Samudragupta - Samudragupta

Samudragupta
Maharajadhiraja
Mince Samudragupta, s Garudovým pilířem, znakem říše Gupta . Jméno Sa-mu-dra v rané verzi skriptu Gupta Brahmi se objevuje svisle pod levou paží krále.
Gupta císař
Panování	c.335-375 CE
Předchůdce	Chandragupta I , možná Kacha
Nástupce	Chandragupta II , případně Ramagupta Pataliputra
Manžel	Dattadevi
Problém	Chandragupta II a případně Ramagupta
Dům	Dynastie Gupta
Otec	Chandragupta I
Matka	Kumaradevi

Nápis Mahārājadhirāja Shrī Samudragupta („Velký král králů, lord Samudragupta“) ve skriptu Gupta , na Allahabadském pilíři nápis Samudragupta.

Gupta Empire 320 CE – 550 CE
Gupta (c. pozdní 3. století) Ghatotkacha (c. pozdní 3. století - 319) Chandragupta I (asi 319 - 335/350) Kacha (počátek 4. století?) Samudragupta (asi 335/350 - 375) ( Ramagupta ) (konec 4. století?) Chandragupta II (380 - 413/415) Kumaragupta I (415 - 455) Skandagupta (455 - 467) Purugupta (467 - 473) Kumaragupta II (473 - 476) Budhagupta (476 - 495) Narasimhagupta (495 -?) ( Bhanugupta ) (asi 510) Vainyagupta (asi 507) Kumaragupta III (asi 530) Višnugupta (540 - 550)
proti t E

Samudragupta ( Gupta : Sa-mu-Dra-gu-PTA , RC (350-375 nl) byl vládcem Gupta říše starověké Indii Jako syn císaře Gupta. Chandragupta I a Lichchhavi princezny Kumaradevi se značně rozšířil politickou moc své dynastie.

Pillar nápis Allahabad , je prashasti (velebení) složen ze svého dvořana Harishena , úvěry ho rozsáhlých vojenských výbojů. Naznačuje to, že porazil několik králů severní Indie a připojil jejich území ke své říši. Pochodoval také podél jihovýchodního pobřeží Indie a postupoval až do pallavského království. Kromě toho si podrobil několik hraničních království a kmenových oligarchií. Jeho říše sahala od řeky Ravi na západě po řeku Brahmaputra na východě a od himálajského podhůří na severu až po střední Indii na jihozápadě; několik panovníků podél jihovýchodního pobřeží bylo jeho přítoky.

Samudragupta provedl ašvamédskou oběť, aby prokázal svoji imperiální suverenitu, a podle svých mincí zůstal neporažen. Jeho zlaté mince a nápisy naznačují, že byl vynikajícím básníkem a také hrál hudbu. V jeho expanzivní politice pokračoval jeho syn Chandragupta II .

Doba

Moderní učenci různě přiřazují začátek Samudraguptovy vlády od c. 319 CE až c. 350 n. L.

Nápisy králů Gupty jsou datovány do éry kalendáře Gupta , jejíž epocha je obecně datována do c. 319 n. L. Totožnost zakladatele éry je však předmětem diskuse a učenci různě přisuzují její zřízení Chandraguptě I nebo Samudraguptovi. Chandragupta I. měl pravděpodobně dlouhou vládu, protože nápis Prayag Pillar naznačuje, že jmenoval svého syna svým nástupcem, pravděpodobně po dosažení vysokého věku. Přesné období jeho vlády je však nejisté. Z těchto důvodů je také začátek Samudraguptovy vlády nejistý.

Pokud je Samudragupta považován za zakladatele éry Gupty, lze jeho vzestup datovat do doby c. 319-320 CE. Na druhou stranu, pokud je jeho otec Chandragupta I považován za zakladatele éry Gupty, musí být Samudraguptův vzestup datován na pozdější datum. Samudragupta byl současníkem krále Meghavarny z Anuradhapurského království , ale vládní období tohoto krále je také nejisté. Podle tradičního zúčtování přijatého na Srí Lance za Buddhovu smrt vládl v letech 304-332 n. L .; ale upravená chronologie přijatá moderními učenci, jako je Wilhelm Geiger, přiřazuje jeho vládu 352-379 n. l. Přijetí dřívějšího data by znamenalo Samudraguptův vzestup na c. 320 CE; přijetí posledního data by jej umístilo kolem c. 350 n. L.

Nejistý je také konec Samudraguptovy vlády. Samudraguptova vnučka Prabhavatigupta je známá tím, že se vdala za vlády jeho syna Chandragupty II . 380 n. L. (Za předpokladu, že kolem roku 319 n. L. Je epocha éry Gupty). Konec Samudraguptovy vlády lze tedy umístit před letošní rok.

Různé odhady Samudraguptovy vládní doby zahrnují:

• AS Altekar : c. 330-370 n. L
• AL Basham : c. 335-376 CE
• SR Goyal: c. 350-375 n. L
• Tej Ram Sharma: c. 353-373 CE

Nanebevstoupení

Samudragupta byl syn Gupta krále Chandragupta I a královna Kumaradevi, která pocházela ze Licchavi rodiny. Jeho fragmentární nápis na Eranově kameni uvádí, že jej otec vybral jako nástupce kvůli jeho „oddanosti, spravedlivému chování a srdnatosti“. Jeho nápis Allahabad Pillar podobně popisuje, jak ho Chandragupta před dvořany nazýval ušlechtilou osobou a jmenoval ho „chránit zemi“. Tyto popisy naznačují, že se Chandragupta ve stáří zřekl trůnu a jmenoval svého syna příštím králem.

Podle nápisu Allahabadský pilíř, když ho Chandragupta jmenoval příštím vládcem, tváře ostatních lidí „stejného narození“ nesly „melancholický vzhled“. Jedna interpretace naznačuje, že tito další lidé byli sousedními králi a Samudaguptův nástup na trůn byl nesporný. Další teorie je, že tito další lidé byli knížata Gupta, kteří se na trůn hlásili jako soupeř. Pokud měl Chandragputa skutečně více synů, je pravděpodobné, že Samudraguptovo pozadí jako syna lichchhavské princezny fungovalo v jeho prospěch. a později

Mince vládce Gupty jménem Kacha , o jehož identitě diskutují moderní učenci, jej popisují jako „vyhlazovatele všech králů“. Tyto mince se velmi podobají mincím vydaným Samudraguptou. Podle jedné teorie byl Kacha dřívějším jménem Samudragupta: král přijal královské jméno Samudra („oceán“) poté, co rozšířil své území až k oceánu. Alternativně teorie je, že Kacha byl zřetelný král (možná soupeřící uchazeč o trůn), který vzkvétal před nebo po Samudraguptě.

