islámský kalendář -Islamic calendar

Razítko islámského kalendáře vydané na letišti King Khalid dne 10 Rajab 1428 AH (24. července 2007 CE)

Hidžri kalendář ( arabsky : ٱلتَّقْوِيم ٱلْهِجْرِيّ , romanizovánal-taqwīm al-hijrī ), také známý v angličtině jako muslimský kalendář a islámský kalendář sestávající z 35 35 dnů v lunárním kalendáři , je lunární kalendář Používá se k určení správných dnů islámských svátků a rituálů, jako je roční období půstu a správný čas pro hadždž . Téměř ve všech zemích, kde je převládajícím náboženstvím islám, je občanským kalendářem gregoriánský kalendář se syrskými měsíčními jmény používanými v Levantě a Mezopotámii ( Irák , Sýrie , Jordánsko , Libanon a Palestina ), ale náboženským kalendářem je hidžrský.

Tento kalendář vypočítává éru hidžry , jejíž epocha byla založena jako islámský Nový rok v roce 622 n . l . Během toho roku se Mohamed a jeho následovníci stěhovali z Mekky do Medíny a založili první muslimskou komunitu ( umma ), událost, která se připomíná jako hidžra . Na Západě se data v této době obvykle označují AH ( latinsky : Anno Hegirae , „v roce hidžry“). V muslimských zemích se také někdy označuje jako H od své arabské podoby ( سَنَة هِجْرِيَّة , zkráceně ھ ). V angličtině jsou roky předcházející hidžře označovány jako BH ("Before the Hijra").

K 30. červenci 2022 je aktuálním islámským rokem 1444 AH. V gregoriánském kalendáři běží 1443 AH přibližně od 30. července 2022 do 18. července 2023.

Dějiny

Předislámský kalendář

Pro střední Arábii, zejména Mekku , chybí epigrafické důkazy, ale podrobnosti lze nalézt ve spisech muslimských autorů Abbásovské éry. Nápisy starověkých jihoarabských kalendářů prozrazují použití řady místních kalendářů. Alespoň některé z těchto jihoarabských kalendářů následovaly lunisolární systém . Jak al-Biruni , tak al-Mas'udi naznačují, že staří Arabové používali stejná jména měsíců jako muslimové, i když zaznamenávají i jiná jména měsíců používaná předislámskými Araby.

Islámská tradice je jednomyslná v tvrzení, že Arabové z Tihamah , Hejaz a Najd rozlišovali dva typy měsíců, povolené ( ḥalāl ) a zakázané ( ḥarām ) měsíce. Zakázané měsíce byly čtyři měsíce, během kterých je zakázán boj, uvedené jako Rajab a tři měsíce kolem poutní sezóny, Dhu al-Qa'dah, Dhu al-Hijjah a Muharram. Podobný, ne-li totožný koncept se zakázanými měsíci dokládá také Procopius , kde popisuje příměří, které východní Arabové z Lakhmid al-Mundhir respektovali po dva měsíce o letním slunovratu roku 541 n. l. Muslimští historici však tyto měsíce nespojují s konkrétním ročním obdobím. Korán spojuje čtyři zakázané měsíce s Nasī ' , slovem , které doslova znamená „odložení“. Podle muslimské tradice bylo rozhodnutí o odkladu spravováno kmenem Kinanah , mužem známým jako al-Qalammas z Kinanah a jeho potomky (pl. qalāmisa ).

Byly navrženy různé výklady pojmu Nasī ' . Někteří učenci, muslimové i západní, tvrdí, že předislámský kalendář používaný ve střední Arábii byl čistě lunární kalendář podobný modernímu islámskému kalendáři. Podle tohoto názoru souvisí Nasī s předislámskými praktikami mekkánských Arabů, kde by změnili rozložení zakázaných měsíců v rámci daného roku, aniž by to znamenalo manipulaci s kalendářem. Tato interpretace je podporována arabskými historiky a lexikografy, jako je Ibn Hišám , Ibn Manzur a soubor koranické exegeze .

