Tocharians - Tocharians

Tochariáni
Královská rodina, jeskyně 17, jeskyně Kizil.jpg
Tocharská královská rodina oázového městského státu Kucha (král, královna a světlovlasí mladí princové), jeskyně 17 , jeskyně Kizil . Kolem roku 500 n. L. , Hermitage Museum .
Regiony s významnou populací
Tarim Basin v 1. tisíciletí našeho letopočtu
(moderní Xinjiang , Čína )
Jazyky
Tocharské jazyky
Náboženství
Buddhismus a další
Příbuzné etnické skupiny
Kultura Afanasievo

Tyto Tocharians nebo Tokharians ( US : / t k ɛər i ə n / nebo / t k ɑːr i ə n / ; UK : / t ɒ k ɑːr i ə n / ), byly mluvčí Tocharian jazyků , Indoevropské jazyky známé z přibližně 7600 dokumentů z doby přibližně 400 až 1200 n. L., Nalezené na severním okraji Tarimské pánve (moderní Sin-ťiang , Čína ). Název „Tocharian“ dali těmto jazykům na počátku 20. století učenci, kteří ztotožnili své mluvčí s lidmi známými ve starověkých řeckých pramenech jako Tókharoi (latinsky Tochari ), kteří obývali Baktrii od 2. století před naším letopočtem. Tato identifikace je obecně považována za mylnou, ale název „Tocharian“ zůstává nejběžnějším výrazem pro jazyky a jejich mluvčí. Jejich skutečné etnické jméno není známo, i když se mohli označovat jako Agni , Kuči a Krorän nebo Agniya , Kuchiya, jak je známo ze sanskrtských textů.

Zemědělská společenství se poprvé objevila v oázách severního Tarimu kolem roku 2000 př. N. L. Někteří vědci spojili tato společenství s kulturou Afanasievo nalezenou dříve (asi 3500–2500 př. N. L.) Na Sibiři, severně od kultury Tarim nebo středoasijské kultury BMAC . Nejstarší tarimské mumie , které nemusí být připojeny k Tocharianům, pocházejí z doby c. 1800 př. N. L.

Do 2. století př. N. L. Se z těchto osad vyvinuly městské státy , zastíněné nomádskými národy na severu a čínskými říšemi na východě. Tato města, z nichž největší byla Kucha , sloužila také jako přestupní stanice na větvi Hedvábné stezky, která vedla podél severního okraje pouště Taklamakan .

Tarimská pánev byla po několik staletí ovládána Xiongnuem , dynastií Han , tibetskou říší a dynastií Tang . Od 8. století našeho letopočtu se Ujguri - mluvčí turkického jazyka - usadili v regionu a založili království Qocho, které ovládalo Tarimskou pánev. Národy městských států Tarim se mísily s Ujgury, jejichž starý ujgurský jazyk se šířil regionem. Předpokládá se, že tocharské jazyky vyhynuly v průběhu 9. století.

Jména

Kolem počátku 20. století získali archeologové z oáz v Tarimské pánvi řadu rukopisů psaných ve dvou blízce příbuzných, ale dosud neznámých indoevropských jazycích , které byly dobře čitelné, protože používaly blízkou variaci již rozluštěného indického středu. -Brahmi skript . Tyto jazyky byly podobným způsobem označeny jejich geografickými sousedy:

  • Buddhistické dílo ve staré turkičštině ( ujgurština ) obsahovalo kolofon uvádějící, že text byl přeložen ze sanskrtu prostřednictvím toxirie ( Tωγry tyly , „jazyk Togari“).
  • Manichejská texty v několika jazycích sousedních regionech používá výraz „země Four Toghar“ ( Toγar ~ Toχar , které Twγr ) určit oblast „od Kucha a Karashar k Qocho a Beshbalik .
Geografické rozšíření indoevropských jazyků, s Tocharianem na východě.

