Sangamská literatura - Sangam literature

Starověký Tamil Siddhar Agastyar je tradičně považován za předsedu prvního Tamil Sangamu v Madurai

Sangam literatura ( Tamil : சங்க இலக்கியம், caṅka ilakkiyam ) historicky známé jako ‚poezie z ušlechtilých‘ ( Tamil : சான்றோர் செய்யுள், Cāṉṟōr ceyyuḷ ) implikuje starověký Tamil literatury a je nejdříve známý literatura jižní Indii . Tamil tradice a legendy propojit ji do tří literárních setkání kolem Madurai a Kapāṭapuram (Pandyan písmem): První přes 4,440 roků, druhý přes 3700 let a třetí přes 1850 let před začátkem našeho letopočtu. Učenci považují tuto tamilskou tradici založenou na chronologii za ahistorickou a mýtickou. Většina učenců naznačuje, že historická éra sangamské literatury sahala od cca. 300 př. N. L. Až 300 n. L., Zatímco jiní různě kladou toto rané období klasické tamilské literatury o něco později a užší, ale vše před rokem 300 n. L. Podle Kamila Zvelebila -tamilského odborníka na literaturu a historii, je nejpřijatelnější rozmezí pro literaturu Sangam 100 př. N. L. Až 250 n. L., Založené na lingvistických, prozodických a kvazihistorických narážkách v textech a kolofonech .

Sangam literatura upadl do zapomnění pro hodně z druhého tisíciletí našeho letopočtu, ale byly konzervovány a nově objevený v klášterech v hinduismu , a to zejména těch, které souvisejí se Shaivism u Kumbakonam , od koloniální éry učenci na konci devatenáctého století. Znovu objevená klasická kolekce Sangam je z velké části bardický korpus. Obsahuje Urtext nejstarší dochované tamilské gramatiky (Tolkappiyam), antologii Ettuttokai („osm sbírek“), antologii Pattuppattu („deset písní“). Tamilská literatura, která následovala po období Sangamu - tedy po cca. 250 CE, ale před c. 600 n. L.-je obecně nazývána literatura „po Sangamu“.

Tato sbírka obsahuje 2381 básní v tamilštině, které složilo 473 básníků, asi 102 anonymních. Z toho 16 básníků představuje asi 50% známé sangamské literatury, přičemž Kapilar - nejplodnější básník - sám přispívá jen o málo méně než 10% celého korpusu. Tyto básně se pohybují mezi 3 a 782 řádky. Bardická poezie éry Sangam je z velké části o lásce ( akam ) a válce ( puram ), s výjimkou kratších básní, například v paripaatalu, který je více náboženský a chválí Vishnu , Shiva , Durga a Murugan .

O jejich významu Zvelebil cituje AK Ramanujana : „Ve své antice a v jejich současnosti není v žádné indické literatuře nic jiného, ​​co by se rovnalo těmto tichým a dramatickým tamilským básním. Svými hodnotami a postoji představují vyzrálou klasickou poezii: vášeň je vyvážena zdvořilostí, průhledností ironií a nuancemi designu, neosobností živými detaily, strohostí linie bohatostí implikací. Tyto básně nejsou jen nejranějším důkazem génia Tamilů. Tamilové ve všech svých 2 000 letech literárního úsilí , nenapsal nic lepšího. "

Témata v tamilské literatuře
Sangamská literatura
Pět velkých eposů
Silappatikaram Manimekalai
Cīvaka Cintāmaṇi Valayapathi
Kundalakesi
Bhakthi literatura
Tevaram Divya Prabandha
Tirumuṟai
Tamilští lidé
Sangam Sangamská krajina
Tamilská historie ze sangamské literatury Starověká tamilská hudba
Upravit

Obsahuje také epos o buddhismu a džinismu .

