Perská literatura - Persian literature

Kopie rukopisu perské rukopisky Kelileh va Demneh z roku 1429 líčí Šakala, jak se snaží lva vyvést z cesty. Topkapi Palace Museum v Istanbulu v Turecku.
Scéna ze Shahnamehu popisující srdnatost Rustama

Perská literatura ( perská : ادبیات فارسی , romanizedAdabiyâte fârsi , vyslovováno  [ʔædæbiːˌjɒːte fɒːɾˈsiː] ) obsahuje ústní skladby a psané texty v perském jazyce a je jednou z nejstarších literatur na světě . Rozkládá se na dvou a půl tisíciletí. Jeho zdroje pocházejí z Velkého Íránu, včetně dnešního Íránu , Iráku , Afghánistánu , Kavkazu a Turecka , regionů Střední Asie (například Tádžikistánu ) a jižní Asie, kde byl perský jazyk historicky buď rodným nebo úředním jazykem. Například Rumi , jeden z nejoblíbenějších perských básníků, narozený na Balchu (v dnešním Afghánistánu) nebo Wakhsh (v dnešním Tádžikistánu), psal v perštině a žil v Konyi (v dnešním Turecku), v té době hlavní město Seljuků v Anatolii . Tyto Ghaznavids podmanil velká území ve střední a jižní Asii a přijala Peršan jako jejich jazyk dvoru. Existuje tedy perská literatura z Íránu, Mezopotámie , Ázerbájdžánu , širšího Kavkazu, Turecka, Pákistánu , Bangladéše , Indie , Tádžikistánu a dalších částí Střední Asie. Ne všechna perská literatura je napsána v perštině , protože někteří považují za vhodné zahrnout díla napsaná etnickými Peršany nebo Íránci v jiných jazycích, například v řečtině a arabštině . Ve stejné době, ne všechna literatura psaná v perštině je psána etnickými Peršany nebo Íránci, protože turkičtí, bělošští a indičtí básníci a spisovatelé také používali perský jazyk v prostředí persianátských kultur.

Perská literatura, která je popisována jako jedna z velkých literatur lidstva, včetně Goetheho hodnocení jako jedné ze čtyř hlavních částí světové literatury, má své kořeny v dochovaných dílech středního a starého perského , přičemž druhé z nich pochází z roku pokud jde o rok 522 př. n. l., datum nejdříve přežívajícího achajmenovského nápisu Behistunův nápis . Převážná část přežívající perské literatury však pochází z dob následujících po muslimském dobytí Persie c. 650 CE. Poté, co se Abbásovci dostali k moci (750 n. L.), Se Íránci stali zákoníky a byrokraty islámského chalífátu a stále častěji také jeho spisovateli a básníky. Literatura nového perského jazyka vznikla a vzkvétala v Khorasanu a Transoxianě z politických důvodů, rané íránské dynastie postislámského Íránu, jako jsou Tahiridové a Samanidové , sídlící v Khorasanu.

Perští básníci jako Ferdowsi , Saadi , Hafiz , Attar , Nezami , Rumi a Omar Khayyam jsou také známí na Západě a ovlivnili literaturu mnoha zemí.

Klasická perská literatura

Preislámská perská literatura

Velmi málo literárních děl achajmenovského Íránu přežilo, částečně kvůli zničení knihovny v Persepolisu. Většinu toho, co zbylo, tvoří královské nápisy achajmenovských králů, zejména Dareia I. (522–486 př. N. L.) A jeho syna Xerxa . Mnoho zoroastrijských spisů bylo zničeno při islámském dobytí Íránu v 7. století. Parsis který uprchl do Indie , nicméně, vzal s sebou některé z knih Zoroastrian kanovníka, včetně některých z Avesta a starověké komentáře ( Zend ) uvedené přílohy. Některá díla geografie Sassanid a cestování také přežila, i když v arabských překladech.

Z předislámského Íránu se nezachoval jediný text věnovaný literární kritice . Avšak některé eseje v Pahlavi , jako například „Ayin-e name nebeshtan“ (Zásady psané knihy) a „Bab-e edteda'I-ye“ ( Kalileh o Demneh ), byly považovány za literární kritiku (Zarrinkoub, 1959) .

Někteří vědci citovali Sho'ubiyye , že tvrdí, že předislámští Íránci měli knihy o výmluvnosti, například „Karvand“. Z těchto knih nezůstaly žádné stopy. Existují náznaky, že někteří z perské elity byli obeznámeni s řeckou rétorikou a literární kritikou (Zarrinkoub, 1947).

Perská literatura středověku a pre-moderní období

Zatímco zpočátku zastíněn arabštinou během umajjovských a raných abbásovských chalífátů, nový perský se brzy stal opět literárním jazykem středoasijských a západoasijských zemí. Znovuzrození jazyka v její nové podobě je často akreditována Ferdowsi , Unsuri , Daqiqi , Rudaki a jejich generace, jak bývaly předislámskou nacionalismus jako potrubí oživit jazyk a zvyky starověkého Íránu.

Poezie

Mísa odrazů , počátek 13. století. Brooklynské muzeum

Perská inklinace k verzování každodenních výrazů je tak silná, že se s poezií lze setkat téměř v každém klasickém díle, ať už z perské literatury, vědy nebo metafyziky. Stručně řečeno, schopnost psát ve verši byla předpokladem každého vědce. Například téměř polovina lékařských spisů Avicenny je ve verších.

Díla rané doby perské poezie se vyznačují silným dvorním patronátem, extravagancí chvalozpěvu a tím, co je známé jako سبک فاخر „ve velkém stylu“. Tradice královského patronátu začala možná za éry Sassanidů a přenesla se přes soudy Abbásidů a Samanidů do každé významné íránské dynastie . Qasida byla snad nejznámější formu chvalozpěv používán, ačkoli čtyřverší , jako jsou ty v Omar Khayyam ‚s Ruba'iyyat jsou také velmi populární.

