Paolo Sarpi - Paolo Sarpi

Rytina Fra Paola Sarpi od George Vertue (1684–1756)
Paolo Sarpi, Calcografia Bettoni, Milán, 1824

Paolo Sarpi (14. srpna 1552 - 15. ledna 1623) byl benátský historik, prelát, vědec, kanonický právník a státník činný jménem Benátské republiky v období jejího úspěšného vzdoru vůči papežskému interdiktu (1605–1607) a jeho válka (1615–1617) s Rakouskem o uskocké piráty. Jeho spisy, upřímně polemické a vysoce kritické vůči katolické církvi a její scholastické tradici, „inspirovaly Hobbese i Edwarda Gibbona k jejich historickému odhalení kněžství“. Sarpiho hlavní dílo, Historie Tridentského koncilu (1619), vyšlo v Londýně roku 1619; další díla: Dějiny církevních výhod , Dějiny interdiktu a jeho dodatek k dějinám Uskoků , se objevily posmrtně. Jsou uspořádány podle jednotlivých témat a představují rané příklady žánru historické monografie .

Jako obránce svobod republikánských Benátek a zastánce odluky církve od státu dosáhl Sarpi slávy jako hrdina republikánství a svobodného myšlení a možného krypto protestanta. Jeho poslední slovaEsto perpetua “ („kéž [tj. Republika] bude žít věčně“) si připomenul John Adams v roce 1820 v dopise Thomasi Jeffersonovi , kdy Adams „zbožně“ přál „otci Paulovi zachování“ naší obrovské americké říše a našich svobodných institucí “, jak si Sarpi přála zachování Benátek a jejich institucí.“

Sarpi byl také experimentálním vědcem, zastáncem systému Copernican, přítelem a patronem Galilea Galileiho a horlivým stoupencem nejnovějšího výzkumu anatomie, astronomie a balistiky na univerzitě v Padově . Mezi jeho rozsáhlou síť korespondentů patřili Francis Bacon a William Harvey .

Sarpi věřil, že vládní instituce by měly zrušit svou cenzuru Avvisi - zpravodaje, které v jeho době začaly být běžné - a místo cenzury vydávat vlastní verze zpráv, aby se postavily nepřátelským publikacím. V tomto duchu vydal sám Sarpi několik brožur na obranu práv Benátek nad Jadranem. Sarpi jako takový mohl být považován za raného zastánce svobody tisku , ačkoli koncept ještě v jeho životě neexistoval.

Raná léta

Narodil se jako Pietro Sarpi v Benátkách . Jeho otec byl obchodník, i když ne úspěšný, matka benátská šlechtična. Jeho otec zemřel, když byl ještě dítě. Brilantního a předčasného chlapce vzdělával jeho strýc z matčiny strany, učitel ve škole, a poté Giammaria Capella, mnich v řádu augustiniánských servitů . V roce 1566, ve věku třinácti let, vstoupil do řádu servitů, převzal jméno Fra (bratr) Paolo, podle kterého byl s přídomkem Servita svým současníkům vždy znám.

Sarpi byl kolem roku 1567 přidělen do kláštera v Mantově. V roce 1570 tam při debatě obstál a byl pozván, aby zůstal jako dvorní teolog u vévody Guglielma Gonzaga . Sarpi zůstala čtyři roky v Mantově, kde studovala matematiku a orientální jazyky . Poté odešel do Milána v roce 1575, kde byl poradcem Karla Boromejského , světce a biskupa, ale jeho nadřízení byli převezeni do Benátek jako profesor filozofie v klášteře Servite. V roce 1579 se stal provinciálem benátské provincie řádu servitů, zatímco studoval na univerzitě v Padově. Ve věku sedmadvaceti byl jmenován generálním prokurátorem řádu. V této funkci byl poslán do Říma , kde komunikoval se třemi po sobě jdoucími papeži, velkým inkvizitorem a dalšími vlivnými lidmi.