Vojenská kariéra

Možný rozsah říše Gupta, blízko konce Samudraguptovy vlády, c. 375 n. L

Nápisy Gupty naznačují, že Samudragupta měl pozoruhodnou vojenskou kariéru. Eranský kamenný nápis Samudragupty uvádí, že pod svou nadvládu přivedl „celý kmen králů“ a že jeho nepřátelé byli vyděšení, když na něj ve snech mysleli. Nápis nejmenuje žádného z poražených králů (pravděpodobně proto, že jeho primárním cílem bylo zaznamenat instalaci modly Višnu v chrámu), ale naznačuje, že Samudragupta do této doby pokořil několik králů. Pozdější nápis Allahabad Pillar , chvalozpěv napsaný Samudraguptovým ministrem a vojenským důstojníkem Harishenou , mu připisuje rozsáhlá dobytí. Poskytuje nejpodrobnější popis Samudraguptových vojenských výbojů a uvádí je hlavně v geografickém a částečně chronologickém pořadí. Uvádí, že Samudragupta vybojoval sto bitev, získal sto ran, které vypadaly jako známky slávy, a získal titul Prakrama (valourous). Mathurův kamenný nápis Chandragupty II. Popisuje Samudraguptu jako „vyhlazovatele všech králů“, jako někoho, kdo neměl stejně silného nepřítele, a jako osobu, jejíž „slávu okusily vody čtyř oceánů“.

Moderní učenci nabízejí různé názory na možné motivace Samudragupty za jeho rozsáhlými vojenskými kampaněmi. Nápis Allahabad Pillar naznačuje, že cílem Samudragupty bylo sjednocení Země ( dharani-bandha ), což naznačuje, že možná usiloval o to, aby se stal Chakravartinem (univerzálním vládcem). Tyto ašvamédha vystoupení na Nagas , kterého porazil, může ovlivňovali jej stejně. Jeho jižní expedice mohla být motivována ekonomickými úvahami o kontrole obchodu mezi Indií a jihovýchodní Asií.

Brzy vítězství

Počáteční část nápisu Allahabad Pillar uvádí, že Samudragupta „vykořenil“ Achyutu , Nagasenu a vládce, jehož jméno je ztraceno v poškozené části nápisu. Třetí jméno končí na „-ga“ a je obecně obnoveno jako Ganapati-naga, protože Achyuta-nandin (pravděpodobně stejný jako Achyuta), Nagasena a Ganapati-naga jsou opět zmíněny v pozdější části nápisu, mezi králové z Aryavarty (severní Indie) poraženi Samudraguptou. Tito králové jsou identifikováni jako vládci dnešního západního Uttarpradéš ( viz níže ). Podle nápisu Samudragupta tyto vládce obnovil poté, co hledali jeho odpuštění.

Není jasné, proč se jména těchto tří králů později v nápisu opakují. Podle jedné teorie byli tito tři králové vazalskými vládci, kteří se po smrti svého otce vzbouřili proti Samudraguptovi. Samudragupta potlačil povstání a obnovil je poté, co hledali jeho odpuštění. Později se tito vládci vzbouřili ještě jednou a Samudragupta je znovu porazil. Další možností je, že autor nápisu považoval za nutné tato jména zopakovat při popisu pozdějších Samudraguptových výbojů v Aryavartě, jednoduše proto, že tito králové patřili do této oblasti.

Samudragupta vyslal armádu, aby zajala potomky rodiny Kota, jejíž identita je nejistá. Kotas možná byli vládci dnešního Paňdžábu , kde byly objeveny mince s legendou „Kota“ a symbolem Šivy a jeho býka .

Nápis uvádí, že guptská armáda zajala vládce Kota, zatímco Samudragupta sám „hrál“ (nebo se potěšil) ve městě zvaném Pushpa (jméno Pushpa-pura v době Samudragupty odkazovalo na Pataliputru , ačkoli se pro Kanyakubju začalo používat v r. pozdější období). Moderní učenci interpretovali slovo „hraný“ různými způsoby: Podle jedné teorie tato část popisuje Samudraguptovy úspěchy jako prince. Alternativní výklad je, že Samudragupta vyslal na tyto kampaně svoji armádu, zatímco on sám zůstal v hlavním městě. Je také možné, že básník chtěl sdělit, že tyto kampaně byly menšími záležitostmi, které nevyžadovaly přímou účast krále na bojišti.

Jižní dobytí

Podle nápisu Allahabad Pillar, Samudragupta zachytil (a později propuštěn) následující krále Dakshinapatha , jižní oblasti:

O přesné identifikaci několika z těchto králů se diskutuje mezi moderními učenci, ale je jasné, že tito králové vládli oblastem na východním pobřeží Indie. Samudragupta s největší pravděpodobností prošla lesním traktem střední Indie, dosáhla východního pobřeží v dnešní Urísě a poté pochodovala na jih podél pobřeží Bengálského zálivu .

Text nápisu Samudragupta na kamenném pilíři Allahabad ve skriptu Brahmi .

Překlad Allahabadova nápisu Samudragupta

Nápis uvádí, že Samudragupta později tyto krále propustil a zvýhodnil ( anugraha ). Většina moderních učenců se domnívá, že Samudragupta obnovil tyto vládce jako své přítoky . MGS Narayanan interpretuje slovo anugraha odlišně na základě jeho výskytu v Arthashastře ; teoretizuje, že Samudragupta poskytoval těmto královstvím „ochranu a pomoc“, aby zajistil jejich spojenectví.

Někteří učenci, například J. Dubreuil a BV Krishnarao, se domnívali, že Samudragupta postoupil až k řece Krishna , a byl nucen ustoupit, aniž by bojoval v bitvě, když jižní králové vytvořili silnou konfederaci, která mu měla oponovat. Podle těchto učenců je tvrzení, že Samudragupta propustil tyto krále, pokusem Samudraguptova dvořana zakrýt císařovo selhání. Neexistuje však žádný důkaz o tom, že by jižní králové tvořili konfederaci proti Samudraguptě. Historik Ashvini Agrawal poznamenává, že osvobození zajatého krále je v souladu se starověkými indickými politickými ideály. Kautilya například definuje tři typy dobyvatelů: spravedlivý dobyvatel ( dharma-vijayi ), který obnovuje poraženého krále výměnou za jeho uznání nadvlády nad dobyvatelem; chamtivý dobyvatel ( lobha-vijayi ), který bere majetek poraženého krále, ale šetří jeho život; a démonský dobyvatel ( asura-vijayi ), který anektuje území poraženého krále a zabije ho. Takové politické ideály existovaly také v období Gupty, jak je patrné z Kalidasaova prohlášení v Raghuvamsha, že „spravedlivý vítězný panovník ( Raghu ) odnesl pouze královskou slávu pánovi Mahendry, který byl zajat a propuštěn, ale ne jeho království . " Proto je pravděpodobné, že Samudragupta jednal jako spravedlivý dobyvatel a obnovil poražené krále jako své vazaly.