Témata v sangamské literatuře
Sangamská literatura
Agattiyam Tolkāppiyam
Osmnáct větších textů
Osm antologií
Aiṅkurunūṟu Akanāṉūṟu
Puṟanāṉūṟu Kalittokai
Kuṟuntokai Natṟiṇai
Paripāṭal Patiṟṟuppattu
Deset idyly
Tirumurukāṟṟuppaṭai Kuṟiñcippāṭṭu
Malaipaṭukaṭām Maturaikkāñci
Mullaippāṭṭu Neṭunalvāṭai
Paṭṭiṉappālai Perumpāṇāṟṟuppaṭai
Poruṇarāṟṟuppaṭai Ciṟupāṇāṟṟuppaṭai
související témata
Sangam Sangamská krajina
Tamilská historie ze sangamské literatury Starověká tamilská hudba
Osmnáct malých textů
Nālaṭiyār Nāṉmaṇikkaṭikai
Iṉṉā Nāṟpatu Iṉiyavai Nāṟpatu
Kār Nāṟpatu Kaḷavaḻi Nāṟpatu
Aintiṇai Aimpatu Tiṉaimoḻi Aimpatu
Aintinai Eḻupatu Tiṇaimālai Nūṟṟaimpatu
Tirukkuṟaḷ Tirikaṭukam
Ācārakkōvai Paḻamoḻi Nāṉūṟu
Ciṟupañcamūlam Mutumoḻikkānci
Elāti Kainnilai
Upravit

Názvosloví a tradice

Sangam doslovně znamená „shromažďování, setkávání, bratrství, akademie“. Podle Davida Shulmana, učence tamilského jazyka a literatury, tamilská tradice věří, že literatura Sangam vznikla ve vzdáleném starověku ve třech obdobích, z nichž každé se táhlo po mnoho tisíciletí. První má kořeny v hinduistickém božstvu Šivovi , jeho synu Muruganovi , Kuberovi a 545 mudrcích včetně slavného rigvedského básníka Agastyi . První akademie, uvádí legenda, trvala přes čtyři tisíciletí a byla umístěna daleko na jih od moderního města Madurai, místa později „pohlceného mořem“, uvádí Shulman. Druhá akademie, rovněž vedená Agastyou s velmi dlouhou životností, byla poblíž východního přímořského Kapāṭapuramu a trvala tři tisíciletí. Tu pohltily záplavy. Od druhého Sangamu, jak uvádí legenda, přežili Akattiyam a Tolkāppiyam a vedli třetí učence Sangamu .

Tuto legendu popisuje prózový komentář Nakkiranara - pravděpodobně kolem osmého století n. L. Nejstarší známá zmínka o legendě Sangam se však objevuje v Tirupputtur Tantakam od Appara zhruba v sedmém století n. L. , Zatímco rozšířená verze se objevuje ve dvanáctém století v Tiruvilaiyatal puranam od Perumparrap Nampi. Legenda říká, že třetí Sangam 449 básnických učenců pracoval přes 1850 let v severním Madurai (království Pandyan). Uvádí šest antologií tamilských básní (později část Ettuttokai ):

  • Netuntokai nanuru (400 dlouhých básní)
  • Kuruntokai anuru (400 krátkých básní)
  • Narrinai (400 básní o krajině Tinai)
  • Purananuru (400 vnějších básní)
  • Ainkurunuru (500 velmi krátkých básní)
  • Patirruppattu (deset desítek)

Tato tvrzení Sangamů a popis potopených pevninských mas Kumari Kandam historiografové odmítli jako lehkomyslné. Známí historici jako Kamil Zvelebil zdůraznili, že použití „sangamské literatury“ k popisu tohoto korpusu literatury je nesprávné pojmenování a místo toho by měla být použita klasická literatura. Podle Shulmana „neexistuje sebemenší důkaz, že by takové [sangamské] literární akademie kdy existovaly“, ačkoli existuje mnoho nápisů Pandya, které zmiňují akademii učenců. Za zvláštní zmínku stojí Shulman, je nápis Sinnamanur z desátého století CE, který zmiňuje pandyanského krále, který sponzoroval „překlad Mahabharaty do tamilštiny“ a založil „Madhurapuri (Madurai) Sangam“.

Podle Zvelebila v mýtu existuje jádro reality a všechny literární důkazy vedou člověka k závěru, že „taková akademie v Madurai (Maturai) na počátku křesťanské éry existovala“. Homogenita prozódie, jazyka a témat v těchto básních potvrzuje, že sangamská literatura byla snahou komunity, „skupinovou poezií“. Sangamská literatura je také někdy označována výrazy jako caṅka ilakkiyam nebo „poezie věku Sangam“.

Autoři

Sangamskou literaturu složilo 473 básníků, asi 102 anonymních. Podle Nilakanty Sastriho básníci pocházeli z různých prostředí: někteří byli z královské rodiny, někteří obchodníci, někteří farmáři. Nejméně 27 básníků byly ženy. Tito básníci se objevili, uvádí Nilakanta Sastri, v prostředí, kde tamilská (drávidská) společnost již interagovala a nerozlučně se spojovala se severními indiány (indoárijskými) a obě strany sdílely mytologii, hodnoty a literární zvyklosti.