Khorasani styl , jehož následovníci byli většinou spojováni s Velkým Khorasanem , se vyznačuje svou supercizní dikcí, důstojným tónem a relativně gramotným jazykem. Hlavními zástupci této lyrismu jsou Asjadi , Farrukhi Sistani , Unsuri a Manuchehri . Panegyričtí mistři jako Rudaki byli známí svou láskou k přírodě a jejich verše oplývají evokujícími popisy.

Prostřednictvím těchto soudů a systému záštitou objevily epický styl poezií, s Ferdowsi ‚s Shahnama u špice. Tím, že oslavoval íránskou historickou minulost v hrdinských a povýšených verších, představil spolu s dalšími významnými osobnostmi, jako jsou Daqiqi a Asadi Tusi,Ajamovi “ zdroj hrdosti a inspirace, který pomohl zachovat pocit identity pro íránský lid po celé věky. Ferdowsi stanovil model, po kterém bude později následovat řada dalších básníků.

13. století znamená převahu lyrické poezie s následným vývojem ghazalu do hlavní veršové podoby, stejně jako vzestup mystické a súfijské poezie . Tento styl se často nazývá iracký (irácký) styl (západní provincie Íránu byly známé jako perský Irák (Araq-e-Ajam) a je znám svými emocionálními lyrickými vlastnostmi, bohatými metry a relativní jednoduchostí jeho jazyka. romantické poezie nebylo něco nového, nicméně, jak děl, jako jsou Vis o Ramin podle As'ad Gorgani a Yusof o Zoleikha od Am'aq Bokharai příkladem. básníci takový jako Sana'i a Attar (kdo údajně inspiroval Rumi ), Khaqani ShirvaniAnvari a Nizami byli velmi respektovanými ghazalskými spisovateli. Avšak elitou této školy jsou Rumi, Saadi a Hafiz Shirazi .

Pokud jde o tradici perské milostné poezie během éry Safavida , perský historik Ehsan Yarshater poznamenává: „Milovaný zpravidla není žena, ale mladý muž. V raných stoletích islámu způsobily nájezdy do střední Asie mnoho mladých lidí otroci . Otroci byli také kupováni nebo přijímáni jako dary. Byli vyrobeni, aby sloužili jako stránky u soudu nebo v domácnostech bohatých, nebo jako vojáci a osobní strážci. Mladí muži, otroci nebo ne, také podávali víno na banketech a recepcích, a ti nadaní mezi nimi mohli hrát hudbu a udržovat kultivovaný rozhovor. Byla to láska k mladým stránkám, vojákům nebo nováčkům v oborech a profesích, která byla předmětem lyrických představení chvalozpěvů od počátku perské poezie a ghazalů Během stejné éry Safavida bylo mnoho subjektů íránských Safavidů patrony perské poezie, například Teimuraz I. z Kakheti .

V didaktickém žánru můžeme jmenovat Sanai 's Hadiqat-ul-Haqiqah (Garden of Truth), stejně jako Nizami ' s Makhzan-ul-Asrār (Treasury of Secrets). Některá Attarova díla také patří do tohoto žánru, stejně jako hlavní díla Rumiho, ačkoli některá mají tendenci je klasifikovat do lyrického typu kvůli jejich mystickým a emocionálním kvalitám. Někteří navíc mají tendenci seskupovat díla Nasera Khosrowa také do tohoto stylu; skutečnými skvosty tohoto žánru jsou však dvě knihy Saadi, těžké váhy perské literatury, Bustan a Gulistan .

Po 15. století převzal indický styl perské poezie (někdy také nazývaný styly Isfahani nebo Safavi ). Tento styl má své kořeny v Timuridově éře a vytvořil například Amir Khosrow Dehlavi a Bhai Nand Lal Goya .

Prózy

Nejvýznamnější prózy spisech této éry jsou Nizami Arudhi Samarqandi 's "Chahār Maqāleh" stejně jako Zahiriddin Nasr Muhammad Aufi je anekdota kompendium Jawami ul-Hikayat . Shams al-Mo'ali Abol-hasan Ghaboos ibn Wushmgir je slavné dílo, Qabus nama ( Zrcadlo pro knížata ), je velmi váženým dílem Belles-lettres perské literatury. Velmi uznávaná je také Siyasatnama od Nizam al-Mulka , slavného perského vezíra . V této kategorii lze také zmínit Kelileh va Demneh , přeloženou z indických lidových pohádek. V perských literárních studiích je považována za soubor přísloví, a proto nepřináší folklorní představy.

Biografie, hagiografie a historická díla

Z hlavních historických a životopisných děl v klasické perštině lze zmínit také slavný Tarolfa I-Beyhaqiho od Abolfazla Beyhaghiho , Lubaba ul-Albaba ze Zahiriddina Nasra Muhammada Aufiho (který mnoho odborníků považuje za spolehlivý chronologický zdroj). jako slavný Tarikh-i Jahangushay-i Juvaini Ata-Malika Juvayniho (který překlenuje éru Íránu Mongolid a Ilkhanid ). Attar ‚s Tazkerat-ol-Owliya (‚Životopisy svatých‘) je také podrobný popis Sufi mystiků, který se odkazuje mnoho dalších autorů a považovaných za významnou práci v mystickém hagiography .

Literární kritika

Nejstarší dochovanou prací perské literární kritiky po islámském dobytí Persie je Muqaddame-ye Shahname-ye Abu Mansuri , která byla napsána během období Samanid . Práce se zabývá mýty a legendami o Shahnameh a je považována za nejstarší dochovaný příklad perské prózy. Ukazuje také pokus autorů kriticky hodnotit literární díla.

Vyprávění příběhů

Tisíc a jedna noc ( Peršan : هزار و یک شب ) je středověký lidový příběh kolekce, která vypráví příběh Šeherezáda ( Peršan : شهرزاد Šahrzād), což je Sassanid královna, která se musí týkat řady příběhů její zlovolný manžela, krále Shahryar ( Peršan : شهریار Šahryār), odložit její spuštění. Příběhy se vyprávějí po dobu tisíc a jedné noci a každou noc příběh ukončí napínavou situací, která nutí krále, aby ji udržel naživu další den. Jednotlivé příběhy byly vytvořeny během několika století mnoha lidmi z mnoha různých zemí.