Mahendra z Kosaly

Kosala zde odkazuje na Dakshina Kosala , která zahrnuje části dnešního Chhattisgarh a Urísa . Jedna teorie identifikuje Mahendru z Kosaly s králem Nala jménem Mahendraditya.

Vyaghra-raja z Mahakantary

Historik KP Jayaswal identifikuje Mahakantaru (doslova „velká divočina“) jako oblast Bastar - Kanker v dnešním Chhattisgarh . Podle jiné teorie je Mahakantara stejný jako Mahavana, synonymum používané jako název pro lesní oblast kolem dnešního Jeypore z Urísy.

Dřívější historici identifikován Mahakantara jako region v centrální Indii, a identifikovat Vyaghra-raja s Vakataka feudální Vyaghra-Deva, jehož nápisy byly nalezeny na Nachna . Tato identifikace je však nyní považována za nesprávnou, protože není známo, že by Samudragupta bojoval proti Vakatakasům.

Mantaradža z Kuraly

Rawanský nápis krále Sharabhapuriya Narendra, který vládl v oblasti Dakshina Kosala , zmiňuje oblast zvanou Mantaraja-bhukti („provincie Mantaraja“). Někteří historici, jako například KD Bajpai, se domnívají, že Mantaraja byl králem, který vládl v oblasti Dakshina Kosala. Historik AM Shastri tuto teorii zpochybňuje a tvrdí, že vládce Kosaly (tj. Dakshina Kosala) byl v nápisu Allahabad Pillar uveden samostatně.

Lorenz Franz Kielhorn spekulovali, že Kurala byl stejný jako Kaurala (nebo Kunala) uvedené v Aihole nápisu krále 7. století Pulakeshin II , který byl identifikován jako oblasti kolem Kolleru jezera v dnešní Andhra Pradesh . HC Raychaudhuri tuto identifikaci zpochybňuje a zdůrazňuje, že tato oblast byla součástí Hastivarmanova království Vengi, které bylo uvedeno samostatně v nápisu Allahabad Pillar.

Mezi další navrhované identifikace Kuraly patří Kolada poblíž Bhanjanagaru (bývalá Russelkonda) v Urísě; a Kulula, region zmiňovaný v nápisu Mahendragiri krále 11. století Rajendra Chola , a identifikoval se s Cherlou v dnešní Telanganě.

Mahendragiri z Pishtapury

Pishtapura je moderní Pithapuram v Andhra Pradesh. Slovo giri zmiňuje kopec v sanskrtu, a proto JF Fleet spekuloval, že „Mahendragiri“ nemohlo být jméno osoby: navrhl, aby verš ( Mahendragiri-Kautturaka-Svamidatta ) odkazoval na krále jménem „Mahendra“ a místo zvané „Kottura na kopci“, kterému vládla Svamidatta. Fleetův překlad je však nesprávný: verš jasně uvádí Mahendragiri z Pishtapury a Svamidatta z Kottury jako dvě odlišné osoby. G. Ramdas interpretoval verš tak, že Svamidatta byl vládcem Pishtapury a „Kottury poblíž Mahendragiri“, zatímco Bhau Daji to překládal jako „Svamidatta Pishtapura, Mahendragiri a Kottura“. Tyto překlady jsou však také nesprávné. Starost o královo jméno je neplatná: několik historických záznamů uvádí jména končící slovem giri nebo jeho synonymem adri .

Svamidatta z Kottury

Svamidatta byl pravděpodobně jedním z náčelníků, kteří odolávali Samudraguptovu průchodu Kalingským regionem. Kottura byl identifikován s moderním Kotturu (nebo Kothur) v okrese Srikakulam , Andhra Pradesh (poblíž Paralakhemundi , Urísa ). Alternativní návrhy jej ztotožňují s jinými podobně pojmenovanými místy v dnešním Andhra Pradesh.

Damana z Erandapally

Mezi navrhované identifikace Erandapally patří Errandapali poblíž Srikakulamu , města poblíž Mukhalingamu , Yendipalli v okrese Visakhapatnam a Endipalli v okrese West Godavari .

Vishnugopa z Kanchi

Vishnugopa je identifikován jako Pallava vládce Kanchipuram : Samudragupta invaze pravděpodobně došlo, když působil jako vladař pro jeho synovce Skandavarman III.

Nilaraja z Avamukta

Totožnost Avamukty je nejistá. Brahmánda Purana zmiňuje oblast s názvem „Avimukta-kshetra“, který se nachází na břehu řeky Gautami (to znamená, že Godavari ), která může být identifikována s Avamukta z Samudragupta je nápis. Některé historické texty používají pro oblast kolem Varanasi název Avamukta-kshetra , ale Varanasi se nenachází v Dakshinapatha, a proto rozhodně nebyl Avamukta uvedený v nápisu.

Hastivarman z Vengi

Hastivarman byl Shalankayana král Vengi (moderní Pedavegi ) v Andhra Pradesh.

Ugrasena z Palakky

J. Dubreuil identifikoval Palakku s místem označovaným jako Palakkada v několika pallavských nápisech; toto místo bylo pravděpodobně sídlem místostarosty Pallavy. Například nápis Uruvapalli o grantu Yuvamaharaja Vishnugopavarman byl vydán z Palakkady.

G. Ramdas jej identifikoval s Pakkaiem ležícím mezi Udayagiri a Venkatagiri v okrese Nellore a domníval se, že je stejné jako místo označované jako Paka-nadu, Panka-nadu nebo Pakai-nadu v nápisech krále Chola z 10. století Rajaraja I .