Friedrich WK Müller jako první navrhl charakterizaci nově objevených jazyků. Müller nazval jazyky „ tocharskými “ (německy Tocharisch ) a spojil tento toxrï (Tωγry, „Togari“) s etnonymem Tókharoi ( starověká řečtina : Τόχαροι ), které Strabo použil na jeden ze „ skýtských “ kmenů “ze země na straně druhé. straně Iaxartů “, které v druhé polovině 2. století př. n. l. obsadily řecko -baktrijské království (dnešní Afghánistán - Pákistán ). Tento pojem se objevuje také v Indo-iránské jazyky ( sanskrtského Tushara / Tukhāra , Starý perský tuxāri- , Khotanese ttahvāra ), a stal se zdrojem pojmu „ Tokharistan “ obvykle se odkazovat na první tisíciletí Bactria , stejně jako provincie Takhar z Afghánistánu . Tyto Tókharoi jsou často uváděny moderními učenci s Yuezhi čínských historických účtů, který založil Kushan Říši .

Müllerova identifikace se stala mezi učenci menšinovou pozicí, když se ukázalo, že lidé z Tokharistánu ( Bactria ) hovoří Bactrian , východoíránský jazyk , který je zcela odlišný od tocharských jazyků. Přesto „tocharština“ zůstala standardním výrazem pro jazyky rukopisů Tarimské pánve a pro lidi, kteří je vyráběli. Několik učenců tvrdí, že Yuezhi byli původně mluvčí Tocharian, kteří později přijali Bactrian jazyk.

Jméno Kucha v Tocharian B bylo Kuśi , s adjektivní formou kuśiññe . Slovo může být odvozeno z protoindoevropského *keuk „zářící, bílý“. Tochariánské slovo B akeññe mohlo odkazovat na lidi z Agni, přičemž odvození znamenalo „hraničáři, pochodující“. Jeden z textů Tocharian A má ārśi-käntwā jako název pro svůj vlastní jazyk, takže ārśi možná znamenalo „Agnean“, ačkoli „mnich“ je také možný.

Tocharští králové si zjevně dali název Ñäktemts sója (v Tocharian B), ekvivalent titulu Devaputra („Boží syn“) Kushanů .

Jazyky

Dárkyně se štítkem v jeskyních Tocharian, Kizil .
Tocharian scénář je velmi podobná indické skriptu Brahmi z Kushan období, pouze s nepatrnými odchylkami v kaligrafii. Nápis v tocharském jazyce: Se pañäkte saṅketavattse ṣarsa papaiykau „Tento Buddha byl namalován rukou Sanketavy“, na malířském uhlíku datovaném do let 245-340 n. L.

Tocharské jazyky jsou známy z přibližně 7600 dokumentů pocházejících z období přibližně 400 až 1 200 n. L., Nalezených na 30 místech v severovýchodní oblasti Tarim. Rukopisy jsou psány ve dvou odlišných, ale blízce příbuzných, indoevropských jazycích , běžně známých jako Tocharian A a Tocharian B.

Tocharian A (Agnean nebo East Tocharian) byl nalezen v severovýchodních oázách známých Tocharianům jako Ārśi , později Agni (tj. Čínský Yanqi; moderní Karasahr) a Turpan (včetně Khocho nebo Qočo; v čínštině známý jako Gaochang). Podrobně bylo studováno asi 500 rukopisů, většinou pocházejících z buddhistických klášterů. Mnoho autorů to chápe tak, že naznačuje, že Tocharian A se v době rukopisů stal čistě literárním a liturgickým jazykem, ale může se stát, že dochované dokumenty nejsou reprezentativní.

Tocharian B (Kuchean nebo West Tocharian) byl nalezen na všech tocharských lokalitách A a také na několika lokalitách dále na západ, včetně Kuchi (později Kucha). Zdá se, že se v té době stále používal v každodenním životě. Podrobně bylo studováno přes 3200 rukopisů.

Jazyky měly značné rozdíly ve fonologii, morfologii a slovní zásobě, díky čemuž byly vzájemně nesrozumitelné „přinejmenším stejně jako moderní germánské nebo románské jazyky“. Tocharian A ukazuje inovace v samohláskách a nominální skloňování, zatímco Tocharian B má změny v souhláskách a slovní skloňování. Mnoho rozdílů ve slovní zásobě mezi jazyky se týká buddhistických konceptů, což může naznačovat, že byly spojeny s různými buddhistickými tradicemi.

Rozdíly naznačují, že se odchylili od společného předka mezi 500 a 1 000 lety před nejstaršími dokumenty, tj. Někdy v 1. tisíciletí před naším letopočtem. Běžná indoevropská slovní zásoba zachovaná v tocharštině zahrnuje slova pro stádo, dobytek, ovce, prasata, psy, koně, textil, zemědělství, pšenici, zlato, stříbro a kolová vozidla.