To je potvrzeno raným sabaiským nápisem, kde byl náboženský rituál „odložen“ ( ns'w ) kvůli válce. Podle kontextu tohoto nápisu nemá sloveso ns'' nic společného s interkalací, ale pouze s pohybem náboženských událostí v rámci samotného kalendáře. Podobnost mezi náboženským pojetím tohoto starověkého nápisu a Koránu naznačuje, že nekalendární odklad je také koránským významem slova Nasī ' . Encyklopedie islámu uzavírá: „Arabský systém [Nasī'] mohl být zamýšlen pouze k tomu, aby přesunul hadždž a s ním spojené veletrhy v blízkosti Mekky do vhodného ročního období. kalendář, který je třeba obecně dodržovat." Termínem "pevný kalendář" se obecně rozumí neinterkalovaný kalendář.

Jiní souhlasí, že to byl původně lunární kalendář, ale naznačují, že asi 200 let před hidžrou byl přeměněn na lunisolární kalendář obsahující čas od času přidaný interkalární měsíc , aby se pouť udržela v ročním období, kdy bylo zboží nejvíce. . Tento výklad byl poprvé navržen středověkým muslimským astrologem a astronomem Abu Ma'shar al-Balkhim a později al-Biruni , al-Mas'udi a některými západními učenci. Tento výklad považuje Nasī ' za synonymum arabského slova pro „interkalaci“ ( kabīsa ). Arabové se podle jednoho vysvětlení zmíněného Abu Ma'sharem o tomto typu interkalace dozvěděli od Židů. Židovský Nasi byl úředník, který rozhodl, kdy vložit židovský kalendář. Některé zdroje říkají, že Arabové následovali židovskou praxi a interkalovali sedm měsíců za devatenáct let, nebo že vložili devět měsíců za 24 let; v této otázce však mezi vědci nepanuje shoda.

Zákaz Nasī'

Ilustrace Mohameda zakazujícího Nasī'. Nalezeno v ilustrované kopii Al-Biruniho The Remaining Signs of Past Centuries (kopie Ilkhanidského rukopisu z počátku 14. století ze 17. století ).

Nasi' se vykládá tak, že znamená buď odložení předislámského měsíce hadždž, nebo (rovněž předislámskou) praxi interkalace  – pravidelné vkládání dalšího měsíce, aby se kalendář přestavil podle ročních období.

V desátém roce hidžry, jak je zdokumentováno v Koránu ( Súra At-Tawbah (9) :36–37), muslimové věří, že Bůh zjevil „zákaz Nasī“.

Vskutku, počet měsíců, které Alláh určil, je dvanáct – v Alláhově záznamu ode dne, kdy stvořil nebesa a zemi – z nichž čtyři jsou posvátné. To je ta správná cesta. Takže se v těchto měsících navzájem nenechte mýlit. A společně bojujte proti polyteistům, jako oni společně bojují proti vám. A vězte, že Alláh je s těmi, kdo si ho uvědomují.
Přerozdělení posvátnosti ˹těchto˺ měsíců je nárůstem nedůvěry, kterou jsou nevěřící svedeni z cesty. Jeden rok upravují svatost a udržují ji v dalším, jen aby zachovali počet měsíců posvěcených Alláhem, čímž porušují právě ty měsíce, které Alláh učinil posvátnými. Jejich zlé skutky jsou pro ně přitažlivé. A Alláh nevede nevěřící lidi.

Zákaz Nasī' by byl pravděpodobně oznámen, když se interkalovaný měsíc vrátil na své místo těsně před začátkem měsíce Nasi'. Jestliže Nasī' znamenalo interkalaci, pak počet a pozice interkalárních měsíců mezi AH 1 a AH 10 jsou nejisté; Na data západního kalendáře běžně uváděná pro klíčové události v raném islámu, jako je hidžra , bitva u Badru , bitva o Uhud a bitva o příkop, je třeba pohlížet s opatrností, protože mohou být chybná o jednu, dvě, tři nebo dokonce čtyři lunární měsíce. Tento zákaz zmínil Mohamed během kázání na rozloučenou , které bylo předneseno 9. Dhu al-Hijjah AH 10 (juliánské datum pátek 6. března 632 n. l.) na hoře Arafat během rozlučkové pouti do Mekky.

Nasi' je jistě bezbožný přírůstek, který přivedl nevěřící k omylu. Jeden rok povolují Nasi, další rok to zakazují. Dodržují Boží přikázání s ohledem na počet posvátných měsíců, ale ve skutečnosti znesvěcují to, co Bůh prohlásil za nedotknutelné, a posvěcují to, co Bůh prohlásil za profánní. Čas se ve své revoluci jistě vrátil do stavu, v jakém byl při stvoření nebes a země. V očích Boha je počet měsíců dvanáct. Mezi těmito dvanácti měsíci jsou čtyři posvátné, jmenovitě Rajab, který stojí samostatně, a tři další, které jsou po sobě jdoucí.

