu. V roce 1777 byla ve Vilně proti Hasidimům zahájena jedna z prvních exkomunikací Misnagdimů , přičemž byl rovněž adresován dopis všem velkým komunitám, které je nabádaly, aby se s Hasidimy vypořádaly po vzoru Vilny a sledovaly je, dokud odvolal. Dopisem jednalo několik komunit; a Brody , v průběhu veletrhu se cherem (zákaz exkomunikace) byl vyslovován proti Hasidim.
V roce 1781, kdy Hasidim obnovili svou proselytizační práci pod vedením svého rabína Shneura Zalmana z Liadi (dále jen „Ba'al Ha'tanya“), je Gaon znovu exkomunikoval a prohlásil je za kacíře, s nimiž by se žádný zbožný Žid nemohl smířit . Exkomunikace však příliv chasidismu nezastavila.
Jiná práce
Kromě konfliktu s chasidy se Vilna Gaon téměř nikdy neúčastnil veřejných záležitostí a pokud je známo, nepředsedal žádné škole ve Vilně . Byl spokojený s tím, že přednášel ve své bet ha-midráši několika vybraným žákům, které zasvětil do svých metod. Naučil je hebrejskou gramatiku , hebrejskou bibli a Mishnu , předměty, které tehdejší talmudisté do značné míry zanedbávali . Obzvláště se snažil je seznámit se studiem midrasové literatury a drobných pojednání o Talmudu, které učenci své doby znali velmi málo.
Zvláštní důraz kladl na studium Jeruzalémského talmudu , které bylo po staletí téměř zcela opomíjeno. Jak uvádí Mishna v Tractate Peah ( 1 : 1 ): „ Studium Tóry se rovná všem mitzvosům “ a je přesvědčen, že studium Tóry je samotným životem judaismu a že tato studie musí být provedena. Gaon vědecky, a ne pouze scholasticky, povzbudil svého hlavního žáka, rabína Chaima z Volozhinu , aby založil ješivu (rabínskou akademii), ve které by se měla vyučovat rabínská literatura. Rabbi Chaim Volozhin otevřel volozhinskou ješivu v roce 1803, několik let po Gaonově smrti, a způsobil revoluci ve studiu Tóry, což mělo dopad na celé ortodoxní židovstvo .
Askeze
Vilna Gaon vedl asketický život. Doslova interpretoval slova židovských mudrců, že Tóru lze získat pouze opuštěním všech radostí a vesele přijímáním utrpení. Díky svým asketickým praktikám byl svými krajany uctíván jako svatý a někteří jeho současníci ho nazývali „ chasidem “. Zatímco byl odpůrcem chasidského hnutí, samotný výraz znamená „zbožný člověk“ a je zde používán bez odkazu na hnutí.
Gaon kdysi začínal na výletě do země Izrael , ale z neznámých důvodů se nedostal za hranice Německa . (Na počátku devatenáctého století cestu zvládly tři skupiny jeho studentů, známých jako Perushim , usazující se převážně v Safedu a v Jeruzalémě ). Zatímco v Königsbergu napsal své rodině slavný dopis, který byl vydán pod názvem Alim li-Terufah, Minsk , 1836.