Sarpi se vrátil do Benátek v roce 1588 a prošel dalších 17 let ve studiu, občas přerušen vnitřními spory své komunity. V roce 1601 byl benátským senátem doporučen ke biskupství Caorle , ale papežský nuncius , který jej chtěl získat pro svého chráněnce , obvinil Sarpiho, že popřel nesmrtelnost duše a popřel autoritu Aristotela . Pokus o získání dalšího biskupství v následujícím roce také selhal, papež Klement VIII. Se urazil na Sarpiho zvyku korespondovat s učenými kacíři .

Benátky v konfliktu s papežem

Klement VIII. Zemřel v březnu 1605 a postoj jeho nástupce papeže Pavla V. napínal hranice papežské výsady. Benátky současně přijaly opatření k jeho omezení: právo sekulárních tribunálů na uznání zločinů církevních bylo uplatněno ve dvou hlavních případech a v rozsahu dvou starověkých zákonů města, kterými byly: jeden zakazující zakládání nových církví nebo církevní sbory bez souhlasu státu, druhý zakazující nabývání majetku kněžími nebo náboženskými orgány. Tyto zákony byly rozšířeny po celém území republiky. V lednu 1606 přednesl papežský nuncius požadavek na bezpodmínečné podrobení Benátčanů. Senát slíbil ochranu všem církevním, kteří by v této mimořádné situaci měli pomoci republice jejich radou. Sarpi přednesl monografii a poukázal na to, že hrozící odsouzení lze splnit dvěma způsoby - de facto zákazem jejich zveřejnění a de iure odvoláním na generální radu. Dokument byl dobře přijat a Sarpi byl jmenován kanonistou a teologickým poradcem republiky.

Následující duben byly naděje na kompromis rozptýleny Pavlovou exkomunikací Benátčanů a jeho pokusem položit jejich nadvládu interdiktem . Sarpi energicky vstoupil do kontroverze. Pro církevního z jeho eminence bylo bezprecedentní argumentovat o podřízenosti duchovenstva státu. Začal znovu publikováním protipapežských stanovisek kanonisty Jeana Gersona (1363–1429). V anonymním traktu zveřejněném krátce poté ( Risposta di un Dottore in Teologia ) stanovil zásady, které radikálně zasáhly papežskou autoritu ve světských záležitostech. Tato kniha byla okamžitě zařazena do Index Librorum Prohibitorum a kardinál Bellarmine tvrdě zaútočil na Gersonovu práci. Sarpi poté odpověděl omluvně . Considerazioni sulle napomenutí a Trattato dell‘interdetto , druhý částečně připravené pod jeho vedením jinými teology, brzy následoval. Objevila se řada dalších brožur, inspirovaných nebo ovládaných Sarpi, který obdržel další jmenování cenzora všeho napsaného v Benátkách na obranu republiky.

Podle Sarpiho rady benátští duchovní do značné míry ignorovali interdikt a vykonávali své funkce jako obvykle, hlavní výjimkou byli jezuité , kteří odešli a byli současně oficiálně vyloučeni. Katolické mocnosti Francie a Španělsko odmítly nechat se vtáhnout do hádky a uchýlily se k diplomacii. Nakonec (duben 1607) zprostředkovalo francouzské krále Jindřicha IV. Kompromis, který zachránil papežovu důstojnost, ale připustil sporné body. Oba kněží byli vráceni do Říma, ale Benátky si vyhradily právo soudit duchovní u civilních soudů. Výsledek neprokázal ani tak porážku papežských předstírání, jako uznání, že interdikty a exkomunikace ztratily svou sílu. „Republika,“ řekla Sarpi, „otřásla papežskými tvrzeními. Pro toho, kdo dosud slyšel o papežském interdiktu, zveřejněném se vší vážností, končícím kouřem?“

Pokus o vraždu

Socha Paola Sarpiho, Campo Santa Fosca , Benátky, poblíž místa, kde ho bodli papežovi zabijáci

Republika odměnila Sarpiho vyznamenáním státního poradce v jurisprudenci a svobodou přístupu do státních archivů. Tato vyznamenání popudila jeho protivníky, zejména papeže Pavla V. V září 1607 se na popud papeže a jeho kardinálského synovce Scipia Borgheseho stal Fra Sarpi terčem atentátu. Rozebraný mnich a lupič jménem Rotilio Orlandini za asistence svých dvou švagrů souhlasil se zabitím Sarpiho za částku 8 000 korun. Orlandiniho spiknutí však bylo objeveno, a když tři atentátníci přešli z papeže na benátské území, byli zatčeni a uvězněni.

