Chrám Kamakhya - Kamakhya Temple

Chrám Kamakhya
Kamakhya Guwahati.JPG
Chrám Kamakhaya
Náboženství
Příslušnost hinduismus
Božstvo Kamakhya
Festivaly Ambubachi Mela
Umístění
Umístění Nilachal Hill, Guwahati
Stát Assam
Země Indie
Kamakhya Temple se nachází ve městě Assam
Chrám Kamakhya
Umístění v Assam
Geografické souřadnice 26 ° 09'59 "N 91 ° 42'20" E / 26,166426 ° N 91,705509 ° E / 26.166426; 91,705509 Souřadnice : 26,166426 ° N 91,705509 ° E26 ° 09'59 "N 91 ° 42'20" E /  / 26.166426; 91,705509
Architektura
Typ Nilachální typ
Tvůrce Dynastie Mlechchha . Přestavěn králem Koch Nara Narayanem a králi Ahom
Dokončeno 8.-17. Století
Specifikace
Chrám (y) 6
Památník 8
webová stránka
www .maakamakhya .org
Garbhagriha chrámu Kamakhya. Adhisthana (báze) a Bada (strany) v Kamarupa -period kamene chrámu, na které se cihla shikhara a angashikhara byly přidány s během Koch -period.

Kamakhya Temple je Sakta chrám zasvěcený bohyně matky Kamakhya . Je to jeden z nejstarších z 51 Shakti Pithas . Nachází se na Nilachal Hill v západní části Guwahati města v Assam, Indie , to je hlavní chrám v komplex jednotlivých chrámů věnovaný deseti Mahavidyas z Saktism , a sice, Kali , Tara , Tripura Sundari , Bhuvaneshwari , Bhairavi , Chhinnamasta , Dhumavati , Bagalamukhi , Matangi a Kamalatmika . Mezi nimi Tripurasundari, Matangi a Kamala sídlí v hlavním chrámu, zatímco dalších sedm sídlí v jednotlivých chrámech. Je to důležité poutní místo pro hinduisty a zvláště pro tantrické ctitele.

Původně autochtonní místo uctívání se chrám Kamakya ztotožnil se státní mocí, když se stal patronem Mleccha a poté králů Pala z Kamarupy a nakonec Koch a Ahoms . Kalika Purana , psaný během pravidla Pala, připojený naraka , je opravňující předek králů Kamarupa, s mýtem bohyně Kamakhya představující oblast a Kamarupa království.

V červenci 2015 Nejvyšší soud Indie převedl správu chrámu z rady debutantů Kamakhya na Bordeuri Samaj.

Popis

Plán chrámu Kamakhya-čtyři komory shora jsou: garbhagriha , calanta , pancharatna a nritya-mandapa .

Současný strukturální chrám a skála vyřezaná socha rozesetá v okolí naznačují, že chrám byl mnohokrát postaven a renovován v období 8. – 9., 11. – 12., 13. – 14. Století a ještě později. Současná podoba ze 16. století dala vzniknout hybridnímu domorodému stylu, kterému se někdy říká nilachalský typ : chrám s polokulovou kupolí na křížové základně. Chrám se skládá ze čtyř komor: garbhagriha a tří mandapas, místně nazývaných calanta , pancharatna a natamandira, seřazených od východu na západ.

Shikhara a garbhagriha

Shikhara nad garbhagrihapancharatha plán, který se opírá o soklových lišt, které jsou podobné chrámu u Surya Tezpur . Na podstavcích jsou dadó z pozdější doby, kteří jsou Khajuraho nebo středoindického typu a skládají se z propadlých panelů střídajících se s pilastry. Panely mají nádherně vytesanou Ganéšu a další hinduistické bohy a bohyně. Ačkoli spodní část je z kamene, shikhara ve tvaru polygonální kopule podobné úlu je vyrobena z cihel, což je charakteristické pro chrámy v Kamrupu . Shikhara je obklopena řadou minaretů inspirovaných angashikaras bengálského typu charchala . Shikhara, angashikharas a další komory byly postaveny v 16. století a po něm.