Kompilace

Dostupná literatura z tohoto období byla kategorizována a sestavena v desátém století n. L. Do dvou kategorií založených zhruba na chronologii. Kategorie jsou patiṉeṇmēlkaṇakku („osmnáct větších textových řad“) zahrnující Ettuthogai (nebo Ettuttokai , „Osm antologií“) a Pattuppāṭṭu („Deset Idyl“). Podle Takanobu Takahashiho je tato kompilace následující:

Ettuttokai
název Existující básně Originální básně Řádky v básních Počet básníků
Narrinai 400 400 9–12 175
Kuruntokai 402 400 4–8 205
Ainkurunuru 499 500 3–6 5
Patirruppattu 86 10x10 liší se 8
Paripatální 33 70 liší se 13
Kalittokai 150 150 liší se 5
Akananuru 401 400 12–31 145
Purananuru 398 400 liší se 157
Pattuppattu
název Čáry Autor
Tirumurukarruppatai 317 Nakkirar
Porunararruppatai 234 Mutattamakkanniyar
Cirupanarruppatai 296 Nattattanar
Perumpanarruppatai 500 Uruttirankannaiyar
Mullaippattu 103 Napputanar
Maturaikkanci 782 Mankuti Marutanar
Netunalvatai 188 Nakkirar
Kurincippattu 261 Kapilar
Pattinappalai 301 Uruttirankannanar
Malaipatukatam 583 Perunkaucikanar

Klasifikace

Sangamská literatura je široce rozdělena na akam ( அகம் , vnitřní) a puram ( புறம் , vnější). Akam poezie je o emocích a pocitech v kontextu romantické lásky, sexuální unie a erotiky. Puram poezie je o využije a hrdinské činy v kontextu války a veřejného života. Přibližně tři čtvrtiny sangamské poezie jsou na motivy akam a asi jedna čtvrtina je puram .

Sangamská literatura, jak akam, tak puram , může být rozdělena do sedmi menších žánrů zvaných tiṇai (திணை). Tento menší žánr vychází z místa nebo krajiny, ve které je poezie zasazena. Jsou to: kuṟiñci (குறிஞ்சி), horské oblasti; mullai (முல்லை), pastevecké lesy; marutam (மருதம்), říční zemědělská půda; neytal (நெய்தல்) pobřežní oblasti; pālai (பாலை) vyprahlé. Kromě krajinných tiṇai se pro akamskou poezii používají ain-tinai (dobře sladěné, vzájemná láska), kaikkilai (špatně sladěné, jednostranné) a perunthinai (nevhodné, velké žánry). Ainkurunuru - 500 krátké básně antologie - je příkladem vzájemné milostné poezii.

Podobné tiṇai se týkají také básní puram , kategorie jsou někdy založeny na aktivitě: vetchi (nálet dobytka), vanchi (invaze, příprava na válku), kanchi (tragédie), ulinai (obležení), tumpai (bitva), vakai (vítězství ), paataan (elegie a chvála), karanthai a pothuviyal . Akam poezie používá metafory a metafor nastavit náladu, nikdy nepoužívá jména osoby nebo místa, často zanechává kontext, jak dobře víme, že obec vyplní a pochopit vzhledem k jejich ústní tradice . Puram poezie je přímější, používá jména a místa, uvádí Takanobu Takahashi.

Styl a prozódie

Raná sangamská poezie pilně sleduje dva metry, zatímco pozdější sangamská poezie je o něco rozmanitější. Dva metry nalezené v rané poezii jsou akaval a vanci . Základní metrickou jednotkou v nich je acai (metreme), sám dvou typů - ner a nirai . Ner je zdůrazněno / dlouhou slabiku Evropské prozódii tradici, zatímco nirai je nepřízvučná / krátká slabika kombinace ( Pyrrhovo (dibrach) a jamb ) metrické nohy, s podobnými ekvivalenty v prozódii tradice sanskrtu. Acai v básních Sangam jsou kombinovány pro vytvoření CIR (nohy), zatímco CIR jsou spojeny za vzniku Talai , zatímco čára se označuje jako ATI . Na sútry z Tolkappiyam - zvláště po Sutra 315 - státní prozódii pravidel, vyjmenovávat jednotlivé součásti starověkých Tamil poezie 34.