—  Přeložil Sherrard Beaumont Burnaby

Tři po sobě jdoucí posvátné (zakázané) měsíce zmíněné prorokem Mohamedem (měsíce, ve kterých jsou bitvy zakázány) jsou Dhu al-Qa'dah , Dhu al-Hijjah a Muharram , měsíce 11, 12 a 1 v tomto pořadí. Jediným zakázaným měsícem je Rajab , měsíc 7. Tyto měsíce byly považovány za zakázané jak v novém islámském kalendáři, tak ve starém pohanském mekkánském kalendáři.

Dny v týdnu

Islámský den začíná západem slunce. Muslimové se scházejí k modlitbě v mešitě v poledne v „den shromáždění“ ( Yawm al-Jumʿah ), což odpovídá lunárnímu začátku dne, což je čtvrtek večer, v okamžiku, kdy slunce úplně zapadlo. Maghrib v tento den je začátek dne.

Proto je „den shromáždění“ často považován za týdenní den volna. Toto je často děláno oficiální, s mnoha muslimskými zeměmi adoptovat pátek a sobotu (např., Egypt, Saúdská Arábie) nebo čtvrtek a pátek jako oficiální víkendy, během kterého kanceláře jsou zavřené; jiné země (např. Írán) se rozhodnou učinit pátek sám dnem odpočinku. Několik dalších (např. Turecko, Pákistán, Maroko, Nigérie, Malajsie) přijalo víkend od soboty do neděle a udělalo z pátku pracovní den s dlouhou polední přestávkou, aby bylo možné volno na bohoslužby.

Ne. název arabština Význam Anglický ekvivalent
1 al-ʾAḥad ٱلْأَحَد jeden Neděle
2 al-Ithnayn الاِثْنَيْن druhý pondělí
3 ath-Thulāthāʾ ٱلثُّلَاثَاء třetí úterý
4 al-ʾArbiʿāʾ ٱلْأَرْبِعَاء čtvrtý středa
5 al-Khamís ٱلْخَمِيس pátý Čtvrtek
6 al-Jum'ah ٱلْجُمْعَة Sešlost pátek
7 as-Sabt ٱلسَّبْت zbytek sobota

měsíce

Čtyři z dvanácti měsíců hidžry jsou považovány za posvátné: Rajab (7) a tři po sobě jdoucí měsíce Dhū al-Qa'dah (11), Dhu al-Ḥijjah (12) a Muḥarram (1). Protože průměrné trvání tropického roku je 365,24219 dnů, zatímco dlouhodobé průměrné trvání synodického měsíce je 29,530587981 dnů, je průměrný lunární rok (365,24219 − 12 × 29,530587981 ≈) 13,87 dní kratší než průměrný sluneční rok. měsíce hidžrského kalendáře, aby se každý kalendářní rok posunul o jedenáct dní dříve vzhledem k datům v gregoriánském kalendáři. „V důsledku toho se cyklus dvanácti lunárních měsíců vrací přes roční období po dobu asi 33 [ slunečních ] let“.