Vnitřní svatyně uvnitř shikhary , garbhagriha , je pod úrovní terénu a skládá se pouze z obrazu, ale ze skalní pukliny ve tvaru yoni (ženského genitálu):

Garbhagriha je malý, tmavý a dosáhnout úzké strmé kamenné schody. Uvnitř jeskyně je kamenný plátek, který se svažuje dolů z obou stran a setkává se v depresi podobné yoni asi 10 palců hluboké. Tato prohlubeň je neustále naplněna vodou z podzemního trvalkového pramene. Právě deprese ve tvaru vulvy je uctívána jako bohyně Kamakhya a považována za nejdůležitější pitha (příbytek) Devi.

K garbhaghrihas ostatních chrámů v komplexní sledování Kamakhya stejnou strukturu-a yoni pohlcujících materiálů kámen, naplněn vodou a pod úrovní terénu.

Calanta , Pancharatna a Natamandir

Chrám se skládá ze tří dalších komor. První na západě je calanta , čtvercová komora typu atchala (podobná chrámu Radha-Vinod z Bishnupuru z roku 1659). Vstup do chrámu je obecně přes jeho severní dveře, které jsou dochala typu Ahom . Je zde malý pohyblivý idol bohyně, pozdější přírůstek, který vysvětluje název. Stěny této komory obsahují vyřezávané obrazy Naranarayana, související nápisy a další bohy. Vede do garbhagriha sestupnými schody.

Pancharatna k západu calanta je velká a obdélníková s plochou střechou a pět menších shikharas stejného stylu jako hlavní shikhara . Prostřední shikhara je o něco větší než ostatní čtyři v typickém stylu pancharatna .

Natamandira se vztahuje i na západ od pancharatna s apsidal koncem a sedlovou střechou Ranghar typu Ahom stylu. Její vnitřní stěny nesou nápisy z Rajeswar Singha (1759) a Gaurinath Singha (1782), které indikují období tato struktura byla postavena. Vnější stěna má kamenné sochy z dřívější doby zasazené do vysokého reliéfu.

Dějiny

Místo Kameikha

Historici navrhli, že chrám Kamakhya je starověkým obětním místem pro austroasiatskou kmenovou bohyni Kameikha (doslovně: stará sestřenice-matka ) národů Khasi a Garo ; podporované lidovými tradicemi právě těchto národů. Tradiční zprávy z Kalika Purana (10. století) a jogínské tantry také zaznamenávají, že bohyně Kamakhya je původem z Kiraty a že uctívání Kamakhyi předchází vzniku Kamarupy (4. století).

Starověký

Nejstarší historická dynastie Kamarupa , Varmans (350–650), stejně jako Xuanzang , čínský cestovatel ze 7. století , Kamakhyu ignoroval; a předpokládá se, že bohoslužba přinejmenším do té doby probíhala na úrovni Kiraty za bráhmanským ambitem. První epigrafická poznámka o Kamakhyi se nachází v deskách Tezpur z 9. století Vanamalavarmadevy z dynastie Mlechchha . Vzhledem k tomu, že archeologické důkazy také ukazují na mohutný chrám z 8. až 9. století, lze bezpečně předpokládat, že nejstarší chrám byl postaven během dynastie Mlechchha. Z výlisků podstavce a bandhany byl původní chrám zjevně typu Nagara, možná stylu Malava.

Pozdější Palas z Kamarupa králů, od Indra Pala do Dharma Pala , byli následovníci tantrického principu a v tomto období se Kamakhya stala důležitým sídlem tantrikismu. Kalika Purana (10. století) byla složena a Kamakhya brzy se stal vyhlášeným centrem tantrik oběti, mysticismu a magie. Mystický buddhismus, známý jako vadžrajána a lidově nazývaný „kult Sahajia“, se také v desátém století proslavil Kamarupa. Z tibetských záznamů je zjištěno, že někteří z významných buddhistických profesorů v Tibetu z desátého a jedenáctého století pocházeli z Kamarupy.

Středověký

Existuje tradice, že chrám zničil Kalapahar , generál Sulaimana Karraniho (1566–1572). Vzhledem k tomu, že datum rekonstrukce (1565) předchází možnému datu zničení, a protože není známo, že by Kalapahar podnikl tak daleko na východ, nyní se věří, že chrám nebyl zničen Kalapaharem, ale během invaze Husajna Šáha do království Kamata (1498).