Funguje
Vilna Gaon byl vydatný anotátor; stěží existuje nějaká starověká hebrejská kniha nějakého významu, ke které by neposkytoval okrajové glosy a poznámky, ani nenapsal stručný komentář, který byl většinou nadiktován jeho žákům. (Mnozí tvrdí, že to byli jeho učedníci, kdo zaznamenal jeho komentáře, ne -li jeho redakční poznámky.) Za jeho života však nebylo nic z jeho zveřejněno. „Gra“ byl ve znění jeho komentářů velmi přesný, protože tvrdil, že mu zákon Tóry ukládá povinnost zapisovat pouze „ Tóru šebichtav “ (psaný zákon) - zbytek „ Tóry šeba“ al peh “(ústní právo) nemůže být, pokud to okolnosti nevyžadují. (To dále podporuje názor, že to byli jeho učedníci, kdo napsal jeho komentáře.) Vilna Gaon se tedy tohoto pohledu na právo držel tím, že omezil jeho rozsáhlá vysvětlení, která jsou do značné míry nevyzpytatelná pro všechny, ale pokročilé talmudisty. Lesky na babylonském Talmudu a Shulchan Aruch jsou známé jako Bi'urei ha-Gra („Vypracování Gra“). Jeho běžící komentář k Mišně má název Shenoth Eliyahu („Eliášova léta“). Různé kabalistické práce mají komentáře na jeho jméno. Jeho postřehy o Pentateuchu mají název Adereth Eliyahu („Nádhera Eliáše“). Komentáře k Příslovím a další knihy Tanachu byly napsány později v jeho životě.
Byl dobře zběhlý v matematických pracích Euclida (4. století př. N. L. ) A povzbudil svého žáka rabína Barucha ze Shklova, aby tato díla přeložil do hebrejštiny . Sám Gaon prý napsal výstižné matematické dílo s názvem Ayil Meshulash , což byl úvod do základů základní matematiky. Podle populárního mýtu/legendy se tvrdí, že Gaon přispěl k současné matematice své doby a že Cramerova vláda je pojmenována po něm (protože jeho příjmení bylo Kremer). Toto pravidlo je však ve skutečnosti pojmenováno po švýcarském matematikovi Gabrielu Cramerovi a neexistuje žádný důkaz, že by Gaon byl obeznámen s čímkoli, co přesahuje základní (před newtonovskou/středoškolskou) matematiku, a rozhodně neexistuje žádný důkaz, že by vytvořil příspěvky.
Vliv
Byl to jeden z nejvlivnějších rabínských autorit od středověku , a - ačkoli je řádně Acharon - je mnohými orgány po něm držen jako příslušník Rishonim (středověké rabínské autority).
Jeho hlavním žákem rabi Chaim Volozhin , založil první ješivy ve svém rodném městě Volozhin , Běloruska . Výsledky tohoto kroku údajně prohlásily revoluci ve studiu Tóry tím , že se odchýlily od staletí „neformálního“ studia. Mládež a učenci se shromažďovali v místních synagógách a volně studovali, i když bylo obvyklé stěhovat se do měst, která měla jako místní rabi velké učence. Volozhin Yeshivah vytvořil formální strukturu studia poskytnutím kvalifikované fakulty, stravování a ubytování. Výsledky tohoto procesu jsou v současnosti v ortodoxním židovství normou .
Poněkud ironicky, při pohledu z tradičního světla, vůdci hnutí Haskalah použili studijní metody Vilna Gaon, aby získali přívržence jejich hnutí. Maskilim ocenil a přizpůsobil svůj důraz na peshat nad pilpulem , jeho zapojení a zvládnutí hebrejské gramatiky a bible a jeho zájem o textovou kritiku rabínských textů, dále rozvíjející filozofii jejich hnutí.
Pokud jde o vlastní komunitu Vilna Gaona, v souladu s přáním Vilna Gaona tři skupiny jeho učedníků a jejich rodin, čítající přes 500, udělaly v letech 1808 až 1812 aliju do země Izrael. Tato imigrace byla jednou z prvních moderních židovských migrace do Palestiny, ačkoli chasidská imigrace byla aktivní již v 80. letech 17. století (dokonce i samotnými rebbes , jako jsou starší Menachem Mendel z Vitebsku a Chaim Chaykl z Amduru ). Žáci Vilny Gaon, známí jako Perushim díky tomu, jak se izolovali od světských starostí studovat Tóru, se původně usadili v Safedu, protože muslimské úřady v Jeruzalémě zabránily aškenázským Židům, aby se tam usadili. Po mnoha ničivých pohromách v této oblasti, včetně moru a zemětřesení, se však většina učedníků přestěhovala do Jeruzaléma. Jejich příchod do Jeruzaléma, který byl více než 100 let převážně sefardský , oživil přítomnost aškenázského židovstva v Jeruzalémě a vyústil v dominanci cel Vilna Gaon.