Jádro sbírky tvoří perská kniha Pahlavi Sassanid Persian s názvem Hazār Afsānah ( Peršan : هزار افسان , Tisíc mýtů ), sbírka starověkých indických a perských lidových pohádek.

Za vlády abbásovského chalífy Haruna al-Rašída v 8. století se Bagdád stal významným kosmopolitním městem. V Bagdádu byli všichni obchodníci z Persie , Číny , Indie , Afriky a Evropy. Během této doby se předpokládá, že mnoho příběhů, které byly původně lidovými příběhy, bylo shromážděno orálně po mnoho let a později sestaveno do jediné knihy. Překladačem a překladatelem z 9. století do arabštiny je údajně vypravěč Abu Abd-Allah Muhammad el-Gahshigar . Zdá se, že rámový příběh Shahrzada byl přidán ve 14. století.

Perské slovníky

Největším perským slovníkem je slovník Dehkhoda (16 svazků) Ali-Akbar Dehkhoda . Je to největší ucelený perský slovník, jaký kdy byl vydán, obsahuje 16 svazků (více než 27 000 stran). Je vydáván Tehran University Press (UTP) pod dohledem Dehkhoda Dictionary Institute a byl poprvé publikován v roce 1931. Sleduje historický vývoj perského jazyka a poskytuje vědcům a akademickým vědcům komplexní zdroj a popisuje využití v mnoha variacích po celém světě. Ve svém slovníku jmenuje 200 perských lexikografických děl, nejdříve Farhang-i Oim ( فرهنگ اویم ) a Farhang-i Menakhtay ( فرهنگ مناختای ) z pozdní doby Sassanidů 3. – 7. Století.

Nejrozšířenějšími perskými lexikony ve středověku byly Abu Hafs Soghdi ( فرهنگ ابوحفص سغدی ) a Asadi Tusi ( فرهنگ لغت فرس ), napsané v roce 1092.

V lexikálním korpusu současné perské literatury jsou velmi uznávána také díla Dr. Mohammada Moina . První díl Moin Dictionary byl vydán v roce 1963.

V roce 1645 Christian Ravius dokončil persko- latinský slovník vytištěný v Leidenu. Poté následovaly dvousvazkové Oxfordské vydání Johna Richardsona (1777) a persko-anglické slovníky Gladwina-Maldy (1770), Scharif a S. Petersův persko-ruský slovník (1869) a dalších 30 perských lexikografických překladů 1950.

V současné době jsou v Íránu široce používány anglicko-perské slovníky Manouchehra Aryanpoura a Soleimana Haima .

Perská přísloví

Perská přísloví
* Tisíce přátel nestačí a jeden nepřítel příliš mnoho. *
هزاران دوست کم‌اند و یک دشمن زیاد

/ Hezārān dūst kam-and-o [va] yek doshman ziād.

* Moudrý nepřítel je lepší než neznalý přítel. *
دشمن دانا بهتر از دوست نادان است

/ Doshman-e dānā beh'tar az dust-e nādān ast./

* Moudrý nepřítel tě zvedne, neznalý přítel sesadí dolů. *
دشمن دانا بلندت می‌کند. بر زمینت میزند نادان‌دوست

Doshman-e dānā bolandat mikonad. Bar zaminat mizanad nādān-dūst (.

* V hrobě není žádný mrtvý, nad kterým pláčeš! (ekvivalent „štěkání na špatný strom“) *
در قبری که بالایش می گریی ، مرده نیست

Dar qabrī ke bālāyash mīger'yī morde nīst

Vliv perské literatury na světovou literaturu

Sufi literatura

Někteří z nejoblíbenějších středověkých básníků Persie byli súfisté a jejich poezie byla a je široce čtena súfisty od Maroka po Indonésii . Zejména Rumi je známý jak jako básník, tak jako zakladatel rozšířeného súfijského řádu. Hafez je také velmi obdivován na východě i na západě a byl inspirován súfismem, pokud ve skutečnosti nebyl sám súfí. Témata a styly tohoto druhu oddané poezie byly široce napodobovány mnoha súfijskými i nesufi básníky. Viz také článek o súfijské poezii .

Mnoho pozoruhodných textů v perské mystické literatuře není básní, přesto je velmi čtených a uznávaných. Mezi nimi jsou Kimiya-yi sa'ādat , Asrar al-Tawhid a Kashf ul Mahjoob .

Gruzínská literatura

Gruzínský rukopis Shahnameh napsaný v gruzínském písmu

Počínaje počátkem 16. století měly perské tradice velký dopad na gruzínské vládnoucí elity, což mělo za následek perský vliv na gruzínské umění, architekturu a literaturu. Tento kulturní vliv trval až do příchodu Rusů.

Jamshid Sh. Giunashvili poznámky o spojení gruzínské kultury s kulturou perského literárního díla Shahnameh :

Jména mnoha hrdinů Šah-nama , jako Rostom-i , Thehmine, Sam-i nebo Zaal-i , se nacházejí v gruzínské literatuře z 11. a 12. století . Jsou nepřímým důkazem starogruzínského překladu Šah-nama, který již neexistuje. ...

SAH-nāma byla přeložena, a to nejen pro uspokojení literární a estetické potřeby čtenářů a posluchačů, ale také inspirovat mladou s duchem hrdinství a gruzínské vlastenectví. Gruzínská ideologie, zvyky a světonázor tyto překlady často informovaly, protože byly orientovány na gruzínskou poetickou kulturu. Naopak Gruzínci považují tyto překlady za díla své rodné literatury. Gruzínské verze SAK-nama jsou docela populární, a příběhy Rostam a Sohraba nebo Bijan a Maniža stala součástí gruzínského folklóru.