Prakritské dokumenty z 3. století Krorän , Andir a Niya na jihovýchodním okraji Tarimské pánve obsahují přibližně 100 výpůjček a 1000 vlastních jmen, která nelze vysledovat k indickému nebo íránskému zdroji. Thomas Burrow navrhl, aby pocházeli z různých Tocharianů, přezdívaných Tocharian C nebo Kroränian, které možná mluvil alespoň některý z místních obyvatel. Burrowova teorie je široce přijímána, ale důkazy jsou skromné ​​a neprůkazné a někteří vědci upřednostňují alternativní vysvětlení.

Původy

Indo-evropské migrace , s umístěním Afanasievo kultury (geneticky identické s Yamnaya kultury ze stepí pontských ) a jejich pravděpodobných Tocharians potomků.

JP Mallory a Victor H. Mair napsal, že Tarim byl nejprve urovnán proto -tocharskými mluvčími z východní odnože afanasevské kultury na sever, kteří se stěhovali na jih a obsadili severní a východní okraj Tarimské pánve . Samotná kultura Afanasevo byla výsledkem východního původu kultury Yamnaya , původně založené v pontské stepi severně od Kavkazu . Kultura Afanasevo (asi 3500–2500 př. N. L.) Vykazuje kulturní a genetická spojení s indoevropskými kulturami středoasijské stepi, přesto předchází specificky indoíránskou kulturu spojenou s Andronovem (asi 2000–900 př. N. L.). Počáteční expanze kultury Yamnaya kolem roku 3300 př. N. L. Stačí k vysvětlení izolace tocharských jazyků od indoíránských jazykových inovací, jako je satemizace . Michaël Peyrot tvrdí, že několik nejvýraznějších typologických zvláštností Tocharian je zakořeněno v dlouhodobém kontaktu prototocharských mluvících Afanasievanů s mluvčími rané fáze proto-samojediky na jižní Sibiři. To by mimo jiné mohlo vysvětlit sloučení všech tří stopových řad (např. *T, *d, *dʰ> *t), což muselo vést k obrovskému množství homonym , jakož i k rozvoji aglutinativního případového systému.

Osídlení Tarimské pánve

Taklamakan poušť je zhruba oválný tvar, asi 1000 km dlouhý a 400 km široký, obklopené ze tří stran vysokými horami. Hlavní část pouště je písčitá, obklopená pásem štěrkové pouště. Poušť je úplně neplodná, ale na konci jara tající sníh okolních hor živí proudy, které byly změněny lidskou činností, aby vytvořily oázy s mírným mikroklima a podporující intenzivní zemědělství. Na severním okraji pánve se tyto oázy vyskytují v malých údolích před štěrky. Na jižním okraji se vyskytují v naplavených vějířích na okraji písečné zóny. Izolované naplavené oázy se také vyskytují ve štěrkových pouštích turpanské deprese na východ od Taklamakanu. Přibližně od roku 2000 př. N. L. Tyto oázy podporovaly osídlení zemědělských komunit doby bronzové s neustále rostoucí náročností.

Potřebná zavlažovací technologie byla poprvé vyvinuta ve 3. tisíciletí před naším letopočtem v archeologickém komplexu Bactria-Margiana (BMAC) západně od pohoří Pamír , ale není jasné, jak se dostala do Tarimu. Základní plodiny, pšenice a ječmen, také pocházely ze západu.

Tarimské mumie

" Loulanská kráska"

Nejstarší z Tarimských mumií , těla zachovaná pouštními podmínkami, pocházejí z roku 2000 př. N. L. A byla nalezena na východním okraji Tarimské pánve. Zdá se, že jde o kavkazské typy se světlými vlasy . Genetická studie pozůstatků z nejstarší vrstvy hřbitova Xiaohe zjistila, že mateřské linie byly směsicí východních a západních euroasijských typů, zatímco všechny otcovské linie byly západoasaského typu. Není známo, zda jsou spojeny s freskami namalovanými na tocharských místech o více než dvě tisíciletí později, které také zobrazují světlé oči a barvu vlasů.

U mumií byly nalezeny gobelíny tkané gobelíny, které jsou nápadně podobné vzoru tkaní „tartanského“ stylu halštatské kultury střední Evropy, spojeného s Kelty ; bylo zjištěno, že vlna použitá v tapisériích pochází z ovcí s evropským původem.