Dne 5. října 1607, Sarpi byl napaden vrahy a odešel do mrtvý se třemi bodce tahy, ale on se zotavil. Jeho útočníci našli útočiště i vítané přijetí na papežských územích (současník je popsal jako „triumfální pochod“) a papežské nadšení pro vrahy vychladlo až poté, co se dozvěděli, že bratr Sarpi nakonec není mrtvý. Vůdce atentátníků Poma prohlásil, že se o vraždu pokusil z náboženských důvodů. Sám Sarpi, když jeho chirurg komentoval otrhaný a neumělý charakter ran, odpověděl: „ Agnosco stylum Romanae Curiae “ („Uznávám styl římské kurie“). Sarpiho případní zabijáci se usadili v Římě a nakonec jim důchod poskytl neapolský místokrál Pedro Téllez-Girón, 3. vévoda z Osuny .

Pozdější život

Paolo Sarpi, 1777, připisován rytec William Dickinson

Zbytek Sarpiho života strávil pokojně v jeho ambitu , i když spiknutí proti němu se nadále vytvářelo a občas mluvil o útočiště v Anglii. Když se nezabýval přípravou státních prací, věnoval se vědeckým studiím a složil několik děl. Sloužil státu do posledního. Den před smrtí nadiktoval tři odpovědi na otázky týkající se záležitostí Benátské republiky a jeho poslední slova byla „ Esto perpetua “ nebo „ať vydrží navždy“.

Tato slova byla přijata jako motto státu Idaho a objevují se na zadní straně Idaho čtvrtletí 2007 , stejně jako byla převzata různými jinými skupinami a orgány v různých zemích (viz „ Esto perpetua “).

Historie Tridentského koncilu

Istoria del Concilio tridentino , 1935

V roce 1619 bylo v Londýně vytištěno jeho hlavní literární dílo Istoria del Concilio Tridentino (Historie Tridentského koncilu ), které vyšlo pod jménem Pietro Soave Polano, anagram Paola Sarpi Veneto (plus o). Redaktor, Marco Antonio de Dominis , udělal nějaké práce na vyleštění textu. Byl obviněn z falšování, ale srovnání s rukopisem opraveným samotným Sarpi ukazuje, že změny jsou nedůležité. Následovaly překlady do dalších jazyků: anglický překlad od Nathaniela Brenta a latinské vydání z roku 1620 částečně od Adama Newtona a francouzské a německé vydání.

Důraz byl kladen na roli papežské kurie a její sklon k nepřátelství kurie. Šlo o neoficiální historii, nikoli o provizi, a považovala církevní historii za politiku. Sarpi v Mantově znala Camilla Olivoho, tajemníka kardinála Ercole Gonzaga . Jeho postoj, „hořce realistický“ pro Johna Halea , byl spojen s kritikou, že tridentské osídlení nebylo smířlivé, ale bylo určeno pro další konflikt. Denys Hay tomu říká „jakýsi anglikánský obraz debat a rozhodnutí“ a Sarpiho hodně četli protestanti; John Milton ho nazýval „velkým demaskářem“.

Sarpiho dílo dosáhlo takové slávy, že Vatikán otevřel svůj archiv kardinálovi Francescovi Sforzovi Pallavicinovi , kterého pověřil sepsáním třísvazkového vyvracení s názvem Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. více informací o tom, jak to funguje, o čem svědčí Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano („Historie Tridentského koncilu napsaná P. Sforzou Pallavicinem ze Společnosti Ježíšovy, v níž falešná historie stejný argument uváděný pod jménem Petro Soave Polano je vyvrácen autoritativním svědectvím “, 1656–1657). Velký historik devatenáctého století Leopold von Ranke ( Dějiny papežů ) zkoumal Sarpiho i Pallavicinovo zpracování rukopisných materiálů a oba je považoval za nesplňující jeho vlastní přísné standardy objektivity, ale kvalitu Sarpiho práce hodnotil velmi vysoko, přesto ho považoval za nadřazeného Guicciardinimu. Sarpi nikdy neuznal jeho autorství a zmátl veškeré úsilí Ludvíka II de Bourbona, prince de Condé, aby z něj vytáhl tajemství.