Ne. název arabština Význam Poznámka
1 al-Muḥarram ٱلْمُحَرَّم zakázáno Posvátný měsíc, nazývaný proto, že bitvy a všechny druhy bojů jsou v tomto měsíci zakázány ( ḥarām ). Muharram zahrnuje Ashura , desátý den.
2 Ṣafar صَفَر prázdnota Údajně to bylo pojmenováno proto, že předislámské arabské domy byly v tuto roční dobu prázdné, zatímco jejich obyvatelé sbírali jídlo.
3 Rabīʿ al-ʾAwwal رَبِيع ٱلْأَوَّل první jaro Také znamená pást, protože v tomto měsíci se pásl dobytek. Také velmi svatý měsíc oslav pro mnoho muslimů, protože to byl měsíc, kdy se narodil prorok Mohamed.
4 Rabīʿ ath-Thānī
nebo
Rabīʿ al-ʾĀkhir
رَبِيع ٱلثَّانِي
‎ nebo
رَبِيع ٱلْآخِر
druhé jaro, poslední jaro
5 Jumādā al-ʾŪlā جُمَادَىٰ ٱلْأُولَىٰ první z vyprahlé země Často považováno za předislámské léto. Jumādā může také souviset se slovesem znamenajícím „zmrazit“ a další účet vypráví, že voda během tohoto ročního období zamrzne.
6 Jumādā ath-Thāniyah
nebo
Jumādā al-ʾĀkhirah
جُمَادَىٰ ٱلثَّانِيَة
‎ nebo
جُمَادَىٰ ٱلْآخِرَة
druhý z vyprahlé země, poslední z vyprahlé země
7 Rajab رَجَب respekt, čest Toto je druhý posvátný měsíc, ve kterém je boj zakázán. Rádžab může také souviset se slovesem s významem „odstranit“, tzv. proto, že předislámští Arabové odstranili hlavy svých kopí a zdrželi se boje.
8 Šaʿban شَعْبَان rozptýlené Označuje roční období, kdy se arabské kmeny rozptýlily, aby našly vodu. Sha'bān může také souviset se slovesem s významem „být mezi dvěma věcmi“. Další zpráva uvádí, že se tak nazýval, protože měsíc leží mezi Rádžabem a Ramadánem.
9 Ramaḍān رَمَضَان spalující teplo Spálení souvisí s půstem, protože s prázdným žaludkem bude hořet světská touha. Říká se tomu prý kvůli vysokým teplotám způsobeným nadměrným slunečním teplem. Ramaḍān je nejuctívanějším měsícem hidžrského kalendáře. Během této doby se muslimové musí postit a nedělat nic hříšného od úsvitu do západu slunce a měli by dávat charitu chudým a potřebným .
10 Shawwāl شَوَّال zvednutý Velbloudí samice by normálně byly v tomto ročním období v tele a zvedly ocas. První den tohoto měsíce začíná Eid al-Fitr , „Festival přerušení půstu“, označující konec půstu a konec Ramadhanu.
11 Ḏū al-Qaʿdah ذُو ٱلْقَعْدَة ten o příměří/sezení Toto je svatý měsíc, během kterého je válka zakázána. Lidé se mohou bránit, pokud jsou napadeni.
12 Ḏū al-Ḥijjah ذُو ٱلْحِجَّة ten o pouti Během tohoto měsíce se muslimští poutníci z celého světa shromažďují v Mekce , aby navštívili Kaabu . Hajj se provádí osmého, devátého a desátého tohoto měsíce. Den Arafah se koná devátého v měsíci. Eid al-Adha , "Festival oběti", začíná desátého dne a končí třináctého, a to je čtvrtý svatý měsíc, během kterého je válka zakázána.

Délka měsíců

Každý měsíc islámského kalendáře začíná narozením nového lunárního cyklu. Tradičně je to založeno na skutečném pozorování měsíčního srpku ( hilal ) označujícího konec předchozího lunárního cyklu a tedy předchozího měsíce, čímž začíná nový měsíc. V důsledku toho může mít každý měsíc 29 nebo 30 dní v závislosti na viditelnosti Měsíce, astronomické poloze Země a povětrnostních podmínkách. Některé sekty a skupiny, zejména bohraští muslimové, jmenovitě Alaviové , Dawoodové a Sulaymaniové a šíitští ismailští muslimové, však používají tabulkový islámský kalendář (viz část níže), ve kterém mají liché měsíce třicet dní (a také dvanáctý měsíc ve skoku). rok) a sudé měsíce mají 29.

Číslování ročníků

V předislámské Arábii bylo zvykem identifikovat rok po významné události, která se v ní odehrála. Podle islámské tradice se tedy Abraha , guvernér Jemenu, tehdejší provincie křesťanského království Aksum ( Etiopie ), pokusil zničit Kaabu armádou, která zahrnovala několik slonů. Nájezd byl neúspěšný, ale ten rok se stal známým jako rok slona , ​​během kterého se narodil Mohamed (sura al-Fil ). Většina přirovnává toto k roku 570 CE, ale menšina používá 571 CE.

Prvních deset let hidžry nebylo číslováno, ale byly pojmenovány podle událostí v životě Mohameda podle Abū Rayḥān al-Bīrūnī :

  1. Rok povolení.
  2. Rok bojového řádu.
  3. Rok soudního procesu.
  4. Rok blahopřání k manželství.
  5. Rok zemětřesení.
  6. Rok dotazování.
  7. Rok získání vítězství.
  8. Rok rovnosti.
  9. Rok osvobození.
  10. Rok loučení.

