Santalští lidé - Santal people

Santalští lidé
Baha parab 4.jpg
Santals v tradičním kroji oslavující Baha parab
Celková populace
C.  7,4 milionu
Regiony s významnou populací
Indie  • Bangladéš  • Nepál
 Indie Jharkhand
              

2 752 723
              Západní Bengálsko 2,512,331
              Urísa 894 764
              Bihar 406,076
              Assam 213 139
 Bangladéš 300 061 (2001)
   Nepál 51,735
Jazyky
Santali , hindština , bengálština , Odia , nepálština
Náboženství
Většinový hinduismus (63%) Menšinová lidová náboženství ( Sarna Dharam ) (31%) Křesťanství (5%), Ostatní (1%)
Om.svg


Křesťanský kříž. Svg
Příbuzné etnické skupiny
Mundas  • Hos  • Juangs  • Kharias  • Savaras  • Korku  • Bhumij

Santal nebo Santhal , jsou skupina domorodec etnického do Indie . Santals jsou z hlediska počtu obyvatel největším kmenem ve státě Jharkhand a nacházejí se také ve státech Assam , Tripura, Bihar , Chhattisgarh , Urísa a Západní Bengálsko . Jsou největší etnickou menšinou v severní Bangladéši v Rádžshahi divizi a Rangpurské divizi . V Nepálu a Bhútánu mají značnou populaci . Santals mluví Santali .

Etymologie

Santal je s největší pravděpodobností odvozen od bengálského exonymu. Termín odkazuje na obyvatele Saontu , nyní v oblasti Midnapore v Západním Bengálsku, tradiční vlasti Santalů. Jejich etnonymem je Hor Hopon („synové lidstva“).

Dějiny

Původy

Podle lingvista Paul Sidwell , Austro-asijské jazykové reproduktory pravděpodobně dorazil na pobřeží Urísa z Indočíny asi před 4000-3500 lety. Austroasiatičtí mluvčí se rozšířili z jihovýchodní Asie a značně se mísili s místní indickou populací.

Vzhledem k nedostatku významných archeologických záznamů není původní vlast Santalů s jistotou známa. Folklór Santalů tvrdí, že pocházeli z Hihiri , které vědci identifikovali jako Ahuri v okrese Hazaribagh . Odtamtud, oni prohlašují, byli zatlačeni na Chota Nagpur, pak k Jhalda , Patkum a nakonec Saont, kde se natrvalo usadil. Tato legenda, kterou citovalo několik učenců, byla použita jako důkaz, že Santals kdysi měli významnou přítomnost v Hazaribaghu. Koloniální učenec plukovník Dalton tvrdil, že v Chai byla pevnost, kterou dříve okupoval Santal Raja, který byl donucen uprchnout, když na území vtrhl sultanát Dillí.

Britské období

Santhals v Britské Indii , 1868

Ve druhé polovině 18. století vstoupili Santals do historického záznamu v roce 1795, kdy jsou zaznamenáni jako „Soontars“. Během bengálského hladomoru v roce 1770 byly sušší západní a jihozápadní části Bengálska, zejména oblast Jungle Mahals , jedny z nejhůře zasažených oblastí a byly výrazně vylidněné. Tato depopulace vyústila ve významnou ztrátu příjmů Východoindické společnosti . Proto když bylo v roce 1790 přijato trvalé osídlení, hledala Společnost zemědělce, kteří by pozemky vyčistili. Britští úředníci obrátili svou pozornost na Santals, kteří byli vytlačováni ze svých zemí na náhorní plošině Chota Nagpur novějšími přistěhovalci a byli připraveni vyčistit les pro praxi usedlého zemědělství. Spouštění v roce 1790, velká množství Santals od Ramgarh a Hazaribagh začali migrovat do oblastí trvalé osídlení, jako je Jungle Mahals a Rajmahal kopců , podporovaný vlastníků půdy a Brity, kteří byli zoufalí pro práci. Pod britským vedením, Santals vzal půjčky od non-Santal lichvářů koupit železné nástroje, osivo a voly jako jednotlivci a rodiny, spíše než skupiny, jak bylo jejich zvykem pro práci na půdě.