Kubera z Devarashtra

Podle jedné teorie se Deva-rashtra nacházela v historické oblasti Kalinga v dnešním severním Andhra Pradesh . Srungavarapukota nápis na Vasishtha krále Anantavarman, vydané od Pishtapura v této oblasti, popisuje jeho dědečka Gunavarman jako Deva-rashtradhipati ( „pán Deva-rashtra“). Kasimkota nápis z 10. století Vengi Chalukya krále Bhima I zmiňuje Vishaya (okres) s názvem Deva-rashtra v Kalinga. Na základě toho J. Dubreuil identifikoval Devarashtra jako místo v dnešní Yelamanchili taluka Andhra Pradesh. Během období Samudragupty se zdá, že oblast Kalinga byla rozdělena mezi několik malých království, mezi která mohla patřit Kottura, Pishtapura a Devarashtra.

Dhananjaya z Kusthalapury

BV Krishnarao spekuloval, že Dhananjaya Samudragupta nápis může být stejný jako Dhananjaya, od kterého náčelníci Dhanyakataka (moderní Dharanikota v Andhra Pradesh) prohlásil původ. Identifikoval Kusthalapura s moderní Kolanupaka (nebo Kollipak) se nachází na břehu řeky Aleru v dnešní Telangana . Další teorie identifikuje Kusthalapura s traktátem kolem řeky Kushasthali poblíž Dakshina Kosala .

Severní dobytí

Podle nápisu Allahabadský pilíř Samudragupta „násilně vykořenil“ následující krále Aryavarty , severní oblasti:

Na rozdíl od jižních králů, nápis nezmiňuje území ovládaná těmito králi, což naznačuje, že jejich království byla připojena k říši Gupta. Nápis také uvádí, že Samudragupta porazil některé další krále, ale neuvádí jejich jména, pravděpodobně proto, že je básník viděl jako nedůležité.

Rudradeva

Rudradeva může být stejný jako král jménem Rudra, jehož mince byla nalezena v Kaushambi . Další teorie identifikuje Rudradevu se západním Kshatrapa (Shaka) králem Ujjain , buď Rudradaman II nebo Rudrasena III.

Některé starší učenci, takový jako KN Dikshit a KP Jayaswal , které lze identifikovat Rudradeva s Vakataka král Rudrasena I . Tato identifikace se však zdá být nepřesná, protože Samudraguptův nápis výslovně uvádí Rudradevu jako krále severního regionu (Aryavarta), zatímco Vakatakové vládli v jižním regionu (Dakshinapatha). Argument citovaný na podporu této identifikace je, že Rudrasena nesla titul Maharaja („velký král“) na rozdíl od samrata („císaře“), což znamenalo jeho podřízený status Samudraguptovi. Několik suverénních králů Vakataka však neslo titul Maharaja : pouze Pravarasena jsem převzal titul samat po provedení rajové oběti vajapeya . Nápis Rudrasenina potomka Prithvisheny II zmiňuje, že království Vakataka prosperovalo sto let, což naznačuje, že vláda Vakataka zůstala za vlády Rudraseny nepřerušená.

Matila

Totožnost Matily není jistá. Dříve byla Matila identifikována s Mattilou, který je znám z terakotové pečeti objevené v Bulandshahru . Neexistuje však žádný důkaz, že by tento Mattila byl vládcem, a epigrafista Jagannath Agrawal datuje pečeť do 6. století na paleografickém základě.

Nagadatta

Nagadatta není známa z jiných nápisů nebo mincí, ale jeho jméno vedlo k domněnkám, že mohl být vládcem pobočky Naga . DC Sircar se domníval, že byl předkem rodiny místokrálů Gupty, jejichž jména končila na -datta. Tej Ram Sharma spekuluje, že mohl být vládcem Naga, jehož nástupci byli posláni jako místokrálové Gupty do Bengálska poté, co rodina přijala nadvládu Gupty.

Chandravarman

Nápis Chandravarmana ze Samudragupty byl identifikován s Chandravarmanem , vládcem Pushkarany (moderní Pakhanny ) v dnešním Západním Bengálsku . PL Gupta a někteří dřívější učenci identifikovali tohoto vládce s jiným Chandravarmanem, který byl zmíněn v nápisu objeveném v Mandsauru v dnešním Madhya Pradesh . Tej Ram Sharma tuto identifikaci zpochybňuje a tvrdí, že Samudragupta „vyhladil“ všechny krále Aryavarty a připojil jejich území, jak naznačuje nápis Allahabadův pilíř; je však známo, že Naravarman - bratr Chandravarmana z Mandsauru - vládl v roce 404 n. l. jako feudální.

Ganapatinaga

Ganapati-naga je identifikován jako král Naga . V Padmavati , Vidisha a Mathura bylo objeveno několik mincí nesoucích legendu Ganapati . Ačkoli tyto mince nemají příponu „naga“, jsou podobné těm, které vydali ostatní nagští králové jako Skanda-naga, Brihaspati-naga a Deva-naga. Jelikož v Mathuře byly nalezeny stovky Ganapatiho mincí, zdá se, že byl vládcem pobočky Naga se sídlem v Mathura.

Nagasena

Text 7. století Harshacharita odkazuje na Naga krále Nagasena, který „se setkal s jeho osudu v Padmavati, jak jeho tajný plán byl prozrazeny o Sarika ptáka“. Za předpokladu, že to popisuje historickou osobu, zdá se, že Nagasena byla vládcem pobočky Naga se sídlem v Padmavati v dnešním Madhya Pradesh .

Achyuta-nandin

Zdá se, že Achyuta-nandin je stejný jako Achyuta, který je v nápisu zmíněn dříve; jeho jméno mohlo být v dřívějších verších zkráceno pro metrické účely. Alternativně teorie identifikuje Achyutu a Nandina jako dva odlišné krále.

Achyuta byl vládcem Ahichchhatry v dnešním Uttar Pradesh, kde byly objeveny mince, které mu byly připsány. Tyto mince nesou legendu „Achyu“ a jsou podobné mincím vydaným vládci Naga. To vedlo k návrhům, že Achyuta-nandin poražený Samudraguptou byl vládcem pobočky Naga se sídlem v Ahichhatře.

Balavarman

VV Mirashi identifikoval Bala-varman (nebo Balavarma) jako vládce dynastie Magha z Kosambi . UN Roy navrhl, že Bala -varman mohl být předchůdcem maukharských králů, kteří původně sloužili jako vazaly Gupty a jejichž jména končila na -varman. Další teorie ho ztotožňuje s nástupcem Shridhara-Varman, na Shaka vládce Eran . Samudragupta možná ukončil Eranovu dynastii, jak naznačuje objev jeho nápisu v Eranu.

