Papež Hormisdas - Pope Hormisdas
Papež svatý
Hormisdas
| |
---|---|
Římský biskup | |
Kostel | katolický kostel |
Diecéze | Řím |
Vidět | Svatý stolec |
Začalo papežství | 20. července 514 |
Papežství skončilo | 6. srpna 523 |
Předchůdce | Symmachus |
Nástupce | John já |
Objednávky | |
Vytvořen kardinál | Před 514 od Symmachus |
Hodnost | Cardinal-Deacon |
Osobní údaje | |
narozený | 450 Frusino , Západořímská říše |
Zemřel | 6. srpna 523 (ve věku 72 - 73) Řím , Království Ostrogótů |
Posvátnost | |
Svátek | 6. srpna |
Papež Hormisdas (450 - 6. srpna 523) byl římským biskupem od 20. července 514 do své smrti. Jeho papežství dominovalo akátové schizma , započaté roku 484 úsilím Acaciuse z Konstantinopole o uklidnění monofyzitů . Jeho úsilí vyřešit tento rozkol bylo úspěšné a 28. března 519 bylo v Konstantinopolské katedrále před velkým davem ratifikováno opětovné shledání Konstantinopole a Říma.
Rodina a raná kariéra
Hormisdas se narodil ve Frusinu v umírající éře Západořímské říše . Jeho perské jméno bylo pravděpodobně dáno na počest exilového perského šlechtice Hormizda , „oslavovaného v římské martyrologii (8. srpna), ale ne tak ctěného na východě“. Jména jeho otce a syna naznačují, že měl jinak „přímočarý italský rodokmen“. Podle Iranica však byl pravděpodobně příbuzný Hormizdovi.
Než se Hormisdas stal jáhnem , byl ženatý a měl syna Silveria , který se později stal papežem . Během Laurentianského schizmatu byl Hormisdas jedním z nejvýznamnějších duchovních přívrženců papeže Symmacha . Byl notářem na synodě konané u svatého Petra v roce 502. Dva dopisy Magnuse Felixe Ennodia , biskupa z Pavie, přežily, byly mu adresovány, napsané, když se ten pokusil získat zpět koně a peníze, které půjčil papeži.
Pontifikát
Na rozdíl od jeho předchůdce Symmacha, volba Hormisdase postrádala jakékoli pozoruhodné spory. Když se stal papežem, jednou z prvních Hormisdasových akcí bylo odstranění posledních zbytků rozkolu v Římě a přijetí zpět do Církve těch přívrženců laurentské strany, kteří již nebyli smířeni. „Rozkol přetrvával do značné míry z osobní nenávisti vůči Symmachusovi,“ píše Jeffrey Richards, „něco, čím Hormisdas zjevně nebyl poskvrněn.“
Ve zprávě o jeho působení v Liber Pontificalis , stejně jako v drtivé většině jeho přežívající korespondence, dominují snahy o obnovení společenství mezi vídami Říma a Konstantinopole způsobeného akáciovým rozkolem . Toto schizma bylo důsledkem „ henotikonu “ císaře Zenona a podporováno jeho nástupcem Anastasiem , který se stále více přikláněl k monofyzitismu a pronásledoval ty biskupy, kteří odmítli odmítnout Chalcedonský koncil .
Císař Anastasius podnikl první kroky k vyřešení tohoto rozkolu pod tlakem Vitaliana , velitele císařské jízdy, který poté, co se chopil příčiny pravoslaví, vedl Thracii , Scythii Minor a Mysia ke vzpouře a pochodoval s armádou Hunů a Bulhary k branám Konstantinopole. Richards poukazuje na to, že z Konstantinopole by muselo dojít k určitým pokusům, „už jen proto, že na trůnu svatého Petra byl nový muž. Vztahy mezi Symmachem a císařem Anastasiem prakticky neexistovaly“.