Později se skupiny kočovných pastevců přesunuly ze stepi do pastvin na sever a severovýchod Tarimu. Byli to předkové národů později známých čínským autorům jako Wusun a Yuezhi . Předpokládá se, že alespoň někteří z nich hovořili íránskými jazyky , ale menšina učenců uvádí, že Yuezhi hovořili tocharsky.

Během 1. tisíciletí před naším letopočtem dorazila ze západu další vlna přistěhovalců, Saka hovořící íránskými jazyky, a usadila se podél jižního okraje Tarimu. Oni jsou věřil být zdroj íránských loanwords v tocharských jazycích, zvláště příbuzný obchodu a válčení.

Náboženství

Tocharský princ oplakávající Buddhovo spálení na nástěnné malbě z jeskyně Maya (224) v Kizilu . Řezá si čelo nožem, což je praxe sebepoškozování, známá také mezi Skythy .

Většina tocharských nápisů vychází z buddhistických monastických textů, což naznačuje, že Tocharové do značné míry přijali buddhismus . Pre-buddhistické víry Tocharians jsou do značné míry neznámé, ale několik čínských bohyň je podobných spekulovaným proto-indoevropským bohyním slunce a bohyni úsvitu , což znamená, že Číňané ovlivňovali před buddhistické víry Tocharianů, když cestovali na obchodních cestách, které se nacházely na tocharských územích. Tocharian B má podstatné jméno swāñco odvozené od jména protoindoevropské bohyně slunce, zatímco Tocharian A má koṃ , přejaté slovo etymologicky spojené s turkickou bohyní slunce Gun Ana . Kromě toho mohli také uctívat lunární božstvo ( meñ- ) a pozemské ( keṃ- ).

Nalezené v nástěnné malby Tarim mísy , zejména v rámci Kizil jeskyní , většinou znázorňují Jataka příběhy, avadanas a legend Buddhy a jsou umělecké zastoupení v tradici Hinayana školy z Sarvastivadas . Když čínský mnich Xuanzang navštívil Kuchu v roce 630 n. L., Obdržel přízeň tocharského krále Suvarnadevy, syna a nástupce Suvarnapushpy , kterého označil za věřícího buddhismu Hinayana . V důsledku své cesty do Kucha (屈支国), uvedl, že „Tam je asi sto klášterů (saṅghārāmas) v této zemi, s pěti tisíci a více žáky. Tito patří k Malé vozidlo školy z Sarvāstivādas ( zhuyiqieyoubu). Jejich doktrína (učení sútrů) a pravidla disciplíny (principy Vinaya) jsou podobné těm z Indie a ti, kdo je čtou, používají totéž (originály). “

Oasis uvádí

Hlavní oázové státy starověké Tarimské pánve

První záznam o oázových stavech se nachází v čínské historii. Book of Han uvádí 36 státečků v Tarimské pánvi za poslední dvě století před naším letopočtem. Tyto oázy sloužily jako waystationy na obchodních cestách tvořících součást Silk Road procházející severním a jižním okrajem pouště Taklamakan. Zhang Qian cestoval oblast na západ navštívit Střední Asii, v průběhu 2. století před naším letopočtem.

Největší byli Kucha s 81 000 obyvateli a Agni (Yanqi nebo Karashar) s 32 000. Čínská historie neposkytuje žádné důkazy o etnických změnách v těchto městech mezi touto dobou a obdobím tocharských rukopisů z těchto míst. Tyto malé městské společnosti se nacházely na severním okraji Tarimu a byly zastíněny nomádskými národy na severu a čínskými říšemi na východě. V případě potřeby připustili přítokové vztahy s většími silami a jednali nezávisle, když mohli.

Říše Xiongnu a Han

V roce 177 př.nl Xiongnu řídil Yuezhi ze západního Gansu, což způsobilo, že většina z nich uprchla na západ do údolí Ili a poté do Bactria . Xiongnu pak přemohl Tarimské statelety, které se staly životně důležitou součástí jejich říše. Čínská dynastie Han byla odhodlána oslabit své nepřátele Xiongnu tím, že je připraví o tuto oblast. Toho bylo dosaženo v sérii kampaní počínaje rokem 108 př. N. L. A které vyvrcholily zřízením Protektorátu západních regionů v roce 60 př. N. L. Pod vedením Zheng Ji . Hanova vláda použila řadu taktik, včetně úkladů k zavraždění místních vládců, přímých útoků na několik států (např. Kucha v roce 65 př. N. L.), Aby zbila ostatní, a masakr celé populace Luntai (80 km východně od Kuchy) když se vzpírali.