KN Dikshit identifikovány Balavarman s Balavarman , pravítko na Varman rodu z Kamarupa ; Balavarman však nebyl současníkem Samudragupty. Kromě toho byla Kamarupa zmíněna jako zřetelné pohraniční království později v nápisu Allahabad Pillar.

Dobytí v lesní oblasti

Podle nápisu Allahabadský pilíř Samudragupta redukoval všechny krále lesní oblasti ( atavika ) na podřízenost. Tato lesní oblast se možná nacházela ve střední Indii: nápisy dynastie Parivrajaka , která v této oblasti vládla, uvádějí, že jejich rodové království se nacházelo v 18 lesních královstvích.

Pohraniční králové a kmeny

Mince ražené v oblasti Paňdžáb s názvem „Samudra“ ( Sa-mu-dra ), odvozené ze stylu ražby pozdní Kushanské říše . Tyto atypické mince sledují pád posledního kushanského vládce Kipunada a jen předcházejí ražení mincí prvních Kidaritských Hunů v severozápadní Indii. Kolem CE 350–375.

Nápis Allahabad Pillar uvádí, že vládci několika pohraničních království a kmenových oligarchií vzdali Samudraguptovi pocty, uposlechli jeho rozkazů a poklonu před ním vykonali. Nápis výslovně popisuje pět království jako pohraniční území: oblasti ovládané kmeny se také pravděpodobně nacházely na hranici království Samudrgupty.

Historik Upinder Singh teoretizuje, že vztah těchto hraničních vládců k císaři Gupty měl „určité prvky feudálního vztahu“. Podle historika RC Majumdara je pravděpodobné, že Samudraguptovy výboje v Aryavartě a Dakshinapatha zvýšily jeho pověst do té míry, že ho pohraniční vládci a kmeny podrobili bez boje.

Zahraniční království zahrnovala:

1. Samatata , která se nachází v dnešním Bengálsku.
2. Davaka , který se nachází v dnešním Assamu.
3. Kamarupa , který se nachází v dnešním Assamu.
4. Nepala , nacházející se v dnešním Nepálu. Podle jedné teorie se zde Nepala odvolává na království Licchavi , jehož vládci mohli být příbuzní Samudragupty z matčiny strany.
5. Karttripura, pravděpodobně se nachází v dnešním Uttarakhandu : zdá se, že nápis pojmenovává pohraniční království v zeměpisném pořadí od Bengálska po Assam do Nepálu; Uttarakhand bude další v pořadí. Nyní zastaralá teorie identifikovala Karttripuru s Kartarpurem v dnešním Paňdžábu, ale Kartarpur byl založen mnohem později, v 16. století, Guru Arjanem .

Kmenové oligarchie zahrnovaly:

1. Malavas : Během období Samudragupty měli pravděpodobně sídlo v Karkota-nagara (dnešní pevnost Nagar v Rádžasthánu), kde bylo objeveno několik tisíc jejich mincí.
2. Arjunayanas : Jejich mince byly nalezeny v oblasti Mathura . Podle numismatika Johna Allana sídlili Arjunayanas v trojúhelníku spojujícím dnešní Dillí, Jaipur a Agra.
3. Yaudheyas : Po Kushanech vládli oblasti mezi řekami Sutlej a Yamuna. Zdá se, že se staly přítoky Samudragupty.
4. Madrakas : Obvykle se nacházejí mezi řekami Ravi a Chenab.
5. Abhiras : Epigrafické a literární důkazy naznačují, že vládli v západní Indii během období Samudragupty.
6. Sanakanikas: Zdá se, že ovládali oblast kolem Udayagiri v dnešním Madhya Pradesh. Nápis nalezený v Udayagiri odkazuje na náčelníka Sanakaniky jako feudátora Chandragupty II: tento náčelník a jeho dva předchůdci jsou popisováni jako „Maharajas“, což naznačuje, že Samudragupta dovolil náčelníkům Sanakaniky vládnout jako jeho guvernéři poté, co dobyli jejich území.
7. Kakas: Možná byli vládci oblasti kolem kopce Sanchi , který byl ve starověkých nápisech zmiňován jako Kakanada.
8. Prarjunové Mohou být identifikováni jako Prarjunakové uvedení v Arthashastře , ale jejich umístění je nejisté. Různé teorie je umísťují do střední Indie, včetně dnešního Narsinghpuru nebo Narsinghgarhu v Madhya Pradesh.
9. Kharaparikas: Mohou být stejní jako „Kharaparas“ (doslova „zloděj“ nebo „darebák“) zmiňovaný v kamenném nápisu ze 14. století nalezeném v Batiyagarh (nebo Battisgarh) v okrese Damoh . Tito Kharaparové jsou různě identifikováni jako domorodý kmen nebo freebooti této oblasti.
   • Některé pozdější zdroje uvádějí, že Kharaparas byli cizí kmen (možná Mongolové ) a texty v dingalském jazyce používají jako synonymum pro „muslimy“ slovo „Kharapara“, ale taková identifikace se na období Samudragupty nevztahuje.
   • Tam je také nějaké spekulace o Kharaparikas je stejný jako Gardabhilas uvedeno v Puranas , protože slova „Khara“ a „Gardabha“ oba znamenají „osel“ v sanskrtu. Z historických pramenů je však o Gardabhilase známo velmi málo.

Vztahy s ostatními vládci

Samudraguptův nápis uvádí, že se ho několik králů pokusilo potěšit tím, že se ho osobně zúčastnilo; nabídnout mu své dcery v manželství (nebo podle jiného výkladu obdarovat ho dívkami); a snaží se využívat Garuda -depicting Gupta těsnění pro správu své vlastní území. Mezi tyto krále patřili „Daivaputra-Shahi-Shahanushahi, Shaka-Murundas a vládci ostrovních zemí, jako je Simhala“.

Daivaputra-Shahi-Shahanushahi

Výraz Devaputra Shāhi Shāhānu Shāhi ve středním Brahmi v Allahabadském pilíři (řádek 23).

Numismatik John Allan se domníval, že Daivaputra, Shahi a Shahanushahi jsou tři různé státy; nebo alternativně, Shahi-Shahanushahi byl jediný stát. Historik DR Bhandarkar tvrdil, že Daivaputra („potomek Devaputry“) nemůže být samostatným jménem, ​​a identifikoval Daivaputra-Shahi-Shahanushahi jako jediného vládce, možná Kidara I , který založil nové království Gandhara (dnešní Afghánistán) ).

Podle historika Tej Ram Sharma, Daivaputra odkazuje na Kushan krále (Devaputra je Kushan titul); Shahi se týká podoblasti Kushanů; a Shahanushahi odkazuje na Sasanian . Tito králové ovládali části dnešního Paňdžábu a Afghánistánu.