V c.  638 (17 AH) si Abu Musa , jeden z úředníků chalífy Umara ( r.  634–644 ) v Basře , stěžoval na absenci let v korespondenci, kterou obdržel od Umara, a proto bylo pro něj obtížné určit, který pokyny byly nejnovější. Tato zpráva přesvědčila Umara o nutnosti zavést éru pro muslimy. Poté, co tuto záležitost probral se svými rádci, rozhodl se, že první rok by měl být rokem Mohamedova příchodu do Medíny (známé jako Yathrib, před Mohamedovým příchodem). Uthman ibn Affan pak navrhl, aby měsíce začínaly Muharramem, v souladu se zavedeným zvykem Arabů v té době. Roky islámského kalendáře tak začaly měsícem Muharram v roce Mohamedova příjezdu do města Medina, i když skutečná emigrace proběhla v Safar a Rabi' I interkalovaného kalendáře, dva měsíce před zahájením Muharramu. v novém pevném kalendáři. Kvůli hidžře byl kalendář pojmenován jako hidžrský kalendář.

FA Shamsi (1984) předpokládal, že arabský kalendář nebyl nikdy interkalován. Podle něj se první den prvního měsíce nového pevného islámského kalendáře (1 Muharram AH 1) nijak nelišil od toho, co se v té době dodržovalo. Den, kdy se Prorok přestěhoval z Quba' do Mediny, byl původně 26. Rabi' I v předislámském kalendáři. 1 Muharram nového pevného kalendáře odpovídal pátku 16. července 622 CE, ekvivalentnímu civilnímu tabulkovému datu (stejné denní světlo) v juliánském kalendáři . Islámský den začal předchozím západem slunce večer 15. července. Toto juliánské datum (16. červenec) určili středověcí muslimští astronomové promítnutím zpět v čase svého vlastního tabulkového islámského kalendáře , který měl v každém lunárním roce střídavé 30 a 29denní měsíce plus jedenáct přestupných dnů každých 30 let. Například al-Biruni zmínil toto juliánské datum v roce 1000 n. l. Přestože ho k určení islámské epochy nepoužívali ani středověcí muslimští astronomové, ani moderní učenci, tenký srpek měsíce by se také poprvé stal viditelným (za předpokladu, že by ho nezakryly mraky) krátce po předchozím západu slunce večer 15. července, 1,5 dne po související tmavý měsíc (astronomický novoluní ) ráno 14. července.

Ačkoli Cook a Crone v Hagarism: The Making of the Islamic World citují minci z AH 17, první dochované doložené použití data z hidžrského kalendáře vedle data v jiném kalendáři ( koptském ) je na papyru z Egypta v AH 22, PERF 558 .

Astronomické úvahy

Vzhledem k tomu, že islámský kalendář při určování počátečních dat měsíce spoléhá na určité proměnné metody pozorování, tato data se někdy mírně liší od počátečních dat měsíce astronomického lunárního kalendáře , která jsou založena přímo na astronomických výpočtech. Přesto se islámský kalendář jen zřídka liší o více než tři dny od systému astronomicko-lunárního kalendáře a zhruba se mu přibližuje. Jak islámský kalendář, tak astronomicko-lunární kalendář neberou ve svých výpočtech v úvahu sluneční rok , a proto oba tyto striktně lunární kalendářní systémy nemají schopnost počítat načasování čtyř ročních období.

V astronomicko-lunárně-kalendární soustavě je rok o 12 lunárních měsících dlouhý 354,37 dne. V tomto kalendářním systému začínají lunární měsíce přesně v době měsíční „konjunkce“, kdy se Měsíc nachází nejpříměji mezi Zemí a Sluncem. Měsíc je definován jako průměrné trvání oběhu Měsíce kolem Země (29,53 dne). Podle konvence měsíce 30 dnů a 29 dnů po sobě následují, což znamená, že dva po sobě jdoucí měsíce se sčítají na 59 celých dnů. Zbývá tak zohlednit pouze malou měsíční odchylku 44 minut, což dává dohromady 24 hodin (tj. ekvivalent jednoho celého dne) za 2,73 roku. K vyúčtování stačí přidat do lunárního kalendáře jeden den za tři roky, stejně jako do gregoriánského kalendáře za čtyři roky. Technické detaily úpravy jsou popsány v Tabulkovém islámském kalendáři .