Ruiny chrámu údajně objevil Vishwasingha (1515–1540), zakladatel dynastie Kochů , který na místě oživil bohoslužbu; ale právě za vlády jeho syna Nary Narayana (1540–1587) byla rekonstrukce chrámu dokončena v roce 1565. Podle historických záznamů a epigrafických důkazů byl hlavní chrám postaven pod dohledem Chilaraie . Při rekonstrukci byl použit materiál z původních chrámů, který ležel rozházený, z nichž některé existují dodnes. Po dvou neúspěšných pokusech o obnovu kamenné shikhary se Meghamukdam, řemeslník Koch, rozhodl využít cihelného zdiva a vytvořil současnou kupoli. Vyrobeno řemeslníky a architekty, kteří se blíže seznámili s islámskou architekturou Bengálska, se kopule stala baňatou a polokulovitou, kterou obklopily minarety inspirované angashikharas . Meghamukdam v oblasti inovací-a polokulovitý shikhara během Ratha base-stal svůj vlastní styl s názvem Nilachal -type, a stal se oblíbený u Ahoms.

Banerji (1925) zaznamenává, že struktura Koch byla dále vybudována vládci království Ahom . se zbytky dřívějšího Kochova chrámu pečlivě zachovány. Do konce roku 1658 se Ahoms za krále Jayadhvaj Singha dobyli Kamrup a po bitvě u Itakhuli (1681) Ahoms měl nepřerušenou kontrolu nad chrámem. Králové, kteří byli zastánci Shaivite nebo Shakta, i nadále podporovali chrám jeho přestavbou a rekonstrukcí.

Kamarupa -období kamenné sochy s vysokým reliéfem vložené do zdí Natamandira postavené Rajeswar Singha během Ahom -období.

Rudra Singha (1696–1714) pozval Krishnarama Bhattacharyyu, slavného mahanta sekty Shakta, který žil v Malipotě, poblíž Santipuru v okrese Nadia , a slíbil mu péči o chrám Kamakhya; slib však splnil jeho nástupce a syn Siba Singha (1714–1744), když se stal králem. Mahant a jeho nástupci začali být známí jako Parbatiya Gosains, protože sídlili na kopci Nilachal. Mnoho kamakhjských kněží a moderní saktové z Assamu jsou buď učedníci, nebo potomci Parbatiya Gosainů, nebo Nati a Na Gosains.

Uctívání

Sochy vytesané na chrámu

Kalika Purana , starobylé práce v sanskrtu popisuje Kamakhya jako výnosná všech tužeb, mladé nevěsty Šivy , a dárce spásy. Shakti je známý jako Kamakhya. Tantra je základem uctívání v okrsku tohoto starověkého chrámu bohyně matky Kamakhyi .

Uctívání veškerého božstva žen v Assamu symbolizuje „sloučení víry a praktik“ árijských a neárijských prvků v Assamu. Různá jména spojená s bohyní jsou jména místních árijských a neárijských bohyň. Yogini Tantra uvádí, že náboženství yogini Pitha je Kirata původu. Podle Banikanta Kakati mezi kněžími zřízenými Naranarayanou existovala tradice, že Garos , matrilineární lidé, nabízel uctívání na dřívějším místě Kamakhya obětováním prasat. Tradice obětí pokračuje i dnes, kdy oddaní přicházejí každé ráno se zvířaty a ptáky, aby obětovali bohyni.

Bohyně je uctívána podle způsobů uctívání Vamachara ( Cesta levé ruky ) i Dakshinachara ( Cesta pravé ruky ). Oběti bohyni jsou obvykle květiny, ale mohou zahrnovat oběti zvířat. Samice jsou obecně osvobozena od obětí, což je pravidlo, které se uvolňuje během masových obětí.

Legendy

Podle Kalika Purana Kamakhya Temple označuje místo, kde Sati tajně odjížděla do důchodu, aby uspokojila svou lásku se Shivou , a bylo to také místo, kde její yoni (genitálie, děloha) padly po Shiva tandav (tanec ničení) s mrtvola sati. Zmiňuje Kamakhyu jako jednu ze čtyř primárních shakti peethas: ostatní jsou chrámem Vimala v komplexu chrámu Jagannath v Puri, Urísa; Tara Tarini ) Sthana Khanda (prsa), v blízkosti Brahmapur, Urísa a Dakhina Kalika v Kalighat , Kalkata, ve státě Západní Bengálsko, pocházel z rameny mrtvoly Mata Sati. To není potvrzeno v Devi Bhagavata , které uvádí 108 míst spojených s Satiho tělem, ačkoli Kamakhya najde zmínku v doplňkovém seznamu.