Historik Ashvini Agrwal teoretizuje, že Kidara, který původně vládl jako vazal sásánovského krále Shapura II. , Možná uzavřel spojenectví se Samudraguptou, aby svrhl svého sásánovského vládce. V Raghuvamsha , Gupta soudní básník Kalidasa uvádí jeho hrdina Raghu porazil Parasikas (Peršané): Agrwal spekuluje, že tento popis může být inspirován vítězstvím Kidraite-Gupta nad Sasanians.

Podle Abrahama Eralyho a dalších výraz Devaputra Shāhi Shāhānu Shāhi evidentně označuje kušanská knížata, což je deformace kushanských královských titulů Devaputra, Shao a Shaonanoshao : „Boží syn, král, král králů“. To naznačuje, že v době Allahabad nápisu Kushans stále vládl v Paňdžábu , ale pod nadvládou císaře Gupta.

Shaka-Murundas

Poražený „Śaka“ ( ) zmiňovaný Samudraguptou v Allahabadském pilíři (řádek 23) pravděpodobně odkazoval na vládce Saka Sridharavarmana ve střední Indii.

Někteří vědci se domnívají, že termín „Shaka-Murundas“ označuje jedinou entitu. Učenci jako Sten Konow například tvrdí, že „Murunda“ je název Shaka znamenající „pán“; Kushans také používal podobné tituly (například, Kanishka je titulovaný “Muroda” v jeho Zeda nápisu).

Jiní učenci, jako KP Jayaswal , věří, že Shakas a Murundas jsou dvě různé skupiny lidí. Podle této teorie, Shakas zde nejspíše odkazuje na západní Kshatrapa vládců Ujjain . Jayaswal konstatuje, že Puranas zmínit pravidlo 13 Murunda králů a Hemachandra ‚s Abhidhana-Chintamani popisuje Murunda as lidmi Lampaka (v dnešním Afghánistánu). Agrwal však zdůrazňuje, že tyto zdroje jsou relativně pozdního původu a je možné, že větev Shakasů začala být známá jako „Murundas“.

Přesné umístění Shakas uvedených v Samudragupta nápisu není jisté. VA Smith je identifikoval se západními Kshatrapas , kteří ovládali západní regiony Malwa a Saurashtra . DR Bhandarkar alternativně identifikoval vládce Shaka-Murunda s Shridhara-varmanem , vládcem Shaka, jehož nápisy byly objeveny v Sanchi ( nápis Kanakerha ) a Eran . Eran se poté dostal pod přímou kontrolu Samudragupty, o čemž svědčí jeho Eranův nápis.

Simhala a další ostrovy

Podle čínských zdrojů se Meghavarna , král Simhala (dnešní Srí Lanka ), snažil postavit klášter v Bodh Gaya, pro pohodlí poutníků z jeho království. Za tímto účelem poslal bohaté dárky a Samudragupta schválil jeho požadavek na stavbu kláštera. S použitím poetické nadsázky se zdá, že Samudraguptův dvořan Harishena popsal tento akt diplomacie jako akt podřízenosti. Podobně se zdá, že čínský cestovatel ze 7. století Xuanzang , který navštívil tento klášter, považoval bohaté dary zaslané Meghavarnou za poctu: uvádí, že Meghavarna „vzdala poctu indickému králi všechny klenoty jeho země“.

„Ostatní ostrovy“ mohou být indializovaná království jihovýchodní Asie, ale neexistuje žádný důkaz, že by jejich vládci byli podřízeni Samudraguptě. Pravděpodobně poslali velvyslanectví do říše Gupta a udržovali přátelské vztahy. Námořní přístavy říše Gupta, jako například Tamralipti, byly s těmito královstvími pravděpodobně spojeny prostřednictvím námořních tras. K rozšířenému používání sanskrtu v těchto královstvích mohlo dojít v důsledku vlivu Gupty.

Rozsah říše

Samudraguptova říše zahrnovala hlavní území nacházející se v severní Indii, které bylo přímo řízeno císařem. Kromě toho zahrnovala řadu monarchických a kmenových podřízených států. Historik RC Majumdar teoretizuje, že Samudragupta přímo ovládal oblast sahající od řeky Ravi ( Paňdžáb ) na západě po řeku Brahmaputra ( Bengálsko a Assam ) na východě a od podhůří Himálaje na severu až po kopce Vindhya na jihu. Jihozápadní hranice jeho území zhruba sledovala pomyslnou čáru vedenou od dnešního Karnala po Bhilsu .

Na jihu Samudraguptovo impérium rozhodně zahrnovalo Erana do dnešního Madhya Pradesh, kde byl nalezen jeho nápis. Nápis Allahabad Pillar naznačuje, že postoupil až do Kanchipuramu na jihu. Jelikož však nároky v nápisu Allahabad Pillar pocházejí z královské velebnosti, je třeba s nimi zacházet opatrně. Jižní králové nebyli pod jeho přímou nadvládou: vzdávali mu jen hold.

Podle historika Kunala Chakrabartiho Samudraguptova vojenská tažení oslabila kmenové republiky dnešního Paňdžábu a Rádžasthánu, ale ani tato království nebyla pod jeho přímou nadvládou: vzdávali mu pouze hold. Samudraguptův nárok na kontrolu nad ostatními králi je diskutabilní. Historik Ashvini Agrawal poznamenává, že zlatá mince kmene Gadahara nese legendu Samudra, což naznačuje, že kontrola Samudragupty se rozšířila až k řece Chenab v regionu Paňdžáb.

Někteří dřívější učenci, například JF Fleet, věřili, že Samudragupta také dobyla část Maharashtra , na základě identifikace Devarashtra s Maharashtra a Erandapalla s Erandolem , kde byly nalezeny některé pozůstatky z éry Gupty. Tato teorie však již není považována za správnou.

Ražba

Imitace Kushanova ražení mincí

Kushanská mince Vasudevy II. , 275–300 n. L.

Standardní typ Samudragupta, 335/350-375 CE

Samudragupta byla prvním vládcem Gupty, který razil mince. Jednalo se o napodobení ražení mincí Kushanské říše , převzetí jejího váhového standardu, technik a návrhů, po dobytí Samudragupty na severozápadě. Tyto dva druhy mincí jsou si podobné, kromě čelenky vládce (přiléhavá čepice místo Kushanova špičatého klobouku), standardu Garuda místo trojzubce a šperku Samudragupty, který je indický.