Islámský kalendář je však založen na odlišném souboru konvencí, které se používají pro určení počátečních dat měsíce. Každý měsíc má stále buď 29 nebo 30 dní, ale vzhledem k použité variabilní metodě pozorování není obvykle rozeznatelné pořadí v sekvenování 29 nebo 30 dnů délky měsíce. Tradičně je prvním dnem každého měsíce den (začínající západem slunce) prvního pozorování hilálu (srpku měsíce) krátce po západu slunce. Pokud hilal není pozorován bezprostředně po 29. dni v měsíci (buď proto, že mu ve výhledu brání mraky, nebo proto, že západní obloha je stále příliš jasná, když Měsíc zapadá), pak den, který začíná při tomto západu slunce, je 30. den. Takové pozorování musí provést jeden nebo více důvěryhodných mužů, kteří budou svědčit před výborem muslimských vůdců. Určení nejpravděpodobnějšího dne, kdy by mohl být hilal pozorován, bylo motivací pro muslimský zájem o astronomii, která postavila islám do popředí této vědy po mnoho staletí. Přesto, vzhledem k tomu, že oba systémy měsíčního zúčtování jsou v konečném důsledku založeny na samotném lunárním cyklu, oba systémy si stále zhruba odpovídají a nikdy nejsou více než tři dny vzájemně synchronizované.

Jeden muž sleduje druhého, který se dívá přes moderní dalekohled
Klerici pozorují Měsíc.

Tato tradiční praxe pro stanovení počátečního data měsíce je stále dodržována v naprosté většině muslimských zemí. Každý islámský stát pokračuje svým vlastním měsíčním pozorováním novoluní (nebo, pokud se tak nestane, čeká na dokončení 30 dnů), než na svém území vyhlásí začátek nového měsíce. Měsíční srpek se však stává viditelným pouze asi 17 hodin po konjunkci a pouze za předpokladu existence řady příznivých podmínek souvisejících s počasím, časem, geografickou polohou a také různými astronomickými parametry. Vzhledem k tomu, že Měsíc zapadá postupně později než Slunce, jak člověk jde na západ, s odpovídajícím nárůstem jeho „stáří“ od konjunkce, západní muslimské země mohou za příznivých podmínek pozorovat novoluní o den dříve než východní muslimské země. Kvůli souhře všech těchto faktorů se začátek každého měsíce v jednotlivých muslimských zemích během 48 hodin po konjunkci liší. Informace poskytované kalendářem v žádné zemi nepřesahují aktuální měsíc.

Řada muslimských zemí se pokouší překonat některé z těchto obtíží tím, že k určení začátku měsíců uplatňují různá pravidla související s astronomií. Malajsie , Indonésie a několik dalších tedy začíná každý měsíc při západu slunce prvního dne, kdy Měsíc zapadá po slunci (západ měsíce po západu slunce). V Egyptě začíná měsíc západem slunce prvního dne, kdy Měsíc zapadá alespoň pět minut po Slunci. Podrobná analýza dostupných údajů však ukazuje, že existují velké rozdíly mezi tím, co země říkají, že v této věci dělají, a tím, co skutečně dělají. V některých případech je to, co země říká, že dělá, nemožné.

Vzhledem k poněkud proměnlivé povaze islámského kalendáře se ve většině muslimských zemí islámský kalendář používá především pro náboženské účely, zatímco gregoriánský kalendář založený na Slunci se stále používá především pro záležitosti obchodu a zemědělství .

Teologické úvahy

Pokud by byl islámský kalendář připraven pomocí astronomických výpočtů, muslimové v celém muslimském světě by jej mohli používat ke splnění všech svých potřeb, stejně jako dnes používají gregoriánský kalendář. Existují však různé názory na to, zda je to legální.

Většina teologů je proti používání výpočtů (mimo omezení, že každý měsíc nesmí být kratší než 29 ani více než 30 dní) s odůvodněním, že by tyto výpočty nebyly v souladu s Mohamedovým doporučením pozorovat nový měsíc ramadánu a Shawalu v roce aby se určil začátek těchto měsíců.

Někteří islámští právníci však nevidí žádný rozpor mezi Mohamedovým učením a používáním výpočtů k určení počátků lunárních měsíců. Domnívají se, že Mohamedovo doporučení bylo přizpůsobeno tehdejší kultuře a nemělo by být zaměňováno s uctíváním.

