Raja ibn Haywa - Raja ibn Haywa

Raja ibn Haywa
رجاء بن حيوة
narozený C.  660
Beisan (Beit She'an), okres Jordan
Zemřel
Qussin, Kufa
Známý jako Hrál důležitou roli při stavbě Skalního dómu v Jeruzalémě
Titul Umayyad kalifuje politického poradce
Rodiče)
Politický poradce Abd al-Malika
V kanceláři
685–705
Politický poradce pro al-Walid I
V kanceláři
705–715
Politický poradce pro Sulayman
V kanceláři
715–717
Politický poradce pro Umara II
V kanceláři
717–720

Rajaʾ ibn Ḥaywa ibn Khanzal al-Kindī ( arabsky : رجاء بن حيوة ) byl prominentní muslimský teologický a politický poradce umajjovských kalifů Abd al-Malik ( r . 685–705 ), al-Walid I ( r . 705–715 ), Sulayman ( r . 715–717 ) a Umar II ( r . 717–720 ). Byl horlivým obráncem náboženského chování kalifů proti jejich zbožným kritikům. Hrál důležitou roli při stavbě Skalního dómu v Jeruzalémě za Abd al-Malika. Stal se mentorem Sulajmanu během jeho vlády v Palestině a jeho sekretářky nebo hlavního písaře během jeho chalífátu. Hrál významnou roli při zajišťování nástupnictví Umara II nad Sulaymanovými bratry nebo syny a pokračoval jako tajemník nového chalífy. Ten strávil posledních deset let svého života v důchodu, ačkoli on udržoval kontakt s chalífa Hisham ( r . 724-743 ).

Raný život

Starověké ruiny Beisanu , Rajova rodného města

Raja, známý také svým kunya „Abūʾl-Miqdām“ nebo „Abū Naṣr“, byl synem jistého Haywy ibn Khanzala. Narodil se v Beisan (Beit She'an) v okrese Jordan a poté se přestěhoval na jih do Palestiny . Podle zprávy vysledované k Radži a zaznamenané středověkým egyptským historikem al-Suyuti ( 1505) se Raja nakonec považoval za Jeruzaléma . Jeho přibližný rok narození byl c.  660 , za rané vlády prvního umajjovského kalifa, Mu'awiya I ( r . 661–680 ).

Historik 9. století Khalifa ibn Khayyat uvádí, že Raja byl mawlā (nearabský, muslimský klient nebo svobodník) Kinda . Kvůli pobytu své rodiny v palestinské nebo jordánské čtvrti Sýrie dostává Raja příležitostně nisba (epiteton) al-Filasṭīnī („palestinský“) nebo al-Urdunnī („jordánský“). Rodina pravděpodobně pocházela nebo se usadila v oblasti obývané jejich rodovými kmenovými patrony, jejichž výtečnost v Sýrii rostla pod Mu'awiyou a dále ještě pod kalifem Marwanem I. ( r . 684–685 ).

Kariéra pod ummajádskými kalify

Sdružení se Skalním dómem

Raja hrál klíčovou roli při stavbě Skalního dómu v Jeruzalémě

Patronátem Kinditů na soudech kalifů v Sýrii bylo pravděpodobně, že si Raja získal přízeň Umayyadů , zejména Marwanova syna a nástupce Abd al-Malika ( r . 685–705 ). Ten pověřil Raja a jeho vlastní jeruzalémskou mawlā , Yazid ibn Sallam , dohledem nad financováním stavby Skalního dómu v Jeruzalémě. Je možné, že to byl důvod Rajaova přesunu do Palestiny z okresu Jordan a jeho nového titulu sayyid ahl Filaṣtin (vůdce lidu Palestiny). Role Rádži při jeho stavbě je popsána v nejranějším muslimském literárním díle konkrétně věnovaném zásluhám Jeruzaléma, Faḍāʿil al-Bayt al-Muqaddas napsaném jeruzalémským kazatelem Ahmadem al-Wasiti před rokem 1019. Raja a Yazid byli instruováni kalifem vydatně utrácet za stavbu a výzdobu budovy. Na účtu, který zaznamenal historik Palestiny z 15. století Mujir ad-Din al-Ulaymi , Raja a Yazid informovali Abda al-Malika, že po dokončení Skalního dómu zůstal v rozpočtu stavby přebytek 100 000 zlatých dinárů . Kalif jim nabídl částku jako dodatečnou odměnu za jejich úsilí, ale oba muži odmítli; v důsledku toho Abd al-Malik nařídil, aby byly mince roztaveny, aby pozlacily kupoli budovy.