Hubert Jedinův vícesvazkový příběh Tridentského koncilu (1961), rovněž schváleného Vatikánem, rovněž zavinil Sarpiho použití zdrojů. David Wootton se však domnívá, že existují důkazy, že Sarpi možná použil původní dokumenty, které nepřežily, a Sarpiho zacházení s Radou navzdory svému partyzánskému rámcování nazývá docela opatrným.

Další práce

V roce 1615 došlo mezi Benátskou vládou a inkvizicí ke sporu o zákaz knihy. V roce 1613 Senát požádal Sarpiho, aby napsal o historii a postupu benátské inkvizice. Tvrdil, že to bylo zřízeno v roce 1289, ale jako benátská státní instituce. Tehdejší papež Nicholas IV pouze souhlasil s jeho vytvořením. Toto dílo se objevilo v anglickém překladu Roberta Gentilise v roce 1639.

Machiavellistické trakt na základních maxim benátské politiky ( Opinione přijít Debba governarsi La Repubblica di Venezia ) byl přičítán Sarpi a používají někteří jeho posmrtných protivníků očernit jeho paměť, ale to v termínech skutečnosti od 1681. On nebyl dokončen odpověď, kterou mu bylo nařízeno připravit na Squitinio delia libertà veneta (1612, připisovaná Alfonsovi de la Cuevovi ), kterou pravděpodobně shledal nezodpovědnou. Na folio se objevily jeho dějiny církevních výhod , ve kterých, řekl Matteo Ricci , „očistil církev od poskvrny způsobené falešnými decretals“. To se objevilo v anglickém překladu v roce 1736 s biografií John Lockman . V roce 1611 zaútočil na zneužití práva na azyl nárokovaného pro kostely v díle, které bylo okamžitě zařazeno na Rejstřík.

Jeho posmrtná historie interdiktu byla vytištěna v Benátkách rok po jeho smrti s maskovaným otiskem Lyonu. Sarpiho paměti o státních záležitostech zůstaly v benátských archivech. Sbírka traktů konzula Smitha v kontroverzi Interdict šla do Britského muzea . Francesco Griselini ‚s Memorie e aneddote (1760) byl založený na Sarpi jeho nepublikovaných spisů, později zničeny pálení knih .

Korespondenční sítě a publikované dopisy

Sarpi byl centrem rozsáhlé politické a vědecké sítě významných korespondentů, ze které se zachovalo asi 430 jeho dopisů. Rané sbírky dopisů byly: „Lettere Italiane di Fra Sarpi“ (Ženeva, 1673); Scelte lettere inedite de P. Sarpi ", editoval Aurelio Bianchi-Giovini (Capolago, 1833);" Lettere raccolte di Sarpi ", editoval Polidori (Florence, 1863);" Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini ", editoval Castellani (Benátky, 1892).

Některé dosud nepublikované dopisy Sarpi byly upraveny Karlem Benrathem a publikovány pod názvem Paolo Sarpi. Neue Briefe , 1608–1610 (v Lipsku v roce 1909).

Bylo vydáno moderní vydání (1961) Lettere ai Gallicani jeho stovek dopisů francouzským dopisovatelům. Jedná se především o právníky: Jacques Auguste de Thou , Jacques Lechassier , Jacques Gillot . Dalším dopisovatelem byl William Cavendish, 2. hrabě z Devonshire ; Anglické překlady podle Thomase Hobbese 45 dopisů hraběte byly publikovány (Hobbes působil jako sekretář Earl), a to je teď si myslel, že se jedná o společně z Sarpi (je-li naživu) a jeho blízkého přítele Fulgenzio Micanzio , něco skrytého v té době jako věc opatrnosti. Micanzio byl také v kontaktu s Dudleym Carletonem, 1. vikomtem Dorchesterem . Giusto Fontaniniho Storia arcana della vita di Pietro Sarpi (1863), hořká urážka na cti , je důležitá pro písmena Sarpi, která obsahuje.