Během Pozdější Hany (25–220 n. L.) Se celá Tarimská pánev opět stala ohniskem soupeření mezi Xiong-nu na severu a Číňany na východě. V roce 74 n. L. Začala čínská vojska ovládnout Tarimskou pánev dobytím Turfanu . Během 1. století n. L. Kucha odolal čínské invazi a spojil se s Xiong-nu a Yuezhi proti čínskému generálovi Ban Chao . Dokonce i Kushan Říše of Kudžúla Kadphises poslal armádu Tarim mísy na podporu Kucha, ale ustoupil po drobných setkání.

V roce 124 se Kucha formálně podrobil čínskému soudu a do roku 127 Čína dobyla celou Tarimskou pánev. Čínská kontrola nad Silk Road usnadnila výměnu umění a budování buddhismu ze střední Asie. Římská Maes Titianus je známo, že navštívil oblast ve 2. století našeho letopočtu, stejně jako mnoho velkých buddhistických misionáře například parthského An Shigao , na Yuezhis Lokaksema a Zhi Qian , nebo indický Chu Sho-fu (竺朔佛). Han ovládal Tarimské státy až do jejich konečného stažení v roce 150 n. L.

Kushanská říše (2. století n. L.)

Tocharian klečící oddaní kolem roku 300 n. L., Na obrazech jeskyně Hippocampi (jeskyně 118), Kizilské jeskyně .

Kushanská říše se v 2. století n . L. Rozšířila do Tarimu a přinesla buddhismus , kushanské umění, sanskrt jako liturgický jazyk a prakrit jako administrativní jazyk (v jižních státech Tarim). S těmito indickými jazyky přišly skripty, včetně skriptu Brahmi (později upraveného pro psaní Tocharian) a skriptu Kharosthi .

Od 3. století se Kucha stala centrem buddhistických studií. Buddhistické texty přeložili do čínštiny kuchejští mniši, z nichž nejslavnější byla Kumārajīva (344–412/5). Zajat Lü Guangem z Later Liangu při útoku na Kuchu v roce 384, Kumārajīva se během let zajetí v Gansu naučil čínsky. V roce 401 byl převezen do hlavního města Later Qin v Chang'an , kde zůstal jako vedoucí překladatelské kanceláře až do své smrti v roce 413.

Tyto Kizil jeskyně leží 65 km západně od Kucha a obsahují více než 236 buddhistických chrámů. Jejich nástěnné malby pocházejí ze 3. až 8. století. Mnoho z těchto nástěnných maleb byly odstraněny Albertem von Le Coqem a dalšími evropskými archeology na počátku 20. století a nyní jsou drženy v evropských muzeích, ale jiné zůstávají na původních místech.

Stále suchější klima ve 4. a 5. století vedlo k opuštění několika jižních měst, včetně Niya a Krorän, s následným přesunem obchodu z jižní trasy na severní. Konfederace kočovných kmenů také začaly bojovat o nadvládu. Státy severní oázy byly dobyty Rouranem na konci 5. století, přičemž místní vůdci zůstali na místě.

Rozkvět oázových stavů

Buddhistická jeskyně s prstenovými holubicemi (jeskyně 123) v Kizilských jeskyních poblíž Kuchy , postavená kolem roku 430-530 n. L.

Kucha, největší z oázových měst, vládly královské rodiny někdy autonomně a někdy jako vazaly vnějších mocností. Číňané pojmenovali tyto kuchejské krále přidáním předpony Bai (白), což znamená „bílý“, pravděpodobně ukazující na světlou pleť Kuchejců. Vláda zahrnovala asi 30 pojmenovaných míst pod králem, přičemž všechny tituly kromě nejvýše postavených se vyskytovaly v párech vlevo a vpravo. Jiné státy měly podobné struktury, i když v menším měřítku. Book of Jin říká města:

Mají opevněné město a předměstí. Stěny jsou trojí. Uvnitř jsou buddhistické chrámy a stúpy čítající tisíc. Lidé se zabývají zemědělstvím a chovatelstvím. Muži a ženy si ostříhali vlasy a nosili je u krku. Knížecí palác je velkolepý a impozantní a třpytí se jako sídlo bohů.