Farmanfarmaian in the Journal of Persianate Studies :

Významní perští vědci, jako jsou Gvakharia a Todua, si dobře uvědomují, že inspirace odvozená od perských klasiků devátého až dvanáctého století vedla k „kulturní syntéze“, která v nejranějších fázích psané sekulární literatury v Gruzii vedla k obnovení literární kontakty s Íránem, „mnohem silnější než dříve“ (Gvakharia, 2001, s. 481). Ferdowsiho Shahnama byl nekonečným zdrojem inspirace nejen pro vysokou literaturu, ale také pro folklór. „Téměř každá stránka gruzínských literárních děl a kronik [...] obsahuje jména íránských hrdinů vypůjčených od Shahnama “ (tamtéž). Ferdowsi spolu s Nezamim možná zanechali nejtrvalejší otisk gruzínské literatury (...)

Malá Asie

Navzdory tomu, že Malé Asii (nebo Anatolii ) před středověkem vládly různé doby před perskými dynastiemi pocházejícími z Íránu, jazyk tam po zániku Sassanské říše ztratil svou tradiční oporu . O staletí později by se však praxe a využití v regionu silně oživily. Pobočka Seljuků , sultanát rumu , vzala perský jazyk, umění a dopisy do Anatolie. Přijali perský jazyk jako oficiální jazyk říše. Tyto pohovky , které mohou „hrubě“ být viděn jako jejich případných nástupců, vzal tuto tradici u konce. Perština byla oficiálním soudním jazykem říše a po určitou dobu oficiálním jazykem říše. Vzdělaná a ušlechtilá třída Osmanské říše všichni hovořili persky, například sultán Selim I. , přestože byli íránským arcivírem Safavidem a spolehlivým odpůrcem šíitského islámu . Byl to hlavní literární jazyk v říši. Některé ze zjištěných dříve perských literárních děl za vlády Osmanské jsou Idris Bidlisi ‚s Hasht Bihisht , která začala v roce 1502 a pokryl panování prvních osmi osmanských vládců a Salim-Namah , velebení Selima I. Po dobu několik století se osmanská turečtina (která byla sama velmi persianizována) vyvinula směrem k plně přijímanému jazyku literatury, který byl dokonce schopen uspokojit požadavky vědecké prezentace. Počet perských a arabských výpůjček obsažených v těchto pracích se však občas zvýšil až na 88%. Osmané produkovali tisíce perských literárních děl po celou dobu jejich celoživotního života.

Oblasti jednou pod vládou Ghaznavida nebo Mughala

Jížní Asie

Se vznikem Ghaznavidů a jejich nástupců, jako byli Ghuridové , Timuridové a Mughalská říše , se perská kultura a její literatura postupně přesunula také do jižní Asie . Obecně platí, že od nejranějších dob byla perská literatura a jazyk dovážena na subkontinent kulturně persianizovanými turkickými a afghánskými dynastiemi. Perský se stal jazykem šlechty, literárních kruhů a královských mughalských dvorů na stovky let. Na počátku 19. století jej nahradil Hindustani .

V rámci Mughalské říše se v průběhu 16. století stal úředním jazykem indického subkontinentu perština. Teprve v roce 1832 přinutila britská armáda jižní Asii k zahájení podnikání v angličtině. (Clawson, s. 6) Perská poezie ve skutečnosti v těchto regionech vzkvétala, zatímco postafavovská íránská literatura stagnovala. Například Dehkhoda a další učenci 20. století založili do značné míry svá díla na podrobné lexikografii vytvořené v Indii pomocí kompilací jako Ghazi khan Badr Muhammad Dehlavi 's Adat al-Fudhala ( اداة الفضلا ), Ibrahim Ghavamuddin Farughi ' s Farhang -i Ibrahimi ( فرهنگ ابراهیمی ), zejména Farhang-i Anandraj od Muhammada Padshaha ( فرهنگ آناندراج ).

Západní literatura

Perská literatura byla na Západě před 18. a 19. stoletím málo známá. Stalo se mnohem známějším po vydání několika překladů z děl pozdně středověkých perských básníků a inspirovalo díla různých západních básníků a spisovatelů.

Německá literatura

anglická literatura

  • Výběr z Ferdowsi ‚s Shahnameh (935-1020) byla zveřejněna v roce 1832 James Atkinson , lékař zaměstnaný britskou východní Indie společností .
  • Část tohoto zkrácení byla později veršována britským básníkem Matthewem Arnoldem v jeho 1853 Rustam a Sohrab .
  • Americký básník Ralph Waldo Emerson byl dalším obdivovatelem perské poezie. V roce 1876 vydal několik esejů, které pojednávají o perské poezii: Dopisy a sociální cíle , Z perského Hafizova a Ghaselle .

Snad nejpopulárnějším perským básníkem 19. a počátku 20. století byl Omar Khayyam (1048–1123), jehož Rubaiyat volně přeložil Edward Fitzgerald v roce 1859. Khayyam je ve své rodné Persii uznáván spíše jako vědec než jako básník, ale Fitzgeraldovým vykreslením se stal jedním z nejvíce citovaných básníků v angličtině. Khayyamova linie: „Bochník chleba, džbán vína a ty“ je známá mnoha lidem, kteří nedokázali říci, kdo to napsal, ani kde:

دست دهد Ò گر مغز گندم نانی
وز می دو منی Ò گوسفندی رانی
وانگه Od æ تو نشسته در ویرانی
عیشی بود آن نه حد هر سلطانی

gar (agar) dast dahad ze maghz-e gandom nāni
va'z (va az) mey do mani ze gūsfandi rāni
vāngah man-o tō neshaste dar vīrāni
' eyshi bovad ān na had-de har soltāni

Ach, byl by bochník chleba jako jídlo,
Jehněčí klouby, džbán vinobraní vzácný,
A ty a já jsme se utábořili v táboře -
Žádná sultánova rozkoš nemohla být srovnatelná s naší.