Pohledy

Paolo Sarpi

Sarpi četl a byl ovlivněn skepticismem Michela de Montaigne a jeho žáka Pierra Charrona . Jako historik a myslitel v realistické tradici Tacita , Machiavelliho a Guicciardiniho zdůraznil, že vlastenectví jako národní hrdost nebo čest může hrát ústřední roli v sociální kontrole. V různých dobách během svého života byl podezřelý z nedostatku pravoslaví v náboženství: objevil se před inkvizicí kolem roku 1575, v roce 1594 a v roce 1607.

Sarpi doufal v toleranci protestantského uctívání v Benátkách a doufal ve zřízení benátského svobodného kostela, podle něhož by byly dekrety rady z Trenta zamítnuty. Sarpi diskutuje o svých intimních přesvědčeních a motivech ve své korespondenci s Christophem von Dohnou , vyslancem v Benátkách pro Christiana I., prince z Anhalt-Bernburgu . Sarpi řekl Dohnovi, že velmi nesnáší mši svatou a sloužil ji jen zřídka, jak je to jen možné, ale že byl k tomu donucen, protože by jinak zřejmě uznal platnost papežského zákazu. Sarpiho zásada spočívala v tom, že „Bůh nehledí na zevnějšek, pokud je mysl a srdce přímo před Ním“. Další Sarpi formulovaná Dohnovi byla: Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno („Nikdy, nikdy neříkám nepravdy, ale pravdu neříkám každému.“).

Sarpi na konci svého života napsal Danielu Heinsiusovi , že upřednostňuje stranu kalvínských kontrastních remonstrantů na synodě v Dortu . Přesto, ačkoli si Sarpi dopisoval s anglickým Jakubem I. a obdivoval anglickou knihu společné modlitby, katolický teolog Le Courayer v 18. století napsal, že Sarpi nebyl žádný protestant, a nazval ho „Catholique en gros et quelque fois Protestant en détail“ ( „Katolický obecně a někdy protestantský podrobně“). Ve dvacátém století William James Bouwsma zjistil, že Sarpi byl filo-protestantem „jehož náboženské představy byly přesto„ v souladu s katolickou pravoslaví “, a Eric Cochrane ho popsal jako hluboce věřícího v typickém duchu protireformace. Corrado Vivanti viděl Sarpiho jako náboženského reformátora, který aspiroval na ekumenickou církev, a historik Diarmaid MacCulloch popisuje Sarpiho, že se vzdálil od dogmatického křesťanství. Na druhou stranu, v roce 1983 David Wootton uvedl Sarpiho jako vědecký materialista, a tedy stejně pravděpodobný „zahalený“ ateista, který byl „nepřátelský vůči samotnému křesťanství“ a jehož politika se těšila na sekulární společnost nerealizovatelnou v jeho vlastní době. , práce, která si získala určité přijetí. Jaska Kainulainen na druhé straně tvrdí, že teze, že Sarpi byl ateista, je v rozporu s historickými záznamy a poznamenává, že ani Sarpiho vyslovená skepse, ani jeho pesimistický pohled na schopnosti nejsou neslučitelné s náboženskou vírou:

Sarpiho spisy nepodporují tvrzení, že byl ateista. Z ateistického hlediska lze na systematický skepticismus pohlížet jako na podporu náboženské víry, protože pozice ateistů postuluje určité znalosti o Boží neexistenci. ... V jeho případě zásadní otázkou nebyla existence Boha, ale to, zda poznání Boha bylo možné získat rozumem nebo vírou. Jeho odpověď byla jednoznačná: byl přesvědčen, že poznání božských záležitostí bylo dosaženo sola fide a výslovně tvrdil, že v náboženských záležitostech nelze soudit na základě rozumu, ale místo toho museli být založeni na náklonnosti nebo citu