Ražení mincí říše Gupta bylo původně odvozeno od ražení mincí Kushanské říše , přičemž přijalo svůj váhový standard, techniky a návrhy, po dobytí Samudragupty na severozápadě subkontinentu. Guptas dokonce přijal od Kushanů jméno Dinara pro jejich ražení mincí, které nakonec pocházelo z římského jména Denarius aureus . Standardní typ mince Samudragupta je velmi podobný ražení mincí pozdějších Kushanských vládců, včetně obětní scény nad oltářem, vyobrazení svatozáře, zatímco rozdíly zahrnují čelenku vládce (přiléhavá čepice místo Kushanu) špičatý klobouk), standard Garuda místo trojzubce a Samudraguptovy šperky, které jsou indické.

Byly objeveny následující typy samudraguptských mincí, zapsané legendami sanskrtského jazyka:

Standardní typ

• Averzní legenda: Samara-shata-vitata-vijayo-jita-ripurajito-divam-jayati . Překlad: „Neporazený, kdo dobyl své nepřátele [a] nepřetržitě dosahoval vítězství ve stovce bitev, vyhrává nebe“; Alternativní překlad: „Dobyvatel nedobytých pevností svých nepřátel, jehož vítězství bylo rozprostřeno ve stovkách bitev, dobývá nebe“.
• Reverzní legenda: Prakramah

Archerův typ

• Zobrazuje Samudraguptu, jak stojí úplně oblečený s lukem na levé ruce a šípem na pravé ruce.
• Averzní legenda: Apratiratha vijitya kshitim sucharitair (or avnipatir) divam Jayati . Překlad: „Bez odporu nepřátelských vozů, dobývajících Zemi, dobývá nebe svými dobrými skutky“.
• Reverzní legenda: Apratirathah

Bitevní sekera

• Averzní legenda: Kritanta-parshur-jayatyajitarajajetaji-tah . Překlad: "Když ovládne sekeru Kritanta (bůh smrti), zvítězí neporažený dobyvatel neporažených králů"
• Reverzní legenda: Kritanta-parashuh

Tygří zabijácký typ

• Zobrazuje krále v turbanu a pasu a pošlapává tygra
• Legenda: Vaghra-prakramah . Překlad: „Mít sílu tygra“.

Lyristický typ

• Znázorňuje Samudraguptu, oblečenou do pasu a sedícího se zkříženýma nohama na gauči, hrající venu, která mu leží na kolenou.
• Legenda: jméno krále

Typ Ashvamedha

• Avers legenda: Rajadhirajah prithvim avitva divam jayatyahritavaji-medhah („vládce králů, který vykonal obětování koní, když chránil zemi, dobývá nebe“) na zadní straně.
  • Některé mince mají alternativní legendu: Rajadhirajah prithvim avitva divam jayatya-prativarya-viryah („vládce králů, neodolatelné chrabrosti, který chránil zemi, získává nebe“).
• Reverzní legenda: Ashvamedha-prakramah („vlastnění chrabrosti k vykonání oběti koně“)

Různí učenci, včetně numismatika Johna Allana , se domnívají, že zlaté mince s portréty Chandragupty a Kumaradeviho byly vydány Samudraguptou na památku jeho rodičů, zatímco jiní připisovali vydání těchto mincí samotnému Chandraguptovi.

• Mince Samudragupta
• 

  Zlatá mince z Samudragupta

• 

  Pamětní typ Chandragupta I (nejistý)

• 

  Mince typu Ashvamedha

• 

  Lyristická mince

Nápisy

Samudragupta nápisy na Allahabadském pilíři.

Byly objeveny dva nápisy z doby vlády Samudragupty:

• Nápis Allahabad Pillar
• Eran kámen nápis

Fleet se domníval, že nápis Allahabad Pillar byl posmrtný a byl vydán za vlády Chandragupty II. Moderní učenci však s touto teorií nesouhlasí.

Dva další záznamy jsou připisovány Samudraguptově vládě, ale pravost těchto záznamů je sporná:

• Nápis Nalanda, datovaný do královského roku 5
• Nápis Gaya, datovaný do královského roku 9

Oba tyto nápisy uvádějí, že byly napsány na rozkaz důstojníka Gupty Gopaswamina. Stejně jako mathurský kamenný nápis Chandragupty II, tyto záznamy popisují Samudraguptu jako „restaurátora oběti Ashvamedha“. Zdá se podezřelé, že záznamy vydané tak brzy za vlády Samudragupty zmiňují toto tvrzení, které se v pozdějším nápisu Allahabad Pillar neobjevuje. Jednou z možností je, že tyto záznamy byly vydány za Samudraguptovy vlády a byly po nějaké době poškozeny, kvůli čemuž byly obnoveny za vlády Chandragupty II.

Eran nápis

Eranův nápis Samudragupta.

Na Eran , nápis by Samudragupta Zdá se, že úspěch, že lokální Saka pravítka pojmenovaný Sridharavarman , který je již znám z nápisu Kanakerha v Sanchi a jiným nápisem v Eran. Samudragupta proto mohl svrhnout Sridharavarmana při jeho tažení na Západ. Eran Nápis Samudragupta je v současné době uložen v Kalkata Indické muzeum . Nápis v červeném pískovci byl nalezen nedaleko na západ od zničeného chrámu kance. To zní:

(Řádky 1 až 6, obsahující celý první verš a první polovinu druhého, jsou zcela odlomeny a ztraceny.)
(Řádek 7.) - ............... ..................... při dávání zlata .......................... ............ [kým] Prithu a Râghava a další králové [byli zastřeleni.]
(L. 9.) -. . . . . . . . . byla tam Samudragupta, rovná se (bohům) Dhanadě a Antakovi v (respektive) potěšení a hněvu; . . . . . . . . . . . . . . . . . podle zásad; (a) [kým] byl celý kmen králů na zemi [svržen] a redukován na ztrátu bohatství jejich suverenity; -
(L. 13.) - [Kdo], do. . . . . . . . . spokojeni oddaností a politikou a chrabrostí - slávou, spočívající v zasvěcení besprinklingem atd., které patří k titulu „král“ - (a) od. . . . . . . . . . . v kombinaci s nejvyšším uspokojením - .................. (byl) král, jehož síle se nedalo odolat; -
(L. 17.) - [kým] byl vzala si ctnostnou a věrnou manželku, jejíž věno bylo zajištěno (jeho) mužností a zdatností; který vlastnil hojnost [slonů] a koní a peněz a obilí; kteří se potěšili v domech .............; (a) kteří chodili ve společnosti mnoha synů a synů synů; -
(L. 21.) (čí). . . . . . všude kolem krouží velmi mocná sláva; a jehož nepřátelé se děsí, když si myslí, i v intervalech snění, o (jeho). . . . . . . které jsou ve válce energické; -
(L. 25.). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . na místě v Airikina (Eran), městě jeho vlastního potěšení. . . . . . . . . . . . . byl zřízen kvůli posílení vlastní slávy.
(L. 27.) -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . když král řekl. . . . . . .