Historik Nasser Rabbat poznamenává, že Rajovo sociální spojení s Palestinou, jeho přisuzovaná odbornost ohledně svatých míst v Jeruzalémě a jeho důležitá role v rozvoji rané muslimské tradice o svatosti Jeruzaléma v kombinaci s jeho vedoucím postavením na umajjovském dvoře a znalostí koránu možná poskytla Radži větší roli v základně Skalního dómu, mimo její financování. Rabbat proto spekuluje, že Raja možná poradil Abd al-Malikovi, aby si vybral místo Skalního dómu na Chrámové hoře, a zformuloval koránské nápisy, které zdobí interiér i exteriér stavby.

Poradce Abd al-Malika

Ke konci dokončení Skalního dómu v letech 691/92 byl Raja přidělen Abd al-Malikem na společné velvyslanectví s nastupujícím velitelem al-Hajjaj ibn Yusufem, aby vyjednal smíření se Zufar ibn al-Harith al-Kilabi , vůdce rebelů kmenů Qaysi na bázi Qarqisiya (Circesium) . Posledně jmenovaní dali věrnost anti-umajjovskému rivalovi Abd al-Malika , chalífovi založenému na Mekce Abd Alláhovi ibn al-Zubayrovi , a od jejich opovržení Umajjovci a jejich spojenci Kindite a Banu Kalb v bitvě u Marj Rahit v roce 684 zahájila vzpouru po celé al-Džazíře (Horní Mezopotámie) a syrské poušti. Když al-Hajjaj odmítl, Raja projevil svou umírněnou povahu modlitbou po boku Zufara. Podle al-Baladhuriho se Raja později přimluvil u Abd al-Malika, aby prominul rebely, kteří se v letech 700–701 podíleli na masovém anti-Umajjádu, irácké vzpouře Ibn al-Ash'ath , prominentního druhu Kufa na bázi Kufa .

Tajemník Sulajmanu a Umara II

Když Abd al-Malik jmenoval svého syna sulajmánského guvernéra Palestiny, přidělil Raja jako svého mentora. Raja doprovázel syna Abd al-Malika a nástupce al-Walida I. ( r . 705–715 ) na hadžské pouti do Mekky a Mediny v roce 710. V době, kdy v roce 715 Sulayman přistoupil ke kalifátu, získal Raja pověst askety Umajjovců a „vynikající muž náboženství svého věku pro Sýrii“, říká Bosworth. Vyprávěl o tradicích od určitých společníků islámského proroka Mohameda , včetně Mu'awiye, Jabir ibn Abd Allah , Abu Umama al-Bahili a Abd Allah ibn Umar , které byly zase spojeny mnoha pozdějšími muslimskými tradicionalisty . V citátu připisovaném Sulaymanovu bratru Maslamovi , hlavnímu veliteli Umayyadů na byzantské frontě, „jsme prostřednictvím Raja a jemu podobných vítězí“. Ve svědectví o Rádžově věrnosti umajjovským chalífům uvedl Said ibn Jubayr ( 714), že Raja „býval považován za nejznámějšího právníka ( faqih ) v Sýrii, ale pokud ho provokujete, najdete ho syrského ve svých názorech cituje Abd al-Malik ibn Marwan, který říká to a to “.

Raja sloužil jako Sulaymanův hlavní kātib (tajemník nebo písař) a vedoucí správy spravedlnosti. Je připsán historikem Mamluk Ibn Fadlallah al-Umari za to, že radil Sulaymanovi, zatímco byl guvernérem Palestiny, aby vybral místo Ramla jako nové hlavní město islámské Palestiny, které nahradilo nedalekou Lyddu (Lod). Podle tradičních muslimských historiků hrála Raja významnou roli při zajišťování posloupnosti Sulaymanova otcovského bratrance, syna Abd al-Aziz ibn Marwana , Umar II , ke kalifátu nad očekáváními ve vládnoucí rodině Umayyadů, že jeden ze Sulaymanových bratrů nebo synové by přistoupili. Na účet historika al-Waqidiho ( 823), zatímco Sulayman byl na smrtelné posteli ve svém armádním táboře v Dabiq během velké ofenzivy proti Byzantinci v roce 717, Sulaymanovo nástupnictví se stalo naléhavým problémem. Abd al-Malik formálně označil za své nástupce al-Walida a Sulajmana, ale nespecifikoval nikoho mimo ně; nicméně jeho záměr, aby úřad kalifátu zůstal v rukou jeho přímých potomků, byl v panovnické rodině všeobecně znám. Sulaymanův zvolený nástupce, jeho nejstarší syn Ayyub, mu zemřel a nemocný kalif diskutoval o potenciálních náhradách s Raja.