Vědecký vědec

Sarpi psal poznámky o François Viète, které prokázaly jeho znalosti v matematice , a metafyzické pojednání nyní ztraceno , což prý předvídalo myšlenky Johna Locka . Jeho anatomické aktivity pravděpodobně pocházejí z dřívější doby. Ilustrují jeho všestrannost a touhu po znalostech, ale jinak nejsou významné. Jeho tvrzení, že předvídal objev Williama Harveye, nespočívá na jiné autoritě než na memorandu, pravděpodobně zkopírovaném od Andrease Caesalpina nebo samotného Harveye, s nimiž, stejně jako s Francisem Baconem a Williamem Gilbertem , korespondoval Sarpi. Jediný fyziologický objev, který mu lze bezpečně připsat, je kontraktilita duhovky .

Sarpi psal o pohybu střel v období 1578–84, podle tradice Niccolò Fontana Tartaglia ; a pak znovu ve zprávách o myšlenkách Guidobalda del Monte v roce 1592, možná do té doby, co se setkal s Galileem Galileiem . Galileo si s ním dopisoval. Sarpi slyšel o dalekohledu v listopadu 1608, možná před Galileem. Podrobnosti pak dorazily Sarpi od pařížského Giacoma Badoera v dopise popisujícím konfiguraci čoček. V roce 1609 měla Benátská republika schválený dalekohled pro vojenské účely, ale Sarpi je nechal odmítnout a očekával lepší model, který Galileo vyrobil a přinesl později ten rok.

Další čtení

Sarpiův život byl poprvé líčen v pochvalné vzpomínkové pouti jeho sekretářkou a nástupkyní Fulgenzio Micanzio a mnoho našich informací o něm pochází právě z toho. Několik biografie datovat se od devatenáctého století patří, že Arabella Georgina Campbell (1869), s odkazem na rukopisy, Pietro Balan ‚s Fra Paolo Sarpi (Benátky, 1887), a Alessandro Pascolato, Fra Paolo Sarpi (Milan, 1893). Pozdní Benátky a obrana republikánské svobody Williama Jamese Bouwsmy : Renesanční hodnoty ve věku protireformace ([1968] Yale University Press; znovu vydáno University of California Press, 1984) původně vznikly ze zájmu Bouwsmy o Sarpiho . Jeho ústřední kapitoly se týkají Sarpiho života a děl, včetně dlouhé analýzy stylu a obsahu jeho Dějin Tridentského koncilu . Bouwsmova závěrečná publikace The Waning of the Renaissance, 1550-1640 (Yale University Press, 2002) se rovněž rozsáhle zabývá Sarpi.

Viz také

Poznámky

Reference

Vyberte bibliografii

  • Kainulainen, Jaska (2014). Paolo Sarpi: Boží a státní služebník . Brill, 2014.
  • de Vivo, Filippo (2006). „Paolo Sarpi a využití informací v Benátkách sedmnáctého století“, s. 35–49. V Raymond, Joad, ed. Zpravodajské sítě v Británii a Evropě sedmnáctého století . Routledge.
  • Wootton, David (1983). Paolo Sarpi: Mezi renesancí a osvícenstvím . Cambridge University Press ISBN  0-521-23146-9
  • Lievsay, John Leon (1973). Benátský Phoenix: Paolo Sarpi a někteří z jeho anglických přátel (1606–1700). Wichita: University Press of Kansas.
  • Bouwsma, William James (1984, 1968). Benátky a obrana republikánské svobody: renesanční hodnoty ve věku protireformace . University of California Press.
  • Burke, Peter , redaktor a překladatel (1962). Historie výhod a výběrů z historie Tridentského koncilu, Paolo Sarpi . New York: Washington Square Press.
  • Frances A. Yates (1944). „Historie Paola Sarpiho z Tridentského koncilu“. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 7: 123–143.
  • Johnson, Samuel (1810). „Otec Paul Sarpi,“ s. 3–10 v díle Samuela Johnsona, LLD, ve dvanácti svazcích, sv. 10 . Londýn: Jay Nichols a syn.

externí odkazy