Perský básník a mystik Rumi (1207–1273) (známý jako Molana v Íránu, Afghánistánu a Tádžikistánu a jako Mevlana v Turecku) přitahoval na konci 20. a na počátku 21. století velké ohlasy. Popularizující překlady Colemana Barkse představily Rumiho jako mudrce New Age . Existuje také řada literárních překladů od učenců, jako je AJ Arberry .

Klasičtí básníci (Hafiz, Saadi, Khayyam, Rumi, Nizami a Ferdowsi ) jsou nyní široce známí v angličtině a lze je číst v různých překladech. Další díla perské literatury jsou nepřeložená a málo známá.

Švédská literatura

Během minulého století baron Eric Hermelin přeložil do švédštiny řadu děl klasické perské literatury . Přeložil díla mj. Farida al-Dina Attara , Rumiho, Ferdowsiho , Omara Khayyama, Saadiho a Sanaie. Ovlivněn spisy švédského mystika Emanuela Swedenborga , zvlášť ho přitahovaly náboženské nebo súfijské aspekty klasické perské poezie. Jeho překlady měly velký dopad na mnoho moderních švédských spisovatelů, mezi nimi například Karl Wennberg , Willy Kyrklund a Gunnar Ekelöf . Více nedávno klasických autorů, jako jsou Hafez , Rumi, Araqi a Nizami Aruzi, vykreslil do švédštiny íránský Ashk Dahlén , který vydal několik esejů o vývoji perské literatury. Výňatky z Ferdowsiho Shahnameha přeložili do švédské prózy také Namdar Nasser a Anja Malmbergová.

Italská literatura

Během minulého století přeložila četná díla klasické i moderní perské literatury do italštiny Alessandro Bausani (Nizami, Rumi, Iqbal, Khayyam), Carlo Saccone ('Attar, Sana'i, Hafiz, Nasir-i Khusraw, Nizami, Ahmad Ghazali, Ansari z Herátu, Sa'di, Ayené), Angelo Piemontese (Amir Khusraw Dihlavi), Pio Filippani-Ronconi (Nasir-i Khusraw, Sa'di), Riccardo Zipoli (Kay Ka'us, Bidil), Maurizio Pistoso (Nizam al-Mulk), Giorgio Vercellin (Nizami 'Aruzi), Giovanni Maria D'Erme (' Ubayd Zakani, Hafiz), Sergio Foti (Suhrawardi, Rumi, Jami), Rita Bargigli (Sa'di, Farrukhi, Manuchehri, ' Unsuri), Nahid Norozi (Sohrab Sepehri, Khwaju z Kermanu, Ahmad Shamlu), Faezeh Mardani (Forugh Farrokhzad, Abbas Kiarostami). Kompletní překlad Firdawsiho Shah-nama vytvořil Italo Pizzi v 19. století.

Současná perská literatura

Dějiny

V 19. století prošla perská literatura dramatickými změnami a vstoupila do nové éry. Začátek této změny byl ilustrován incidentem v polovině 19. století u soudu Nasereddina Šáha , kdy reformně smýšlející předseda vlády Amir Kabir pokáral básníka Habibolláha Ká'ani za „lhaní“ v chvalozpěvové písni na Kabirovu počest. Kabir viděl poezii obecně a druh poezie, který se vyvinul během kajarského období, jako škodlivý pro „pokrok“ a „modernizaci“ v íránské společnosti, která podle jeho názoru naléhavě potřebuje změnu. Tyto obavy vyjádřily i další, jako jsou Fath-'Ali Akhundzadeh , Mirza Aqa Khan Kermani a Mirza Malkom Khan . Khan také řešil potřebu změny perské poezie i z literárního hlediska, vždy ji spojoval se sociálními zájmy.

„V životě existují určité boláky, které pomalu erodují mysl v samotě jako jakýsi druh rakoviny.“ Slepá sova

Nové perské literární hnutí nelze pochopit bez porozumění intelektuálním pohybům mezi íránskými filozofickými kruhy. Vzhledem k sociálnímu a politickému klimatu Persie (Íránu) na konci 19. a na počátku 20. století, které vedlo k perské ústavní revoluci v letech 1906–1911, se rozšířila myšlenka nezbytnosti změny poezie. Mnoho lidí tvrdilo, že perská poezie by měla odrážet realitu transformující se země. Tato myšlenka byla propagována významnými literárními osobnostmi, jako jsou Ali-Akbar Dehkhoda a Abolqasem Aref , kteří zpochybnili tradiční systém perské poezie, pokud jde o zavedení nového obsahu a experimentování s rétorikou, lexiko-sémantikou a strukturou. Například Dehkhoda použila méně známou tradiční formu, mosammat, k elegaci popravy revolučního novináře. „Aref zaměstnal ghazala,„ nejcentrálnějšího žánru v rámci lyrické tradice “(str. 88), aby napsal svůj„ Payam-e Azadi “(Poselství svobody).

Někteří vědci tvrdí, že pojem „sociopolitické důsledky estetických změn“ vedl k myšlence básníků „jako sociálních vůdců zkoušejících limity a možnosti sociální změny“.

Důležité hnutí v moderní perské literatuře se soustředilo na otázku modernizace a westernizace a na to, zda jsou tyto pojmy synonymní při popisu vývoje íránské společnosti. Lze tvrdit, že téměř všichni zastánci modernismu v perské literatuře, od Akhundzadeha, Kermaniho a Malkom Khana po Dehkodu, Arefa, Bahara a Taqi Rafata , byli inspirováni vývojem a změnami, ke kterým došlo v západních, zejména evropských, literaturách. Takové inspirace neznamenaly slepé kopírování západních modelů, ale spíše přizpůsobení aspektů západní literatury a jejich změnu tak, aby odpovídala potřebám íránské kultury.

V návaznosti na průkopnické práce Ahmada Kasravi , Sadeq Hedayat , Moshfeq Kazemi a mnoho dalších, iránská vlna srovnávací literatury a literární kritika dosáhli symbolického hřebenu se vznikem Abdolhossein Zarrinkoub , Shahrokh Meskoob , Houshang Golshiri a Ebrahim Golestan .