Dvě umajjovské frakce přítomné na Dabiqu byly anonymní skupinou Sulaymanova vnitřního kruhu reprezentovaného Radžou a rodinou Abd al-Malika, zjevně zastoupeného kalifovým bratrem Hishamem . Druhá frakce upřednostnila uspět jiného ze Sulajmanových bratrů, Jezida II. , Který byl pryč na hadždské pouti, zatímco první favorizoval Umara. Na účtech al-Waqidi, které jsou nakonec vysledovány zpět na Rajův vlastní popis událostí, Raja přesvědčil Sulaymana, aby obešel své vlastní syny a bratry ve prospěch Umar. Raja byl vybrán, aby vykonal Sulaymanovu vůli. Rozhodnutí zajistil zajištěním přísahy věrnosti rodiny Umajjovů Sulajmanově chtěnému nástupci, jehož jméno bylo v zapečetěném dopise utajeno. Jakmile získal své přísahy, Umar byl odhalen jako další kalif a Yazid II jako další v řadě. Po jejich protestech za obejití pohrozil použitím síly proti Sulajmanovým bratrům. Raja role v této záležitosti je považován za pravděpodobné přehánění moderní historik Reinhard Eisener, protože osobní účet Raja byl původní autorita pro rané muslimské zdroje.

Raja se poprvé setkal s Umarem během hadždské pouti 710, kdy Umar sloužil jako guvernér Mediny pro al-Walid. Během Umarova chalífátu (717–720) byl Raja jedním ze tří kātibů chalífy . Ačkoli Raja možná fungoval jako tajemník Sulajmanu a Umara, neexistuje žádný důkaz, že by někdy byl opisovačem a držel se určité sady stylizací druhu viditelného ve Skalním dómu, nebo že skupina takových opisovačů vzkvétala v Palestině v době Abd al-Malika. Chybí přesné informace o příspěvcích Raja, pokud existují, k dobře zdokumentovaným administrativním reformám Umar.

Odchod do důchodu a smrt

Po smrti Umara Raja pravděpodobně vstoupil do důchodu. Podle středověkého perského historika Abu Nu'ayma al-Isfahaniho ( 1038) odmítl doprovázet Umarova nástupce kalifa Yazida II ( r . 720–724 ) na jeho návštěvu v Jeruzalémě. Poté, co kalif Hisham ( r . 724–743 ) napsal Radži a vyjádřil lítost nad jeho popravami v Qadari (v té době teologická škola islámu, která tvrdila, že lidé mají svobodnou vůli), učenci Ghaylan al-Dimashqi a Salih Qubba, Raja odepsal podporu Hishamovo rozhodnutí; popravení učenci byli známí političtí disidenti za vlády Radžova patrona Umara II. Podle středověkého historika Ibn al-Athira († 1233) Raja zemřel v Qussinu, místě v Kufově okolí. Bosworth se domnívá, že Raja tam skončil pravděpodobně jako součást doprovodu umajjovského guvernéra Iráku Khalida al-Qasriho .

Reference

Bibliografie

  • Bosworth, CE (1982). Středověká arabská kultura a správa . Variorum dotisky. ISBN 0-86078-113-5.
  • Bosworth, CE (2004). „Radjaʾ b. Waaywa“ . In Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume XII: Supplement . Leiden: EJ Brill. s. 682–683. ISBN 978-90-04-13974-9.
  • Eisener, R. (1997). „Sulaymān b. ʿ Abd al-Malik“ . V Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Lecomte, G. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume IX: San – Sze . Leiden: EJ Brill. s. 821–822. ISBN 978-90-04-10422-8.
  • Elad, Amikam (1999). Středověký Jeruzalém a islámské uctívání: svatá místa, obřady, pouť (2. vyd.). Leiden: Brill. ISBN 90-04-10010-5.
  • Elad, Amikam (2008). „Abd al-Malik a Skalní dóm: Další zkoumání muslimských zdrojů“. Jeruzalémská studia v arabštině a islámu . 35 .
  • Lecker, Michael (1998). Židé a Arabové v Pre- a Early islámské Arábii . Ashgate.
  • Powers, Stephan, ed. (1989). The History of al-Ṭabarī, Volume XXIV: The Empire in Transition: The Caliphates of Sulaymān, ʿUmar, and Yazīd, AD 715–724/AH 96–105 . SUNY Series v blízkovýchodních studiích. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0072-2.
  • Rabbat, Nasser (1993). „The Rock of Dome Revisited: Some Remarks on al-Wasiti's Accounts“. Muqarnas . Brill. 10 : 66–75. doi : 10,2307/1523173 . JSTOR  1523173 .
  • Shaban, MA (1971). Islámská historie: Svazek 1, 600-750 n. L. (AH 132): Nová interpretace . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-08137-8.