Když dorazili do Damin-i-kohu , Britové neposkytovali Santalům žádnou ochranu před již existujícím Mal Pahariasem , kteří byli známými nájezdníky z oblastí plání a jen nedávno byli částečně „uklidněni“. Nakonec se Santalům díky jejich vynikající technologii a schopnosti vyrovnat partyzánským útokům Paharia podařilo vyhnat je. Jejich osídlení proběhlo mezi třicátými a padesátými léty: v roce 1830 byla oblast domovem pouze 3000 Santalů, ale v 50. letech 19. století se v zemi usadilo 83 000 Santalů, kteří z ní udělali neloupaná pole. Výsledkem bylo 22násobné zvýšení příjmů společnosti z této oblasti.

Nicméně, jak se staly více zemědělskými, Santals byli vykořisťováni zamindary. Na rozdíl od Santalů si Britové místo spolupráce cenili individuální soutěže a měli rigidní systém zákonů velmi odlišný od relativně uvolněných norem rady obce, nejvyšší formy vlády, kterou většina Santalů znala. Mahajans z Bengálska a Baniyas z Bihar začali prodávat zboží odjinud a mnoho Santalů, kteří je považovali za exotické, byli podvedeni, aby se stali dlužníky, aby je koupili, obvykle s hypotékou na jejich pozemek. Když Santals nebyli schopni zaplatit lichvářům zpět, stali se vlastníky půdy a Santals se stali rolníky. Obchodníci a další outsideri také začali k Santalsovi přistupovat jako k vyděděncům v nově zavedeném brahmanickém systému.

Nakonec se tyto akty vykořisťování v kombinaci s britskou daňovou politikou a zkorumpovanými výběrci daní zhoršily natolik, že Santals byl nespokojený. V roce 1855 se vzbouřili v Santalské vzpouře , známější jako Santal Hul . 30 000 Santalů vedených Sidhuem a Kanhu Murmu zaútočilo na zamindary a další outsidery ( dikkusy ), kteří jim tak znepříjemnili život, a také na britské úřady. Povstání se nakonec podařilo potlačit asi 10 000 britských vojáků . Ačkoli dopad povstání byl do značné míry zastíněn dopadem povstání Indů v roce 1857 , dopad Santhalského povstání žije jako zlom v Santhalské hrdosti a identitě. To bylo znovu potvrzeno, více než jedno století a půl později s vytvořením prvního kmenového provincii v Indické republiky , Jharkhand . Poté Britové uspokojili všechny své požadavky kvůli jejich důležitosti jako skupiny platících daně. Britové vytvořili oblast o rozloze 5000 km 2 s názvem Santal Parganas , kde běžné postupy Britské Indie neplatily. Správa komunity byla primárně dělal odpovědnost vesnického ředitele, nebo pradhan, který byl také daný pravomoc vybírat daně. Kromě toho bylo pro Santals nezákonné převádět pozemky na jiné než Santals, což jim umožnilo mít zákonná práva na svou zemi.

Poté, co britská vláda formálně převzala kontrolu nad Indií v roce 1858, Santals pokračovali ve svém systému vlády a tradic. Nově založené křesťanské mise přinesly světské vzdělání a mnoho Santalů se přestěhovalo do čajových plantáží v Assamu, kde zůstávají dodnes. Nicméně většina pokračovala ve svém starém životě, ale stále nebyla prosperující. Světské vzdělávání se navíc rozšířilo až po indické nezávislosti.

Post-nezávislost

Po získání nezávislosti byl Santals jedním z plánovaných kmenů . Poté, co byl Jharkhand vytesán z Biharu v roce 2000, byla Santal Parganas vytvořena samostatná divize státu. Tito Santálové také agitovali za uznání svých tradic při sčítání lidu jako samostatného náboženství, sarna dharam , pro které shromáždění Jharkhand schválilo usnesení v roce 2020. Mnozí stále čelí chudobě a vykořisťování a v Bangladéši je krádež jejich zemí běžná. Ačkoli se rozkládají na velké ploše, nyní považují Santal Parganas za své kulturní srdce.

Společnost

Základem Santalské společnosti je rozdělení mezi „bratr“ ( boeha ) a „host“ ( pera ), což je předěl nalezený v mnoha dalších kmenových společnostech střední a východní Indie. Děti stejného otce (někdy dědečka), známého jako nij boeha , často žijí vedle sebe a vlastní sousední pozemky. Ti v nejbližší formě bratrství, zvaní mit orak hor („lidé jednoho domu“) v Singhbhumu, se nemohou navzájem oženit a usmířit stejné božstvo, protože dům odkazuje na společného předka, ze kterého se věří, že všechny rodiny pocházejí . Silně stigmatizována jsou pouze manželství mit orak hor . Dalším bratrstvím je členství v klanu, který je exogamní. Poslední formou bratrství je phul , rituální přátelství s příslušníky jiných etnických skupin. Děti fulských bratrů se považují za bratry a navzájem se účastní hlavních událostí svého životního cyklu, jako jsou svatby nebo pohřby, jako pera . Pomáhají také v těžkých dobách.