-  Kniha Jin , kapitola 97
Mniši z jeskyně malířů kolem roku 500 n. L. , Kizilské jeskyně .

Obyvatelé pěstovali červené proso , pšenici, rýži, luštěniny, konopí, hrozny a granátová jablka a chovali koně, dobytek, ovce a velbloudy.

Těžili také širokou škálu kovů a minerálů z okolních hor. Ruční práce zahrnovaly kožené zboží, jemné plsti a koberce.

V Kizilských jeskyních se objevují portréty královských rodin složené z krále, královny a mladého prince. Doprovázejí je mniši a muži v kaftanu. Podle historika umění Benjamina Rowlanda tyto portréty ukazují, „že Tochariáni byli spíše Evropané než Mongolové, se světlou pletí, modrýma očima a světlými nebo zrzavými vlasy, a kostýmy rytířů a jejich dam mají strašidelné návrhy rytířský věk Západu “.

Je známo, že velvyslanec Kucha navštívil čínský dvůr císaře Yuan z Liangu v jeho hlavním městě Jingzhou v letech 516–520 n. L., Přibližně ve stejnou dobu jako tamní velvyslanectví Hepthalite . Ambasador z Kuchy je znázorněn na portrétech periodické nabídky Lianga , namalovaných v letech 526–539 n. L., Jejichž kopie písně z 11. století zůstala.

Dobytí heftalitu (asi 480–550 n. L.)

Velvyslanec z Kucha (龜茲 國Qiuci-guo ), jednoho z hlavních tocharských měst, na návštěvě čínského soudu Southern Liang v Jingzhou kolem roku 516–520 n. L. V době heftalitské nadvlády nad regionem, s vysvětlujícím textem. Portréty periodické nabídky Liangu , kopie písně z 11. století.

Na konci 5. století našeho letopočtu se Heftalité se sídlem v Tokharistánu ( Bactria ) rozšířili na východ přes hory Pamír , které je poměrně snadné překonat, stejně jako Kushany před nimi, kvůli přítomnosti vhodných plošin mezi vysokými vrcholy. Obsadili západní Tarimskou pánev ( Kašgar a Chotan ), převzali kontrolu nad oblastí od Ruanruanů , kteří sbírali velké pocty z oázových měst, ale nyní oslabovali pod útoky čínské dynastie Wei . V roce 479 obsadili východní konec Tarimské pánve, kolem oblasti Turfan . V letech 497–509 tlačili severně od Turfanu do oblasti Urumchi . V prvních letech 6. století posílali velvyslanectví ze svých panství v Tarimské pánvi do dynastie Wei . Heftalité nadále okupovali Tarimskou pánev až do konce své říše, kolem roku 560 n. L.

Vzhledem k tomu, že území ovládaná Heftality se rozšířila do Střední Asie a Tarimské pánve, začalo se v oblastech, kde vládly, jako Sogdiana , Bamiyan nebo Kucha v Tarimské pánvi, používat i heftalitské umění s charakteristickým oblečením a účesem. ( Kizil Jeskyně , Kumtura jeskyně , Subashi relikviář ). V těchto oblastech se objevují hodnostáři s kaftany s trojúhelníkovým límcem na pravé straně, korunami se třemi půlměsíčky, několika korunami s křídly a jedinečným účesem. Dalším ukazatelem je dvoubodový závěsný systém pro meče, který, jak se zdá, byl inovací heftalitu, byl zaveden jimi na územích, která ovládali. Obrazy z oblasti Kucha , zejména šermíři v Kizilských jeskyních , se zdají být vyrobeny během heftalitské nadvlády v této oblasti, přibližně 480–550 n. L. Vliv umění Gandhara v některých z prvních obrazů v Kizilských jeskyních , datovaných do roku 500 n. L., Je považován za důsledek politického sjednocení oblasti mezi Baktrií a Kuchou za Heftalitů.

Göktürksova nadvláda (560 n. L.)

Kuchovský král Suvarnapushpa je historicky známý a vládl v letech 600–625 n. L. Jeskyně 69, Kizilské jeskyně .