Právníci Ahmad Muhammad Shakir a Yusuf al-Qaradawi tedy podpořili použití výpočtů k určení začátku všech měsíců islámského kalendáře v roce 1939 a 2004. Stejně tak Fiqhská rada Severní Ameriky (FCNA) v roce 2006 a Evropská rada pro fatwu a výzkum (ECFR) v roce 2007.

Velké muslimské asociace Francie také v roce 2012 oznámily, že budou od nynějška používat kalendář založený na astronomických výpočtech, s ohledem na kritéria možnosti pozorování půlměsíce na jakémkoli místě na Zemi. Krátce po oficiálním přijetí tohoto pravidla Francouzskou radou muslimské víry (CFCM) v roce 2013 se však nové vedení asociace v předvečer ramadánu 2013 rozhodlo řídit se saúdskoarabským oznámením spíše než toto pravidlo uplatňovat. právě adoptovaný. To vedlo k rozdělení muslimské komunity ve Francii, přičemž někteří členové následovali nové pravidlo a jiní po oznámení Saúdské Arábie.

Isma'ili-Taiyebi Bohras, který má instituci da'i al-mutlaq, se řídí tabulkovým islámským kalendářem (viz část níže) připraveným na základě astronomických výpočtů z dob Fatimidských imámů .

Astronomické 12měsíční kalendáře

Islámský kalendář Turecka

Turečtí muslimové používají islámský kalendář, který několik let předem vypočítává turecké předsednictvo pro náboženské záležitosti (Diyanet İşleri Başkanlığı). Od 1. Muharrem 1400 AH (21. listopadu 1979) do 29. Zilhicce 1435 (24. října 2014) byl vypočítaný turecký lunární kalendář založen na následujícím pravidle: „Předpokládá se, že lunární měsíc začíná večer, když v nějaké oblasti pozemského Zeměkoule je vypočtený střed měsíčního srpku při místním západu slunce více než 5° nad místním obzorem a (geocentricky) více než 8° od Slunce." Podle současného pravidla musí být (vypočítaný) měsíční srpek při západu slunce nad místním obzorem Ankary .

Saúdskoarabský kalendář Umm al-Qura

Saúdská Arábie používá metodu pozorování k určení začátku každého měsíce kalendáře Hidžri. Od AH 1419 (1998/99) bylo vládou zřízeno několik oficiálních výborů pro pozorování hil, aby určily první vizuální pozorování měsíčního srpku na začátku každého lunárního měsíce. Nicméně náboženské autority umožňují svědectví i méně zkušeným pozorovatelům a tak často ohlašují pozorování měsíčního půlměsíce v den, kdy jej nemohl vidět žádný z oficiálních výborů.

Země také používá kalendář Umm al-Qura, založený na astronomických výpočtech, ale to je omezeno na administrativní účely. Parametry použité při založení tohoto kalendáře prošly během desetiletí výraznými změnami až do AH 1423.

Před AH 1420 (před 18. dubnem 1999), pokud byl věk měsíce při západu slunce v Rijádu alespoň 12 hodin, pak den končící tímto západem byl prvním dnem měsíce. To často způsobilo, že Saúdové slavili svaté dny jeden nebo dokonce dva dny před jinými převážně muslimskými zeměmi, včetně dat pro hadždž, který lze datovat pouze pomocí saúdských dat, protože se provádí v Mekce.

Pro AH 1420–22, pokud k západu Měsíce došlo po západu slunce v Mekce, pak den začínající tímto západem byl prvním dnem saúdského měsíce, v podstatě stejným pravidlem, jaké používá Malajsie, Indonésie a další (kromě místa, ze kterého byl pozorován hilal).

Od začátku AH 1423 (16. března 2002) bylo pravidlo trochu vyjasněno tím, že se vyžadovalo, aby geocentrická konjunkce Slunce a Měsíce nastala před západem slunce, navíc se vyžadovalo, aby k západu Měsíce došlo po západu slunce v Mekce. Tím je zajištěno, že se Měsíc při západu Slunce pohyboval kolem Slunce, i když těsně před západem Měsíce může být obloha stále příliš jasná, aby skutečně viděla srpek.