Ti, kteří nemají bratrství, jsou označováni jako pera neboli hosté. Členové jiných komunit, zejména těch, které nejsou mluvení Santali, jsou vyloučeny z tohoto seskupení, s výjimkou skupin obyvatel, například Karmakar , Mahali nebo Lohár , kteří se zapleteného do Santal společnosti. Ti, kteří mají tento vztah, se mohou oženit a zúčastnit se velkých hostů jako hosté. Lidé spříznění manželstvím, přestože jsou pera , mají v událostech životního cyklu zvláštní roli. Ženy při návštěvě provádějí speciální uvítací rituály pro pera . Ti, kteří jsou příbuzní sňatkem, mohou mít jeden ze dvou vztahů. Mohou to být bala , vztah ilustrovaný rodiči páru, nebo sangat , mezi křížovými sourozenci páru.

Santalská společnost má mnohem menší stratifikaci a je rovnostářštější než sousední kastová hinduistická společnost, ale stále má určité statusové rozdíly. Nejdůležitějším znakem člověka při interakci s ostatními ve společnosti Santal je jeho postavení jako marang („senior“) nebo hudin („junior“). Toto postavení se hodnotí vztahem: například pokud někdo pozdraví syna staršího bratra svého otce, bude mladší bez ohledu na věk. Podobně, když někdo pozdraví manželku svého staršího bratra, manželka bude marang . Pro cizince nebo hosty bez jasných příbuzných je však otázka marangu nebo hudinu rozhodována věkem. Rituálnímu pozdravu ( boha v Santali) někoho přikládá velký význam a provádí se na dvoře domu, když navštíví pera . Pozdrav se liší podle pohlaví a podle toho, zda se jedná o mladšího nebo staršího člověka. Uvítací rituály poskytované hudinem zahrnují „obětování“ ( dobok ‘johar ) respektu, zatímco marang tento respekt„ přijímá “. Tento pozdrav by neměl být prováděn narychlo a jeho správné procvičování je u dětí podporováno již od útlého věku. Nicméně hudin - Marang rozdíl neplatí pro Phul nebo Bala , který namísto pozdravit sebe, jako kdyby pozdrav Marang .

Santals také mají totemistické klany, známé jako pari . Těchto 12 klanů je rozděleno do dvou řad: 7 seniorů a 5 juniorů. Předpokládá se, že starší klany pocházejí ze 7 synů a dcer prvního muže a ženy a v pořadí podle seniority jsou to: Hansda (husa), Murmu (Nilgae), Marndi ( Ischaemum rugosum ), Kisku (ledňáček), Soren (Plejády), Hembrom ( betelová palma) a Tudu (sova). Juniorské klany jsou Baskey (zastaralá rýže), Besra (sokol), Caure (ještěrka), Pauria (holub) a Donker . Členové staršího klanu se neoženili s členy mladšího klanu a existují i ​​zakázaná manželství, například mezi Marndi a Kisku. Kromě toho je s Besras někdy zacházeno odlišně kvůli jejich vnímanému nízkému postavení, ale kromě kontextu manželství nehrají ve společenském životě žádnou roli. Klany se také vyhýbají poškození svého klanového totemu, aby je nepostihlo zlo.

Santals mají další sociální organizaci důležitou pro rituály, nazývanou khunti nebo gusti v jižní Chota Nagpur. Termín označuje potomky společného předka, ne více než několik generací zpět, kteří žijí poblíž. Khunti je identifikován nějaký charakteristický rys tohoto předka, jako Poeta , lidi, kteří nosí závit na hrudi v uctívání. V mnoha případech všichni lidé z gusti žijí ve své rodové vesnici, ale někteří členové se možná stěhovali do sousedních vesnic.