Počáteční Turci prvního turkického kaganátu poté převzali kontrolu nad oblastmi Turfan a Kucha zhruba od roku 560 n. L. A ve spojenectví se sásánovskou říší se stali nástrojem pádu Hepthalitské říše.

Do roku 580 n. L. Se Turci rozdělili na západní a východní Khaganates. Tochariánské královské rodiny nadále vládly Kuchovi jako vazalům západních Turků , kterým poskytovali pocty a vojska. Z této doby pochází mnoho dochovaných textů v Tocharian a zabývá se širokou škálou administrativních, náboženských a každodenních témat. Zahrnují také cestovní průkazy, malé složenky topolového dřeva udávající velikost povolených karavanů pro úředníky na další stanici podél silnice.

Tocharští rytíři z jeskyní Kizilgaha (jeskyně 30). Asi 600 n. L

V roce 618 poslal král Suvarnapushpa z Kuchy velvyslanectví na dvůr dynastie Tang s uznáním vazalství.

Čínský mnich Xuanzang v roce 630 n. L. Navštívil města Tarimské pánve a v mnoha podrobnostech popsal charakteristiku Kucha (屈 支 国, v „大唐 西域 记“ „Účet dynastie Tang v západních regionech“):
1) " Styl psaní je indický, s určitými odlišnostmi „
2)" Oblečou se do ozdobných oděvů z hedvábí a výšivek.
Stříhají si vlasy a nosí tekoucí pokrývku (přes hlavu) „ 3)„ Král je kuchejské rasy “
4) „V této zemi je asi sto klášterů (saṅghārāmů) s pěti tisíci a více učedníky. Patří k Malému vozidlu školy Sarvāstivādů (Shwo-yih-tsai-yu-po). Jejich doktrína ( učení sútrů) a jejich pravidla disciplíny (principy Vinaya) jsou podobná těm z Indie a ti, kdo je čtou, používají totéž (originály). “
5) „Asi 40 li severně od tohoto pouštního města jsou dva svahy blízko sebe na svahu hory“.

Dobytí Tangu a následky

V 7. století, císař Taizong of Tang Číny poté, co překonal na východní Turky , poslal svá vojska na západ k útoku na západní Turky a oázy stavy. První oázou, která padla, byl Turfan , který byl zajat v roce 630 a připojen jako součást Číny.

Kampaň císaře Taizonga proti oázovým státům

Vedle na západě leželo město Agni, které bylo od roku 632 přítokem Tangu. Agni, znepokojená blízkými čínskými armádami, přestala posílat Tribute do Číny a uzavřela spojenectví se západními Turky. Pomohl jim Kucha, který také přestal posílat poklonu. Tang zajal Agni v roce 644, když porazil pomocnou sílu západního Turka, a přinutil krále pokračovat v poctě. Když byl tento král v roce 648 sesazen příbuzným, poslal Tang armádu pod turkickou generálkou Ashinou She'erovou, aby dosadila vyhovujícího člena místní královské rodiny. Ashina She'er pokračovala v zajetí Kuchy a učinila z ní ústředí generálního protektorátu Tang pro uklidnění Západu . Kuchejské síly dobyly město zpět a zabily generálního protektora Guo Xiaokea, ale to opět připadlo Ashině She'erové, která nechala 11 000 obyvatel popravit za odvetu za zabití Gua. Tochariánská města se z dobývání Tangu nikdy nevzpamatovala.

Tang ztratil v roce 670 povodí Tarimu tibetské říši , ale v roce 692 jej získal zpět a vládl zde, dokud jej v roce 792 nezískali zpět Tibeťané. Vládnoucí rodina Bai z Kucha je v čínských pramenech naposledy zmíněna v roce 787. Tam je v čínských pramenech pro 9. a 10. století malá zmínka o tomto regionu.

Ujgurů Khaganate vzal kontrolu nad severní Tarim ve 803. Po jejich kapitál v Mongolsku byl vyhozen z Jenisej Kyrgyz v 840, oni založili nový stát, tím království Qocho s jeho kapitálem u Gaochang (u Turfan) v 866. Během staletí kontaktu a sňatku, kultury a populace pasteveckých vládců a jejich zemědělských poddaných se spojily. Ujguri opustili své státní náboženství manichaeismu ve prospěch buddhismu a přijali zemědělský životní styl a mnoho zvyků obyvatel oázy. Tocharský jazyk postupně zmizel, když městské obyvatelstvo přešlo na starou ujgurskou řeč .