Anastasius napsal Hormisdasovi dne 28. prosince 514 a pozval ho na synodu, která se bude konat 1. července následujícího roku. Anastasius také poslal druhé, méně zdvořilé pozvání ze dne 12. ledna 515, papeži, který dorazil do Říma před prvním. Dne 4. dubna Hormisdas odpověděl a vyjádřil potěšení z vyhlídky na mír, ale zároveň bránil postavení svých předchůdců a vítal synodu, ale věřil, že je to zbytečné. Nositelé císařova prvního dopisu konečně dorazili do Říma 14. května. Papež ostražitě pokračoval v jednání, svolal synodu do Říma a dne 8. července napsal císaři, aby oznámil odchod velvyslanectví do Konstantinopole. Mezitím se dvě stě biskupů, kteří se 1. července shromáždili v Heraclea, rozešli, aniž by něco dokázali.
Papežovu ambasádu u císařského dvora tvořili dva biskupové, Ennodius z Pavie a Fortunatus z Catiny, kněz Venantius, jáhen Vitalis a notář Hilarius. Podle Rev. J. Barmby, Hormisdas dělal několik požadavky: (1) Císař by veřejně uvedla svůj souhlas rady Chalcedon a dopisy ze papeže Lva ; (2) Východní biskupové by měly obsahovat obdobná prohlášení veřejné, a navíc anathematize Nestorius , Eutyches , Dioscorus , Aelurus , Peter Mongus , Peter Fuller a Acacius , se všemi jejich následovníků; (3) každý vyhnaný v tomto sporu by měl být odvolán a jejich případy by měly být vyhrazeny soudu Apoštolského stolce; (4) ti exulanti, kteří byli ve spojení s Římem a hlásili se ke katolicismu, by měli být nejprve odvoláni; a (5) biskupové obvinění z pronásledování pravoslavných by měli být posláni k soudu do Říma. „Císař tedy navrhl volnou diskusi v radě; papež vyžadoval nekvalifikované přijetí ortodoxie a podrobení se sobě jako hlavě křesťanstva, než vůbec bude jednat.“
Do Říma přišlo císařské velvyslanectví dvou vysokých civilních představitelů, kteří přinesli jeden dopis papeži ze 16. července 516 a jeden římský senát ze dne 28. července; cílem posledně jmenovaného bylo přesvědčit senátory, aby se postavili proti Hormisdasovi. Senát i král Theodorich však zůstali papeži věrní. Mezitím Hormisdas oznámil Avitovi z Vienne, že do styku s Římem vstoupil další počet balkánských biskupů a biskup John z Nicopolis , který byl také arcibiskupem Epiru , přerušil společenství s Konstantinopoli a obnovil jej s Římem.
Druhé papežské velvyslanectví sestávající z Ennodia a biskupa Peregrina z Misenu bylo stejně neúspěšné jako to první. Anastasius se dokonce pokusil podplatit legáty, ale neuspěl. Nyní v bezpečí, když byl Vitalian poražen mimo Konstantinopol, nucen se skrývat a jeho podporovatelé popraveni, oznámil Anastasius dne 11. července 517, že přerušuje jednání. Ale o necelý rok později císař zemřel; Liber Pontificalis tvrdí, že byl zasažen mrtvý bleskem. Jeho nástupce, katolík Justin I , okamžitě obrátil Anastasiusovu politiku. Byly splněny všechny požadavky papeže Hormisdase: jméno odsouzeného patriarchy Acaciuse i jména císařů Anastasia a Zenona byla zasažena z církevních diptychů a patriarcha Jan II. Přijal Hormisdasův vzorec. Někteří tvrdí, že tak učinil s určitou kvalifikací. Tento argument vychází z následujícího citátu: „Prohlašuji, že see apoštola Petra a see tohoto císařského města jsou jedno.“
Východ však nadále ignoroval papežské požadavky tím, že Acacia neodsuzoval. 28. března 519 byl v konstantinopolské katedrále za přítomnosti velkého zástupu lidí konec schizmatu zakončen slavnostním ceremoniálem.
Reference
Prameny
- Meyendorff, John (1989). Císařská jednota a křesťanská rozdělení: Církev 450–680 n . L. Církev v historii. 2 . Crestwood, NY: Seminářový tisk sv. Vladimíra. ISBN 978-0-88-141056-3.
- „ORMISDA“ . Citováno 7. února 2019 .