Náboženství

Náboženství mezi Santály

  Hinduismus (63%)
  Sarnaismus (31%)
  Křesťanství (5%)
  Ostatní (1%)

V náboženství Santal většina úcty připadá na soud duchů ( bonga ), kteří ovládají různé aspekty světa a kteří jsou uklidněni modlitbami a obětinami. Tito dobrotiví duchové působí na úrovni vesnice, domácnosti, předků a podklanů spolu se zlými duchy, kteří způsobují nemoci a mohou obývat hranice vesnice, hory, vodu, tygry a les. Tyto Bonga jsou prostředníky mezi noa Puri (viditelný svět) a hana Puri (neviditelná realita), příbytku Stvořitele. Tento stvořitel se různě nazývá Marang Buru (Nejvyšší božstvo nebo doslova Velká hora) nebo Thakur Jiu (dárce života) a je „příčinou všech příčin“, díky čemuž je santalské náboženství v hlubokém smyslu monoteistické i panteistické.

Existuje několik řad bongů : ty nejdůležitější jsou úzce spojeny s Marang Buru a jsou uctívány všemi Santals. Patří sem Maran Buru bonga , Jaher Era bonga a Gosae Era . Ostatní bongové , kteří jsou považováni za méně mocné, jsou duchové důležitých lidí z vesnice, kteří byli od té doby zbožňováni. Existuje také další třída bongů, které se obávají jako nositelé zla. Tito duchové nejsou uklidněni knězem, ale lékařem jménem ojha . V dnešní době se víra v tyto zhoubné bongy oslabuje v důsledku pronikání moderní lékařské vědy. Absence samostatného názvu pro zhoubné bongy způsobila, že mnoho raných koloniálních učenců prezentovalo Santal náboženství jako zcela zaměřené na uklidnění zlých duchů nebo jako reprezentující bongy jako výlučně škodlivé. Nicméně bonga sama o sobě jednoduše znamená nadpřirozenou sílu ve světě a nemá žádnou konkrétní konotaci s dobrem nebo zlem. Navíc tyto bongy neodkazují na konkrétní objekty, ale na neviditelnou sílu, která tyto objekty ovládá nebo je s nimi spojena.

Svaté místo ve vesnici Santhal v okrese Dinajpur , Bangladéš.

Příběh stvoření Santala tvrdí, že původně byl svět voda a Marang Buru a některá menší božstva byli jediní obyvatelé. Když někteří duchové požádali o povolení k výrobě lidí, Marang Buru požádal Malána Budhiho, aby vytvořil lidská těla. Když se jí to konečně podařilo, Marang Buru jí řekl, aby použila lidské duchy, které byly vysoko na krovkách jeho chaty. Nedokázala dosáhnout lidského ducha a místo toho vzala ducha ptáka. Když Marang Buru integroval duchy do těl, odletěli a požádali o místo pro stavbu hnízda. Marang Buru nemohl nikoho jiného přimět, aby vynesl zemi na povrch, a tak se želva přihlásila a přitlačila Zemi na záda. Ptáci pak porodili chlapce a dívku jménem Pilchu Haram a Pilchu Budhi . Tito dva měli sedm synů a sedm dcer, ale pár se brzy pohádal a rozešli se. Pilchu Haram a jeho synové se stali velkými lovci a časem přišly dcery, které se staly pannami a nebyly k poznání. Byli představeni a milovali se. Při hledání svých synů Pilchu Haram objevil starou ženu a požádal o oheň, a když s ní více mluvil, objevil svou ženu a usmířil se s ní. Další verze vypráví, jak Pilchu Budhi ve skutečnosti plakala při zmizení jejích dcer, ale Marang Buru ji ujistil, že jsou všichni v bezpečí, a přivedl ji k usmíření se svým manželem. Když jejich synové zjistili, že si vzali své sestry, byli velmi rozzlobení a zabili by své rodiče, kdyby je Marang Buru neskrýval v jeskyni, kde zůstali po zbytek svých dnů. Děti těchto sedmi párů se staly předky Santalských klanů.

Charakteristickým rysem vesnice Santal je posvátný háj (známý jako Jaher nebo Santal Sthal ) na okraji vesnice, kde žije mnoho duchů a kde se koná řada každoročních festivalů. Tento háj je odložen při zakládání vesnice a ponechán nerušený kromě dob festivalu. Uvnitř je zasazena řada přírodních (neřezaných) kamenů, které představují bongy, ale nejsou náhradou kromě festivalu. Majhi Than , vyvýšený kopec hlíny pokryté s doškovou střechou mimo dům Vůdce má, je místo, kde žijí duchové s Majhi předci. V létě je tam umístěn džbán vody, aby se duchové mohli napít. Zde se dělají nejdůležitější rozhodnutí vesnice, včetně rozsudků.