V roce 2007 Islámská společnost Severní Ameriky , Fiqhská rada Severní Ameriky a Evropská rada pro fatwu a výzkum oznámily, že od nynějška budou k určování používat kalendář založený na výpočtech využívajících stejné parametry jako kalendář Umm al-Qura (dobře předem) začátek všech lunárních měsíců (a tedy dnů spojených se všemi náboženskými obřady). To bylo zamýšleno jako první krok na cestě ke sjednocení, někdy v budoucnu, kalendářů muslimů po celém světě.

Od AH 1438 (1. října 2016) přijala Saúdská Arábie gregoriánský kalendář pro vyplácení měsíčních mezd vládních zaměstnanců (jako opatření ke snížení nákladů), přičemž islámský kalendář si zachovala pro náboženské účely.

Jiné kalendáře používající islámskou éru

Kalendář Solar Hijri je sluneční kalendář používaný v Íránu a Afghánistánu, který počítá své roky od hidžry nebo migrace Mohameda z Mekky do Mediny v roce 622 n. l.

Tabulkový islámský kalendář

Tabelární islámský kalendář je variací islámského kalendáře založenou na pravidlech, ve které jsou měsíce počítány spíše aritmetickými pravidly než pozorováním nebo astronomickým výpočtem. Má 30letý cyklus s 11 přestupnými roky po 355 dnech a 19 lety po 354 dnech. Z dlouhodobého hlediska je to přesný na jeden den za asi 2 500 slunečních let nebo 2 570 lunárních let. Krátkodobě se také odchyluje až o jeden nebo dva dny.

Kuvajtský algoritmus

Microsoft používá „kuvajtský algoritmus“, variantu tabulkového islámského kalendáře, k převodu gregoriánských dat na islámská. Microsoft tvrdil, že varianta je založena na statistické analýze historických dat z Kuvajtu , nicméně odpovídá známému tabulkovému kalendáři.

Pozoruhodná data

Důležitá data v islámském (Hijri) roce jsou:

Dny považované za důležité především pro šíitské muslimy:

Použití

Civilní a hidžrská data založení knihovny ve Starém městě v Jeruzalémě

Islámský kalendář se nyní používá především pro náboženské účely a pro oficiální datování veřejných událostí a dokumentů v muslimských zemích. Kvůli své povaze čistě lunárního kalendáře jej nelze použít pro zemědělské účely a historicky islámské komunity pro tento účel používaly jiné kalendáře: egyptský kalendář byl dříve rozšířen v islámských zemích a íránský kalendář a osmanský kalendář z roku 1789 (a upraveného juliánského kalendáře ) byly ve svých zemích také využívány pro zemědělství. V Levantě a Iráku se aramejská jména babylonského kalendáře stále používají pro všechny světské záležitosti. V Maghrebu berberští farmáři na venkově stále používají juliánský kalendář pro agrární účely. Tyto místní sluneční kalendáře ustoupily na významu s téměř univerzálním přijetím gregoriánského kalendáře pro civilní účely. Saúdská Arábie používá lunární islámský kalendář. V Indonésii jávský kalendář kombinuje prvky islámského a předislámského kalendáře Saka .

Britský autor Nicholas Hagger píše, že poté, co se Muammar Kaddáfí 1. prosince 1978 zmocnil kontroly nad Libyí , „prohlásil“, „že muslimský kalendář by měl začínat smrtí proroka Mohameda v roce 632 spíše než hidžrou (Mohamedova ‚emigrace‘ z Mekky do Medíny ) v 622". Tím se země posunula o deset slunečních let za standardní muslimský kalendář. Podle Encyclopedia of the Developing World z roku 2006 je však "Ještě matoucí je Kaddáfího jedinečný libyjský kalendář, který počítá roky od Prorokova narození nebo někdy od jeho smrti. Měsíce červenec a srpen, pojmenované po Juliovi a Augustovi Caesarovi, jsou nyní Nasser a Hannibal ." Americký reportér Neil MacFarquhar při své návštěvě země v roce 2001 poznamenal: "Život v Libyi byl tak nepředvídatelný, že si lidé ani nebyli jisti, jaký to byl rok. Rok mé návštěvy byl oficiálně 1369. Ale jen o dva roky dříve měli Libyjci prožívám rok 1429. Nikdo mi nedokázal přesně pojmenovat den, kdy se počet změnil, zvláště když oba zůstali ve hře... Organizátoři akce rozhodili rukama a dali westernový rok někam do svých oznámení.“

Počítačová podpora

Viz také

Reference

Poznámky

externí odkazy

Převaděče kalendářů s otevřeným zdrojovým kódem