(Zbytek nápisu je zcela odlomen a ztracen.)

-  Eranův nápis Samudragupta

Náboženství

Samudragupta byl hinduista a následoval tradiční hinduismus. Nápis Eran Samudragputy zaznamenává instalaci modly Višnu do chrámu. Nápisy Nalanda a Gaya připisované Samudraguptovi jej výslovně nazývaly oddaným Višnua ( parama-Bhagavata ) Byl také tolerantní k buddhismu a povolil stavbu buddhistického kláštera pověřeného králem Anuradhapury Meghavarnou v Bodh Gaya na jeho území.

Nápis Allahabad Pillar uvádí, že Samudragupta se zabýval tradičními a ortodoxními hinduistickými obřady Sattra ( oběti Soma ) a Diksha. Popisuje ho jako „dárce mnoha stovek tisíc krav “. Mathurův kamenný nápis jeho syna Chandragupty II ho také popisuje jako dárce „milionů krav a zlata“. Zdá se, že Samudragupta daroval tyto krávy hinduistickým kněžím ( Brahminům ), kteří vykonávali jeho obřady Sattra a Diksha. Nápis Eran uvádí, že Samudragupta předal v dávání zlata Prithu , Raghavu a další legendární krále.

Nápis Allahabad Pillar naráží na jeho božské království , přirovnává ho k Parama Purusha (nejvyšší bytosti) a také s božstvy jako Dhanada ( Kubera ), Varuna , Indra a Antaka ( Yama ). Nápis Eran uvádí, že se v potěšení a vzteku rovnal Kuberovi a Yamovi. Kamenný nápis Mathura ho obdobně popisuje jako rovnocenného božstvům Kuberovi, Varunovi, Indrovi a Jámovi.

Ashvamedha

Samudragupta provedl rituál Ashvamedha , který používali starověcí hinduističtí králové k prokázání své imperiální suverenity, a na označení tohoto výkonu vydal zlaté mince (viz část Coinage ). Nápisy na měděné desce Samudraguptovy vnučky Prabhavati-Gupty, která byla královnou Vakataky , jej charakterizují jako umělce obětí několika koní. Podle jedné teorie Samudragupta skutečně vykonal více než jednu koňskou oběť, o čemž svědčí přítomnost dvou různých legend na jeho mincích Ashvamedha. Další teorie odmítá tvrzení o nápisech Prabhavati-Gupty jako nadsázku nebo skriptální chybu, protože toto tvrzení se neobjevuje na nápisech Samudragupty nebo jeho nástupců.

Mathurův kamenný nápis Chandragupty II. Popisuje Samudraguptu jako „obnovitele oběti Ashvamedha, která byla dlouho v nečinnosti“ ( Smithův překlad). Toto tvrzení se objevuje také v nápisech následujících králů Gupty, stejně jako ve falešných nápisech Gaya a Nalanda připisovaných Samudraguptovi. Ashvamedha však v předchozích letech provedlo několik králů, včetně králů z dynastie Bharashiva , Vakataka , Shalankayana a Pallava . Různí učenci se pokusili vysvětlit tuto anomálii různými způsoby: HC Raychaudhuri naznačuje, že dvorní básník Gupty o těchto králích nevěděl. Podle RC Majumdar byl Samudragupta prvním králem, který několik století vykonal oběť v oblasti Magadha . Majumdar také teoretizuje, že obřad Ašvamedha prováděný Bharashivou, Vakatakou a dalšími blízkými králi byl „spíše náboženské povahy“, zatímco Samudraguptův obřad ve skutečnosti zahrnoval prokázání jeho imperiální suverenity. Podobně učenci jako SK Aiyangar a DR Bhandarkar se domnívají, že na rozdíl od ostatních králů Samudragupta provedl „plnohodnotný“ obřad Ashvamedha. Jiní, jako například VS Pathak a Jagannath Agrawal, interpretují tento verš tak, že Samudragupta vykonával obětování koní, které trvalo dlouhou dobu.

Přežívající verše Samudraguptova vlastního nápisu Allahabad Pillar nezmiňují obřad Ashvamedha. Podle jedné teorie byl tento nápis nalepen na počátek obřadu, protože panegyrika obětovatele byla nezbytnou součástí obřadu Ashvamedha. Je možné, že jeho první čtyři řádky, které jsou nyní ztraceny, obsahovaly odkaz na obřad.

Osobnost

Samudraguptovy mince jej zobrazují jako muže vysokého vzrůstu a svalnaté postavy. Nápis Allahabad Pillar ho představuje jako soucitného vládce a uvádí, že jeho „mysl se zabývala poskytováním úlevy nízkým, chudým, bezmocným a postiženým“. Rovněž uvádí, že obnovil mnoho královských rodin, které ztratily svá království, včetně jím poražených králů. Současně uvádí, že zachoval přísnou správu („Prachanda shasana“).

Nápis uvádí, že Samudragupta se mezi učenými lidmi proslavil díky svým básnickým dílům a vysloužil si přízvisko „král básníků“. To naznačuje, že složil některá básnická díla, ale žádná z těchto děl nyní nepřežila.

Nápis se také může pochlubit, že Samudragupta zahanben nebeský hudebník Tumburu a Narada jeho krásné hudební výkony. Samudraguptovy hudební nadání potvrzují také zlaté mince, které ho zachycují při hře na víně .

Nápis chválí Samudraguptovu moudrost a intelekt a uvádí, že svým ostrým intelektem zahanbil učitele Pána bohů (tj. Brihaspatiho ).

Posloupnost

Oficiální záznamy o dynastii Gupta uvádějí, že Samudragupta byl následován Chandragupta II , který byl jeho synem z královny Dattadevi. Na základě rekonstrukce částečně ztracené sanskrtské hry Devichandraguptam , část moderních historiků věří, že Samudragupta byl následován Ramagupta , který byl později sesazen z trůnu Chandragupta II.

Reference

Bibliografie

externí odkazy

• Katalog mincí Samudragupta