Roční kolo rituálů spojených se zemědělským cyklem spolu s životními cykly narození, sňatku a pohřbu po smrti zahrnuje petice duchům a oběti, které zahrnují obětování zvířat, obvykle ptáků. Náboženští vůdci jsou mužští specialisté na léčebné kúry, kteří praktikují věštění a čarodějnictví (zde použitý sociohistorický význam tohoto výrazu odkazuje na rituální praxi magie a není pejorativní). Podobné víry jsou běžné u ostatních kmenů na náhorní plošině Chota Nagpur, jako jsou Kharia , Munda a Oraon .

Menší a izolovanější kmeny často vykazují méně artikulované klasifikační systémy duchovní hierarchie popisované jako animismus nebo generalizované uctívání duchovních energií spojených s lokacemi, aktivitami a sociálními skupinami. Náboženské koncepce jsou složitě spjaty s představami o přírodě a interakcí s místními ekologickými systémy. Stejně jako v náboženství Santal pocházejí náboženští specialisté z vesnice nebo rodiny a slouží široké škále duchovních funkcí, které se zaměřují na uklidnění potenciálně nebezpečných duchů a koordinaci rituálů. Mezi tyto rituály patří obětování zvířat, včetně krav, velmi odlišné od brahmanského hinduismu.

Podle indického sčítání lidu z roku 2011 pro kombinovaný Jharkhand, Západní Bengálsko, Urísa a Bihár zaznamenalo 63% své náboženství jako „hinduismus“, zatímco 31% vyznává jiná náboženství a přesvědčování (hlavně Sarna dharam ) a 5% praktikuje křesťanství . Islám , sikhismus , buddhismus a džinismus následuje méně než 1% populace.

Kultura

Santalův dům na veletrhu Odisha Tribal 2020, Bhubaneswar

Manželství

V komunitě Santalů je uznáváno sedm druhů manželství, z nichž každý má svůj vlastní stupeň společenského přijetí. Nejpropracovanějším druhem manželství je hapramko balpa neboli manželství předků, ale nejrozšířenější je kesimek . V této formě manželství se chlapec a dívka, kteří se chtějí oženit, rozhodnou jít do domu ženicha a chvíli tam zůstat. Když se rodina dívky dozví o své situaci, jog majhi z dívčiny vesnice dorazí do domu vedoucího chlapcovy vesnice, aby zjistila záměry páru. Pár je povolán k vedoucímu vesnice a nevěsta je dotázána, zda si přeje stanovit datum pro kesimek ' . Pokud odpoví „ne“, chlapcova rodina bude muset zaplatit malou pokutu jog majhi z dívčiny vesnice, který by dívku odvezl zpět k otci. Pokud souhlasí, bude s chlapcovou rodinou konzultován nejlepší den pro kesimek ' . Nevěsta a ženich nejsou vázáni žádnou povinností uzavřít manželství. Během této doby jog majhi zůstává ve vesnici, aby otci nevěsty poskytl veškeré informace, které může: jak při určování, jakou cenu za dobrou nevěstu požadovat, tak i za to, zda manželství může v krátké době skončit.

V den obřadu kesimek dorazí do vesnice nevěsty skupina mužů z nevěstiny vesnice, včetně jog majhi , vedoucího, vesnických starších a otce nevěsty a některých příbuzných. Jsou usazeni v domě vedoucího s respektem a organizováni podle postavení Maranga nebo Hudina . Mezitím se shromáždí rodina ženicha, aby prodiskutovali cenu nevěsty, kterou by měl zaplatit otec ženicha. Poté se obě strany setkají a otcové vyjednají cenu nevěsty, která má být zaplacena. Ženich je nejprve dotázán, zda si přeje, aby manželství pokračovalo. Jako symbolická manželská smlouva dává otec ženicha malou částku v hotovosti a dává hostům handi (rýžové pivo). Jednání o ceně nevěsty pokračují mezi otci výlučně, dokud není dosaženo částky. Ačkoli je to v dnešní době v hotovosti, hospodářská zvířata nebo jiné zboží nejsou neobvyklé. Cena za nevěstu je obecně nízká a je špatně vidět, když zabráníte tomu, aby se dva mladí lidé vzali kvůli neshodám ohledně ceny nevěsty. Po dosažení dohody následují oslavy a slavnostní popíjení pokračuje do noci.