V Afghánistánu

Perská literatura v Afghánistánu také zažila během minulého století dramatickou změnu. Na počátku 20. století byl Afghánistán konfrontován s ekonomickými a sociálními změnami, které vyvolaly nový přístup k literatuře. V roce 1911 zahájil Mahmud Tarzi , který se po letech exilu v Turecku vrátil do Afghánistánu a měl vliv ve vládních kruzích, čtrnáctidenní publikaci Saraj'ul Akhbar . Saraj nebyl první takovou publikací v zemi, ale v oblasti žurnalistiky a literatury zahájila nové období změn a modernizace. Saraj nejenže hrál důležitou roli v žurnalistice, ale také dal nový život literatuře jako celku a otevřel poezii cestu k prozkoumání nových cest vyjadřování, díky nimž osobní myšlenky získaly více společenskou barvu.

V roce 1930 (1309 AH), po měsících kulturní stagnace, skupina spisovatelů založila Herátský literární kruh. O rok později byla v hlavním městě založena další skupina, která si říká Kabulský literární kruh. Obě skupiny vydávaly pravidelné časopisy věnované kultuře a perské literatuře. Obě, zejména publikace v Kábulu, měly malý úspěch, když se staly dějištěm moderní perské poezie a psaní. Publikace v Kábulu se postupem času změnila v pevnost tradičních spisovatelů a básníků a modernismus v dariské literatuře se dostal na okraj společenského a kulturního života.

Dva z nejvýznamnějších klasických básníků v té době v Afghánistánu byli Abdul Haq Betab a Khalil Ullah Khalili . Betab obdržel čestný titul Malek ul Shoara (král básníků). Khalili byl namísto obvyklého stylu Hendi přitahován khorasanskému stylu poezie . Zajímal se také o moderní poezii a napsal několik básní v modernějším stylu s novými aspekty myšlení a významu. V roce 1318 (AH), poté, co byly vydány dvě básně Nima Youshij s názvem „Gharab“ a „Ghoghnus“, Khalili napsal báseň pod názvem „Sorude Kuhestan“ nebo „Píseň hory“ ve stejném rýmovacím vzoru jako Nima a poslal do Kábulského literárního kruhu. Tradicionalisté v Kábulu to odmítli zveřejnit, protože to nebylo napsáno v tradičním rýmu. Kritizovali Khaliliho za modernizaci jeho stylu.

Navzdory snahám tradicionalistů se nové styly velmi postupně dostaly do literatury a literárních kruhů. První kniha nových básní vyšla v roce 1957 (1336 AH) a v roce 1962 (1341 AH) byla v Kábulu vydána sbírka moderní perské (Dari) poezie. První skupinu, která psala básně v novém stylu, tvořili Mahmud Farani , Baregh Shafi'i , Solayman Layeq , Sohail , Ayeneh a několik dalších. Později se ke skupině přidali Vasef Bakhtari , Asadullah Habib a Latif Nazemi a další. Každý měl svůj vlastní podíl na modernizaci perské poezie v Afghánistánu. Mezi další významné osobnosti patří Leila Sarahat Roshani , Sayed Elan Bahar a Parwin Pazwak . Básníci jako Mayakovsky , Yase Nien a Lahouti (íránský básník žijící v ruském exilu) měli zvláštní vliv na perské básníky v Afghánistánu. Rovněž je třeba vzít v úvahu vliv Íránců (např. Farrokhi Yazdi a Ahmad Shamlou ) na nově vzniklou afghánskou prózu a poezii, zejména ve druhé polovině 20. století.

Významní spisovatelé z Afghánistánu jako Asef Soltanzadeh , Reza Ebrahimi, Ameneh Mohammadi a Abbas Jafari vyrostli v Íránu a byli ovlivňováni íránskými spisovateli a učiteli.

V Tádžikistánu

Nová poezie v Tádžikistánu se většinou týká způsobu života lidí a je revoluční. Od padesátých let do příchodu nové poezie ve Francii, Asii a Latinské Americe byl dopad modernizačního úsilí silný. V roce 1960, moderní íránská poezie a to Mohammad Iqbal Lahouri udělal hluboký dojem v tádžické poezie. Toto období je pravděpodobně nejbohatším a nejplodnějším obdobím vývoje témat a forem perské poezie v Tádžikistánu. Někteří tádžičtí básníci byli pouhými napodobiteli a v jejich díle lze snadno vidět rysy zahraničních básníků. Pouze dva nebo tři básníci byli schopni strávit zahraniční poezii a skládat původní poezii. V Tádžikistánu byly formát a obrazové aspekty povídek a románů převzaty z ruské a jiné evropské literatury. Některá prominentní jména Tádžikistánu v perské literatuře jsou Golrokhsar Safi Eva , Mo'men Ghena'at , Farzaneh Khojandi , Bozor Sobir a Layeq Shir-Ali .

Hrát si

Mezi nejznámější dramatiky patří:

Román

Mezi známé romanopisce patří:

Satira

Literární kritika

Mezi průkopníky perské literární kritiky v 19. století patří Mirza Fath `Ali Akhundzade , Mirza Malkom Khan , Mirza` Abd al-Rahim Talebof a Zeyn al-`Abedin Maraghe`i .

Mezi významné kritiky 20. století patří:

Saeed Nafisi analyzoval a upravil několik kritických děl. On je dobře známý pro jeho práce na Rudaki a Sufi literatury. Parviz Natel-Khanlari a Gholamhossein Yousefi , kteří patří ke generaci Nafisi, byli také zapojeni do moderní literatury a kritických spisů. Natel-Khanlari se vyznačuje jednoduchostí jeho stylu. Nesledoval tradicionalisty ani neobhajoval nové. Místo toho jeho přístup pojal celé spektrum kreativity a výrazu v perské literatuře. Další kritik Ahmad Kasravi , zkušený odborník na literaturu, zaútočil na spisovatele a básníky, jejichž díla sloužila despotismu.