Epigrafie

Většina textů známých z Tocharianů je náboženská, kromě jedné známé milostné básně v Tocharian B (rukopis B-496, nalezený v Kizilu ):

Rukopis Tocharian B B-496
Překlad
(angličtina)
Přepis Nápis
( tocharské písmo )

I.
... pro Nicméně tisíc let, ukážeš vyprávět příběh Thy (...) I oznámit,
Dosud nebyl lidská bytost mi dražší než tobě; stejně tak dále nebude nikdo, kdo by mi byl dražší než ty.
Láska k tobě, náklonnost k tobě - ​​dech všeho, co je život - a neskončí, dokud život trvá.
III.
Tak jsem si vždy myslel: „Budu žít dobře, celý svůj život, s jedním milencem: žádná síla, žádný podvod.“
Jen bůh Karma znal tuto moji myšlenku; tak vyvolal hádku; vytrhl z tebe mé srdce;
Vedl tě do dálky; roztrhal mě; přinutil mě podílet se na všech strastech a odstranit útěchu, kterou jsi byl.

... můj život, duch a srdce den za dnem ...

II.

(...) Yaltse pikwala (...) watäṃ weṃt no

Mā ñi cisa noṣ śomo ñem wnolme lāre tāka mā ra postaṃ cisa lāre mäsketär-ñ.

Ciṣṣe laraumñe ciṣṣe ārtañye pelke kalttarr śolämpa ṣṣe mā te stālle śol-wärñai.

III.

Taiysu pälskanoym sanai ṣaryompa śāyau karttse-śaulu-wärñai snai tserekwa snai nāte.

Yāmor-ñīkte ṣe cau ñi palskāne śarsa tusa ysaly ersate ciṣy araś ñi sälkāte,

Wāya ci lauke tsyāra ñiś wetke klyautka-ñ pāke po läklentas ciṣe tsārwo, sampāte.

(...) Śaul palsk araśñi, kom kom

Tocharian B Love Poem, rukopis B496 (jeden ze dvou fragmentů).

Viz také

Poznámky

Reference

Citované práce

Další čtení

Poznámka: Nedávné objevy učinily zastaralými některé z klasiků René Grousseta The Empire of the Steppes: A History of Central Asia , publikované v roce 1939, které však stále poskytuje široké zázemí, na jehož základě lze hodnotit modernější podrobné studie.

  • Baldi, Philip . 1983. Úvod do indoevropských jazyků. Carbondale. Southern Illinois University Press.
  • Barber, Elizabeth Wayland. 1999. Mumie z Ürümchi . Londýn. Pan Books.
  • Beekes, Robert . 1995. Srovnávací indoevropská lingvistika: úvod. Philadelphie. John Benjamins.
  • Hemphill, Brian E. a JP Mallory. 2004. „Vetřelci na koních z rusko-kazašské stepi nebo zemědělští kolonisté ze západní střední Asie? Kraniometrické vyšetřování osídlení Xinjiangu z doby bronzové“ v American Journal of Physical Anthropology vol. 125 str. 199ff.
  • Lane, George S. 1966. „O vzájemném vztahu tocharských dialektů“, ve starověkých indoevropských dialektech , eds. Henrik Birnbaum a Jaan Puhvel . Berkeley. University of California Press.
  • Ning, Chao, Chuan-Chao Wang, Shizhu Gao, Y. Yang a Yinqiu Cui. „Starověké genomy odhalují předky související s Yamnayou a potenciální zdroj indoevropských mluvčích v době železné Tianshan“. In: Current Biology 29 (2019): 2526-2532.e4. https://doi.org/10.1016/j.cub.2019.06.044
  • Walter, Mariko Namba 1998 „Tocharský buddhismus v Kucha: Buddhismus mluvčích indoevropského století v čínském Turkestánu před 10. stoletím n. L.“ Čínsko-platonické papíry 85 .
  • Xu, Wenkan 1995 „Objev mnichů Xinjiang a studie původu Tocharian“ The Journal of Indo-European Studies , sv. 23, číslo 3 a 4, podzim/zima 1995, s. 357–369.
  • Xu, Wenkan 1996 „Tokharové a buddhismus“ In: Studium náboženství střední a východní Asie 9, s. 1–17. [1]

externí odkazy