Krátce nato příbuzný ženicha spolu s jog majhi z ženichovy vesnice předají cenu nevěsty rodině nevěsty. Poté pár dorazí do rodné vesnice nevěsty. Přijíždějící nevěsta nejprve nesla hrnec s bílou hlínou, symbol ženy, která se jako host vrací do rodné vesnice. Nevěsta nejprve pozdraví svou matku a sousedé jsou pozváni, aby se podělili o handi vyhrazené pro pera ( pera hor handi ) a seznámili se s manželem. Když manželé opustí vesnici nevěsty, nevěsta jí vzdá úctu vedoucímu na jeho nádvoří. V Majhi Than nevěsta děkuje vedoucímu za vše, co udělal, a dává symbolický dárek. Vedoucí pak dvojici požehná a nevěstě přeje sílu, hodně štěstí a mnoho silných synů. Pár poté odejde do ženichovy vesnice, aby začal svůj nový život.

Manželství uzavřená kesimekem zahrnují velmi malý rituál: Santalská společnost má jasně definované role pro manželství a volba páru je respektována. Rodiny se rozhodují spíše v duchu konsensu než v rozporu a manželství je pro celou vesnici považováno za stejně důležité jako pro pár.

Festivaly

Tradiční tanec Dasai ve čtvrti Purulia v Západním Bengálsku
Tamak (r.) A Tumdak (l.) - typické bubny lidí ze Santhalu, fotografované ve vesnici v okrese Dinajpur v Bangladéši .

Sohrai je hlavní festival Santal komunity. Kromě toho jsou Baha , Karam , Dansai, Sakrat, Mahmore, Rundo a Magsim důležitými festivaly. Tradičně doprovází mnoho svých tanců během těchto festivalů se dvěma bubny: Tamak 'a Tumdak'.

Chadar Badar , forma loutkářství známá také jako Santalská loutka, je lidová show zahrnující dřevěné loutky umístěné v malé kleci, která slouží jako jeviště.

Rozhodovací záležitosti se provádějí prostřednictvím rady obce, v jejímž čele stojí osoba s názvem majhi . Majhi je podporovaný dalšími členy rady, aby provedla a vypořádat se s místními záležitostmi.

Santalské umění je patrné pro svůj složitý řezbářský styl. Stěny tradičních Santalských domů jsou zdobeny vyřezávanými vzory zvířat, loveckými scénami, tanečními scénami, geometrickými vzory a dalšími. Santalské palanquiny byly také jemně vyřezány a navrženy.

Hudební nástroje Dhodro banam

Pozoruhodné osoby

Reference

Bibliografie

Poznámky

  1. ^ Termín pochází z bengálských goshti , což znamená klany. Zdá se pravděpodobné, že slovo si vypůjčili blízcí Santals ze Singhbhumu.
  • Bodding, P. O . Santalské lidové příběhy. Cambridge, Massachusetts: H. Aschehoug; Harvard University Press, 1925.
  • Bodding, P. O . Santal Riddles and Witchcraft Among the Santals. Oslo: AW Brøggers, 1940.
  • Bodding, P. O . Santal Dictionary (5 svazků), 1933–36 Oslo: J. Dybwad, 1929.
  • Bodding, P. O . Materiály pro Santaliho gramatiku I, Dumka 1922
  • Bodding, P. O . Studie Santalské medicíny a propojeného folklóru (3 svazky), 1925–40
  • Bompas, Cecil Henry a Bodding, P. O . Folklór Santal Parganas. London: D. Nutt, 1909. Celý text v projektu Gutenberg .
  • Chakrabarti, Dr. Byomkes, A Comparative Study of Santali and Bengali, KP Bagchi, Calcutta, 1994
  • Culshaw, kmenové dědictví WJ; studie Santals. London: Lutterworth Press, 1949.
  • Edward Duyker Tribal Guerrillas: The Santals of West Bengal and the Naxalite Movement, Oxford University Press, New Delhi, 1987, pp 201, SBN 19 561938 2.
  • Orans, Martine. „Santal; kmen hledající velkou tradici.“ Na základě diplomové práce, University of Chicago., Wayne State University Press, 1965.
  • Prasad, Onkar. Santal Music: Studie o vzoru a procesu kulturní perzistence, kmenové studie z Indie; T 115. New Delhi: Inter-India Publications, 1985.
  • Roy Chaudhury, Indu. Folk Tales of the Santals. 1. vyd. Folk Tales of India Series, 13. New Delhi: Sterling Publishers, 1973.
  • Troisi, J. The Santals: Klasifikovaná a komentovaná bibliografie. New Delhi: Manohar Book Service, 1976.
  • ———. Kmenové náboženství: Náboženské víry a praktiky mezi Santaly. Nové Dillí: Manohar, 2000.

externí odkazy