Yogini Tantra , je tato práce, ignoruje původ Kamakhya uvedené v Kalika Purana a kolegové Kamakhya s bohyně Kali , a zdůrazňuje kreativní symboliku yoni .

Kvůli legendární kletbě bohyně členové královské rodiny Koch Bihar nenavštěvují chrám a odvracejí svůj pohled, když procházejí kolem.

Festivaly

Místní hudebníci zpívající bhajan v chrámu Kamakhya, Guwahati, Assam

Tento chrám, který je centrem uctívání Tantry, přitahuje tisíce oddaných tantry na každoročním festivalu známém jako Ambubachi Mela . Další každoroční oslavou je Manasha Puja . Durga Puja se také každoročně slaví v Kamakhyi během Navaratri na podzim. Tento pětidenní festival přiláká několik tisíc návštěvníků.

Galerie

Viz také

Poznámky

Reference

  • Banerji, RD (1925), "Kamakhya", výroční zpráva 1924-25 , Archeologický průzkum Indie, s. 100–101 , vyvoláno 2. března 2013
  • Choudhury, Nishipad Dev (1997), „Ahom Patronát nad rozvojem umění a architektury v Lower Assam“, Journal of Assam Research Society , 33 (2): 59–67
  • Das Gupta, Rajatananda (1959). „Architektonický průzkum chrámu Kamakhya“. Proceedings of the Indian History Congress . 22 : 483–492. JSTOR  44304345 .
  • Kakati, Banikanta (1989), Matka bohyně Kamakhya , Guwahati: publikační rada
  • Gait, Edward (1905) Historie Assam
  • Goswami, Kali Prasad (1998). Chrám Kamakhya . Guwahati: Kāmākhyā Mandira.
  • Neog, Maheshwar (1980). Raná historie víry a hnutí Vaishnava v Assamu . Dillí: Motilal Banarasidass.
  • Saraswati, SK (1990), „Art“, in Barpujari, HK (ed.), The Comprehensive History of Assam: Ancient Period , I , Guwahati: Publication Board, Assam, pp. 423–471
  • Sarkar, JN (1992), „Kapitola I: Zdroje“, in Barpujari, HK (ed.), The Comprehensive History of Assam , 2 , Guwahati: Assam Publication Board, s. 1–34
  • Sarma, P (1983). „Studie chrámové architektury pod Ahomsem“. Journal of Assam Research Society .
  • Sarma, PC (1988). Architektura Assamu . Dillí: Agam Kala Prakashan.
  • Sarma, Pradip Chandra (1981). Studie chrámové architektury Assamu od období Gupta do konce pravidla Ahom (PhD). hdl : 10603/67102 . Citováno 29. května 2020 .
  • Sharma, MM (1990), „Religion“, in Barpujari, HK (ed.), The Comprehensive History of Assam: Ancient Period , I , Guwahati: Publication Board, Assam, pp. 302–345
  • Shin, Jae-Eun (2010). „Yoni, Yoginis a Mahavidyas: Ženská božstva od raně středověké Kamarupy po středověkou Koch Behar“. Studie z historie . 26 (1): 1–29. doi : 10,1177/025764301002600101 . S2CID  155252564 .
  • Urban, Hugh B. (2008). „Matice síly: Tantra, Království a Oběť při uctívání bohyně matky Kāmākhyā“. The Journal of South Asian Studies . Routledge. 31 (3): 500–534. doi : 10,1080/00856400802441946 . S2CID  144374828 .
  • Urban, Hugh (2009), The Power of Tantra: Religion, Sexuality and the Politics of South Asian Studies , Bloomsbury Publishing, ISBN 9780857715869
  • Urban, Hugh (2011). „Lůno Tantry: bohyně, kmenové a králové v Assamu“. The Journal of Hindu Studies . 4 (3): 231–247. doi : 10,1093/jhs/hir034 .
  • Urban, Hugh (2019). „ Kolébka Tantry “: Moderní transformace tantrického centra v severovýchodní Indii od nacionalistického symbolu k turistické destinaci“. South Asia: Journal of South Asian Studies . 42 (2): 256–277. doi : 10.1080/00856401.2019.1570609 . S2CID  150903863 .