Prozodii příkladu rané básně Sangam ilustruje Kuruntokai :

ciruvel laravi navvarik kurulai
kana yanai yananki yaan
kilaiyan mulaiva leyirrai
valaiyutaik kaiyalem mananki yolc
- Kuruntokai 119 , Autor: Catti Nataanr

Prozodický vzorec v této básni sleduje 4-4-3-4 stop na řádek, podle akavala , nazývaného také aciriyam , pravidlo metru Sangam:

 = - / = - / - = / = -
 - - / - - / = - / - -
 = - / = - / = -
 = = / - = / = - / - -

Poznámka: "=" je ner , zatímco „ -“ je v tamilské terminologii nirai .

Doslovný překlad Kuruntokai 119 :

malý bílý had krásně pruhovaného mladého těla
slon džungle znepokojující jako
mladá dívka klíčí-jasná zubatá žena
náramek (ruce)-žena "
- Překladatel: Kamil Zvelebil

Anglický výklad a překlad Kuruntokai 119 :

Jako malý bílý had
s krásnými pruhy na svém mladém těle
trápí slona v džungli
ten útržek dívky
zuby jako klíčky nové rýže
její zápěstí byla plná náramků
dělá mi problémy
- Kreativní překladatel: AK Ramanujan (1967)

Tento metrický vzorec, uvádí Zvelebil, dává poezii Sangam „úžasnou stručnost, křehkost, pithiness“, poté vnitřní napětí, které je vyřešeno na konci sloky. Metrické vzorce v metru akavalu v rané poezii Sangam mají drobné odchylky. Pozdější básně éry Sangam se řídí stejnými obecnými pravidly metru, ale někdy obsahují 5 řádků (4-4-4-3-4). Pozdější texty stáří Sangam využívají i jiné měřiče, například měřič Kali v Kalittokai a smíšený měřič Paripatal v Paripatalu .

Zachování a znovuobjevení

Rukopis z palmových listů (UVSL 589) se 100 foliemi, ručně psaný v miniaturních skriptech Shaiva Hindi. Tento vícetextový rukopis obsahuje mnoho tamilských textů, včetně éry Sangam Tirumurukāṟṟuppaṭai . Mezi folio jazyky patří hlavně tamilština a sanskrt, s některými telugštinou; skripty zahrnují Tamil, Grantha a Telugu. V současné době je zachována v knihovně UV Swaminatha Aiyar v Chennai.

Díla sangamské literatury byla po většinu 2. tisíciletí ztracena a zapomenuta. Znovu je objevili učenci koloniální éry, jako Arumuka Navalar (1822-1879), CW Damodaram Pillai (1832-1901) a UV Swaminatha Aiyar (1855-1942).

Arumuka Navalar z Jaffny poprvé zahájila moderní edice tamilských klasiků a do roku 1860 vydala vydavatelství Tirukkuṟaḷ . Navalar - který přeložil Bibli do tamilštiny a pracoval jako asistent metodistického křesťanského misionáře, rozhodl se bránit a propagovat Shaiva hinduismus proti misionáři polemiky, zčásti tím, že přináší širší pozornost starověké tamilské a šajivské literatuře. V roce 1851 přinesl do tisku první text Sangamu ( Tirumurukāṟṟuppaṭai , jeden z deseti Idyl ). V roce 1868 vydal Navalar raný komentář k Tolkappiyamu .

CW Damodaram Pillai , rovněž z Jaffny , byl nejstarší vědec, který systematicky lovil dlouho ztracené rukopisy a publikoval je pomocí moderních nástrojů textové kritiky. Mezi ně patří:

Zejména Aiyar - tamilský učenec a učenec Shaivy , má zásluhu na objevu velkých sbírek sangamské literatury v roce 1883. Během své osobní návštěvy Thiruvavaduthurai Adhinam - matice Shaiva asi dvacet kilometrů severovýchodně od Kumbhakonamu natáhl ruku . vedoucímu kláštera Subrahmanyovi Desikarovi přístup k jeho velké knihovně zachovaných rukopisů. Desikar udělil Aiyarovi povolení studovat a publikovat jakékoli rukopisy, které chtěl. Tam Aiyar objevil hlavní zdroj zachovaných rukopisů palmových listů sangamské literatury. Aiyar publikoval svůj první tisk Desíti Idyl v roce 1889.