Současná perská literární kritika dosáhla dospělosti poté, co Sadeq Hedayat , Ebrahim Golestan , Houshang Golshiri , Abdolhossein Zarrinkoub a Shahrokh Meskoob . Z těchto osob zastával Zarrinkoub akademické pozice a měl pověst nejen mezi inteligencí, ale také v akademické sféře. Kromě svého významného příspěvku k vyspělosti perského jazyka a literatury Zarrinkoub posílil srovnávací literaturu a perskou literární kritiku. Zarrinkoub je Serr e Ney je kritická a komparativní analýza Rumi Masnavi . Na druhé straně Shahrokh Meskoob pracoval na Ferdowsiho Shahnameh s využitím principů moderní literární kritiky.

Hlavním přínosem Mohammada Taghi Bahara v této oblasti je jeho kniha s názvem Sabk Shenasi (Stylistika). Jedná se o průkopnické dílo o praxi perské literární historiografie a vzniku a vývoji perské literatury jako samostatné instituce na počátku 20. století. Tvrdí, že příkladný status Sabk-shinasi spočívá na uznání jeho disciplinárních nebo institucionálních úspěchů. Dále tvrdí, že spíše než text o perské „stylistice“ je Sabk-shinasi rozsáhlou historií perské literární prózy a jako takový představuje významný zásah do perské literární historiografie.

Jalal Homaei , Badiozzaman Forouzanfar a jeho student, Mohammad Reza Shafiei-Kadkani , jsou další významné osobnosti, které upravily řadu významných literárních děl.

Kritickou analýzu Jamiho prací provedl Ala Khan Afsahzad . Jeho klasická kniha získala v roce 2000 prestižní ocenění Íránské nejlepší knihy roku.

Perské povídky

Historicky moderní perská povídka prošla třemi fázemi vývoje: formativní období, období konsolidace a růstu a období rozmanitosti.

Období rozmanitosti

V tomto období je zřejmý vliv západní literatury na íránské spisovatele a autory. Jsou představeny nové a moderní přístupy k psaní a několik žánrů se vyvinulo speciálně v oblasti povídek. Nejpopulárnější trendy směřují k postmoderním metodám a spekulativní beletrii .

Poezie

Pozoruhodné perských básníků, moderní a klasické, patří Mehdi Akhavan-prodeje , Simin Behbahani , Forugh Farrokhzad , Mohammad Zohari , Bijan Jalali , Mina Assadi , Siavash Kasraie , Fereydoon Moshiri , Nader Naderpour , Sohraba Sepehri , Mohammad-Reza Shafiei-Kadkani , Ahmad Shamlou , Nima Yushij , Houshang Ebtehaj , Mirzadeh Eshghi (klasický), Mohammad Taghi Bahar (klasický), Aref Ghazvini (klasický), Ahmad NikTalab (nový klasický), Parvin Etesami (klasický), Shahriar (klasický) a Ali Abdolrezaei (postmoderní) a New Post Modernism), Babak NikTalab (dětská poezie).

Klasická perská poezie v moderní době

Od 19. století se objevilo několik významných klasických básníků, mezi nimiž byli nejvíce oslavováni Mohammad Taghi Bahar a Parvin Etesami. Mohammad Taghi Bahar měl titul „král básníků“ a měl na počátku 20. století významnou roli při vzniku a vývoji perské literatury jako samostatné instituce. Tématem jeho básní byla sociální a politická situace Íránu.

Parvin Etesami může být nazýván největší perskou básnířkou v klasickém stylu. Jedna z jejích pozoruhodných sérií s názvem Mast va Hoshyar (Opilý a střízlivý) si získala obdiv mnoha osob zapojených do romantické poezie.

Moderní perská poezie

Nima Yushij je považován za otce moderní perské poezie a zavádí mnoho technik a forem, jak odlišit moderní od starého. Zásluhu na popularizaci této nové literární formy v zemi a kultuře pevně založené na tisícileté klasické poezii má jeho několik učedníků, jako je Ahmad Shamlou, který přijal metody Nima a vyzkoušel nové techniky moderní poezie.

Transformace, kterou přinesla Nima Youshij, která osvobodila perskou poezii od pout prozodických opatření, byla zlomem v dlouhé literární tradici. Rozšířilo to vnímání a myšlení básníků, kteří po něm přišli. Nima nabídla odlišné chápání principů klasické poezie. Jeho umění se neomezovalo na odstranění potřeby hemistichu s pevnou délkou a upuštění od tradice rýmování, ale zaměřilo se na širší strukturu a funkci založenou na současném chápání lidské a sociální existence. Jeho cílem při renovaci poezie bylo zavázat ji k „přirozené identitě“ a dosáhnout moderní disciplíny v mysli a lingvistického výkonu básníka.

Nima se domnívala, že formální technika dominující klasické poezii narušuje její vitalitu, ráznost a pokrok. Ačkoli přijal některé z jeho estetických vlastností a rozšířil je ve své poezii, nikdy nepřestal rozšiřovat své poetické zkušenosti zdůrazňováním „přirozeného řádu“ tohoto umění. To, co Nima Youshij založil v současné poezii, pokračoval jeho nástupce Ahmad Shamlou .

Sepid báseň (který překládá k bílé básni), který čerpá své zdroje z tohoto básníka, vyhnul povinné pravidla, která vstoupila do Nimai‘škola poezie a přijal volnější strukturu. To umožnilo přímější vztah mezi básníkem a jeho emocionálními kořeny. V předchozí poezii bylo možné kvality básníkovy vize i rozpětí subjektu vyjádřit pouze obecně a byly zahrnuty do formálních omezení kladených na poetický výraz.

Khalilollah Khalili na obálce „Deewaan-e Khalilullah Khalili“

Nima poezie překračovala tato omezení. Spoléhala na přirozenou funkci vlastní poezii, aby ve specifických a jednoznačných detailech a scénách vylíčila básníkovu solidaritu s životem a okolním světem, který jej obklopuje. Sepid poezie pokračuje v poetické vizi, jak ji Nima vyjádřila, a vyhýbá se vykonstruovaným pravidlům vnuceným jejímu vzniku. Nejvýraznějším rozdílem oproti Nimaiově poezii je však odklon od rytmů, které používala. Nima Youshij věnovala pozornost celkovému harmonickému rýmování a k dosažení tohoto cíle vytvořila mnoho experimentálních příkladů.