Dopad Perushim je stále patrný dnes v náboženských praktikách izraelské židovské komunity, dokonce i mezi neaškenazimskými. Lze například vysledovat instituci kněžského požehnání ze strany Kohanimů známých jako duchaning ve všední dny (spíše než pouze během festivalů, jak se praktikuje v diaspoře) a přijatý čas pro nástup šabatu v Jeruzalémě a dalších městech podle zvyku Vilna Gaona. Učení a tradice Vilna Gaona však byly předány nejpříměji Litvakům v Izraeli. Perushim také zřídil několik Kollelů , založil jeruzalémskou čtvrť Mea Shearim a podílel se na obnově synagogy Yehudah HeChassid (také známé jako synagoga Hurba nebo „Ruiny“), která 140 let ležela v ruinách.
Ve Vilniusu je socha Vilna Gaona a po něm pojmenovaná ulice, místo jeho narození i úmrtí. Litevský parlament vyhlásil rok 2020 rokem Vilna Gaon a litevské židovské historie. Na jeho počest se Bank of Litvy vydala limitované edici pamětní stříbrnou 10- euro mince v říjnu 2020; toto je první euromince s hebrejskými písmeny.
Bratr Vilny Gaonové Avraham je autorem uctívaného díla „Maalot Hatorah“. Jeho syn Abraham byl také učenec.
Smrt
Vilna Gaon zemřel v roce 1797 ve věku 77 let a následně byl pohřben na hřbitově Šnipiškės ve Vilniusu, nyní v Žirmūnai starší . Hřbitov byl v roce 1831 carskými ruskými úřady uzavřen a částečně zastavěn.
Gravesit
V padesátých letech plánovaly sovětské úřady na místě postavit stadion a koncertní síň. Dovolili, aby ostatky Vilna Gaona byly odstraněny a znovu pohřbeny na novém hřbitově.
Viz také
Reference
Prameny
- Etkes, Immanuel a kol. Gaon z Vilny: muž a jeho obraz (University of California Press, 2002) ISBN 0-520-22394-2
- „Gaon z Vilny a hnutí Haskala“ od Emanuela Etkese, přetištěno v Dan, Joseph (ed.). Studie židovského myšlení (Praeger, NY, 1989) ISBN 0-275-93038-6
- „Mystické zážitky Gaona z Vilny“, v Jacobs, Louis (ed.). Židovská mystická svědectví (Schocken Books, NY, 1977) ISBN 0-8052-3641-4
- Landau, Betzalel a Rosenblum, Yonason. Vilna Gaon: život a učení rabiho Eliyahu, Gaona z Vilny (Mesorah Pub., Ltd., 1994) ISBN 0-89906-441-8
- Shulman, Yaacov Dovid . The Vilna Gaon: The Story of Rabbi Eliyahu Kramer (CIS Publishers, 1994) ISBN 1-56062-278-4
- Ackerman, CD ( přel .) I Sheleimah: Vilna Gaon se dívá na život (Targum Press, 1994) ISBN 0-944070-96-5
- Schapiro, Moshe. Journey of the Soul: The Vilna Gaon on Yonah/Johan: an alegorical commentary adapt from from the Vilna Gaon's Aderes Eliyahu (Mesorah Pub., Ltd., 1997). ISBN 1-57819-161-0
- Freedman, Chaime. Eliyahuovy větve: Potomci Vilna Gaon (O požehnané a svaté paměti) a jeho rodina (Avotaynu, 1997) ISBN 1-886223-06-8
- Rosenstein, Neil. Gaon z Vilny a jeho bratranec (Centrum židovské genealogie, 1997) ISBN 0-9610578-5-8