Společně tyto badatelé tištěné a publikovány Kalittokai (1887), Tholkappiyam , Nachinarkiniyar Urai (1895), Tholkappiyam Senavariyar Urai (1868), Manimekalai (1898), Silappatikaram (1889), Pattuppāṭṭu (1889), Patiṟṟuppattu (1889). Puṟanāṉūṟu (1894), Aiṅkurunūṟu (1903), Kuṟuntokai (1915), Naṟṟiṇai (1915), Paripāṭal (1918) a Akanāṉūṟu (1923), vše s odborným komentářem. Publikovali více než 100 děl, včetně drobných básní.

Význam

Sangamská literatura je historickým důkazem domorodého literárního vývoje v jižní Indii souběžně se sanskrtem a klasickým stavem tamilského jazyka. Zatímco není tam žádný důkaz pro první a druhou mýtických Sangams, přežívající literatura svědčí o skupiny badatelů soustředěná kolem starověké Madurai (Maturai), která formovala „literární, akademické, kulturní a jazykovou život starověkého Tamilnádu“, uvádí Zvelebil .

Sangamská literatura nabízí okno do některých aspektů starověké tamilské kultury, světských a náboženských přesvědčení a lidí. Například v éře Sangam je báseň Ainkurunuru 202 jednou z prvních zmínek o „pigtailu brahminských chlapců“. Tyto básně také zmiňují historické incidenty, starověké tamilské krále, vliv války na blízké a domácnosti. Pattinappalai báseň ve skupině Ten Idyly, například maluje popis hlavního města Chola král Karikal, život v přístavu města s loděmi a zboží pro námořní obchod, na tanečních souborů, pěvci a umělců, uctívání hinduistický bůh Murugan a kláštery buddhismu a džinismu. Tato báseň z éry Sangamu zůstala v aktivní paměti a byla významná pro tamilské lidi o staletí později, o čemž svědčí její zmínka téměř o 1 000 let později v nápisech a literární tvorbě z 11. a 12. století.

Sangamská literatura obsahuje důkazy o přejatých slovech ze sanskrtu, což naznačuje pokračující jazykovou a literární spolupráci mezi starověkým Tamil Nadu a dalšími částmi indického subkontinentu. Jedním z prvních přejatých slov je například acarya - ze sanskrtu pro „duchovního průvodce nebo učitele“, který se v sangamské literatuře objevuje jako aciriyan (kněz, učitel, učenec), aciriyam nebo akavar nebo akaval nebo akavu (poetický metr) ).

Sangamská poezie se zaměřuje na kulturu a lidi. To je téměř úplně non-náboženský, s výjimkou příležitostných zmínek o hinduistických bohů a podstatnější zmínky o různých bohů v kratších básních. 33 přeživších básní Paripaatala ve skupině „Osm antologií“ chválí Višnua, Šivu, Durgu a Murugana. Podobně 150 básní Kalittokai - rovněž od skupiny Eight Anhologies - zmiňuje Shivu, Murugana , různé bratry Pandavů z Mahabharaty , Kama, Krishna, bohyně jako Ganga, božské postavy z klasických milostných příběhů z Indie. Jedna z básní také zmiňuje „milosrdné muže Benarese “, což je důkaz interakce mezi severním svatým městem hinduistů a básníky Sangamu. Některé z milostných básní Paripaatal jsou zasazeny do kontextu koupacích festivalů ( Magh Mela ) a různých hinduistických bohů. Zmiňují chrámy a svatyně, což potvrzuje význam takových kulturních festivalů a architektonických postupů pro tamilskou kulturu.

Dále, kolofové básní Paripaatal zmiňují hudbu a melodii, což znamená vývoj a význam hudebního umění ve starověkém Tamil Nadu. Podle Zvelebila byly tyto básně pravděpodobně z pozdní éry Sangam (2. nebo 3. století n. L.) A svědčí o sofistikované a prosperující starověké civilizaci.

Moderní hudební ztvárnění

První hudební album na poezii Tamil Sangam s názvem Sandham: Symphony Meets Classical Tamil od skladatele Rajana Somasundarama ve spolupráci s Durham Symphony, které se v červenci 2020 objevilo v kategorii Amazon č. 10 „Mezinárodní hudební alba“ a bylo nazváno „Významnou událostí v World of Music “od The Hindu Music recenze.

Sangam básně jsou často citovány a parafrázovány v moderní tamilské kinematografii.

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

externí odkazy