Ahmad Shamlu objevil vnitřní charakteristiky poezie a její projevy v literární tvorbě klasických mistrů i zkušenost Nimai. Nabídl individuální přístup. Tím, že se distancoval od povinností uložených starší poezií a některých omezení, která vstoupila do básně Nimai, poznal roli prózy a hudby skryté v jazyce. Ve struktuře sepidské poezie, na rozdíl od prozodických a Nimaiových pravidel, je báseň napsána „přirozenějšími“ slovy a zahrnuje proces podobný próze, aniž by ztratila své poetické rozlišení. Sepid poetry je rozvíjející se větev Nimai 'poezie postavená na inovacích Nima Youshij. Nima si myslela, že jakákoli změna v konstrukci a nástrojích výrazu básníka je podmíněna jeho znalostí světa a revolučním výhledem. Sepidní poezie se nemohla zakořenit mimo toto učení a jeho aplikaci.

Podle Simin Behbahani , Sepid poezie neobdržel obecné přijetí před prací Bijan Jalali . Podle Behbahaniho je považován za zakladatele poezie Sepid. Behbahani sama použila styl Nima „Char Pareh“ a následně se obrátila k ghazalu , volně plynoucímu stylu poezie podobnému západnímu sonetu. Simin Behbahani přispěla k historickému vývoji v podobě ghazalu, když do své poezie přidala divadelní témata a každodenní události a rozhovory. Rozšířila řadu tradičních forem perských veršů a vytvořila některá z nejvýznamnějších děl perské literatury 20. století.

Mehdi Akhavan-Sales, zdráhavý stoupenec Nima Yushij, vydal svůj Organ (1951), aby podpořil tvrzení proti průkopnickým snahám Nima Yushij. V perské poezii vytvořil Mehdi Akhavan Sales most mezi školami Khorassani a Nima . Kritici považují Mehdi Akhavan Sales za jednoho z nejlepších současných perských básníků. Je jedním z průkopníků volného verše (poezie nového stylu) v perské literatuře, zejména v epice moderního stylu. Jeho ambicí bylo po dlouhou dobu vnést do perské poezie nový styl.

Forough Farrokhzad je v literární historii Íránu důležitý ze tří důvodů. Nejprve byla mezi první generací, která přijala nový styl poezie, který propagovala Nima Yushij ve dvacátých letech minulého století a který požadoval, aby básníci experimentovali s rýmem, obrazy a individuálním hlasem. Zadruhé, byla první moderní íránskou ženou, která graficky vyjádřila soukromé sexuální krajiny z pohledu ženy. Nakonec překonala svou vlastní literární roli a experimentovala s hraním, malbou a tvorbou dokumentárních filmů.

Fereydoon Moshiri je nejlépe známý jako smířitel klasické perské poezie s novou poezií iniciovanou Nima Yooshij. Podle některých pozorovatelů je jedním z hlavních příspěvků Moshiriho poezie rozšíření sociálního a geografického rozsahu moderní perské literatury.

Básníkem poslední generace před islámskou revolucí, který stojí za zmínku, je Mohammad-Reza Shafiei-Kadkani (M. Sereshk). I když je z Khorassanu a houpá se mezi věrností Nima Youshij a Akhavan Saless, ve své poezii ukazuje vlivy Hafize a Mowlaviho. Používá jednoduchý, lyrický jazyk a většinou ho inspiruje politická atmosféra. Je nejúspěšnějším z těch básníků, kteří se v posledních čtyřech desetiletích snažili najít syntézu mezi dvěma modely Ahmada Shamloo a Nima Youshij.

Ve dvacátém prvním století nová generace íránských básníků pokračuje v práci ve stylu nové poezie a nyní přitahuje mezinárodní publikum díky snahám o překlad jejich děl. Éditions Bruno Doucey vydal výběr čtyřiceti osmi básní Garuse Abdolmalekiana s názvem Naše pěsti pod stolem (2012), přeložené do francouzštiny Faridehem Ravou . Dalšími významnými jmény jsou básník a vydavatel Babak Abazari (1984–2015), který zemřel za záhadných okolností v lednu 2015, a začínající mladý básník Milad Khanmirzaei.


Postmoderní perská poezie

Od roku 1995 začal v perské poezii progresivní vývoj, který vedl k moderní poezii, která změnila vyvážení principu rytmu a rýmu tradiční perské poezie, stejně jako tomu bylo u poezie Free Verse po rytmu přirozené řeči. Nyní byl středem pozornosti samotný jazyk a chyběl nejen rytmus, ale také jeho kouzlo vede k tomu, že je hlavní osou, která tlačí perskou poezii vpřed. Tři nejvíce mluvení o básnířích postmoderní poezie v Íránu jsou Reza Barahani , Ali Abdolrezaei a Ali Babachahi . Mezi nimi se Ali Abdolrezaei těšil širší přípustnosti kvůli novému jazyku, který vyjádřil a který v tomto období převládal. Z těchto básníků „Motýli“ Reza Barahaniho (nebo oslovení motýlů) patří Ali Abdolrezaei „Paříž v Renaultu“, „Takže kázání společnosti“, „Shinema“ a „Mothurt“ a Ali Babachahi „Měkký déšť jsem já“ tento žánr.

Dětská poezie

V současném období vzrostl růst a projev dětské poezie v perském jazyce a literatuře a v tomto období vidíme vznik významných básníků, jako jsou Mahmoud Kianoosh a Abbas Yamini Sharif v mladé poezii a Babak Niktalab v adolescentní poezii.

Ceny perské literatury

Autoři a básníci

Viz také

Poznámky a odkazy

Zdroje

Další čtení

externí odkazy