Hebron - Hebron

Hebron
Obec typ A (město)
Arabský přepis
•  arabština	الخليل
•  latina	Ḥebron ( ISO 259-3 ) Al-Khalīl (oficiální) Al-Ḫalīl (neoficiální)
Hebrejský přepis
•  hebrejština	חברון
Centrum Hebronu
Obecní pečeť z Hebronu
Přezdívky):  Město patriarchů
Hebron Umístění Hebronu v Palestině
Souřadnice: 31 ° 32'00 "N 35 ° 05'42" E / 31,53333 ° N 35,09500 ° E / 31,53333; 35,09500 Souřadnice : 31 ° 32'00 "N 35 ° 05'42" E / 31,53333 ° N 35,09500 ° E / 31,53333; 35,09500
Palestina mřížka	159/103
Stát	Stát Palestina
Governorate	Hebron
Vláda
• Typ	Město (od roku 1997)
• Vedoucí magistrátu	Tayseer Abu Sneineh
Plocha
• Celkem	74,102  dunamů (74,102 km 2  nebo 28,611 sq mi)
Počet obyvatel  (2016)
• Celkem	215 452
• Hustota	2900/km 2 (7500/sq mi)
webová stránka	www.hebron-city.ps
Světové dědictví UNESCO
Oficiální jméno	Staré město Hebron/Al-Khalil
Kritéria	Kulturní: ii, iv, vi
Odkaz	1565
Nápis	2017 (41. zasedání )
Ohrožený	2017–
Plocha	20,6 ha
Nárazníková zóna	152,2 ha

Hebron ( arabsky : الخليل أو الخليل الرحمن al-Khalil nebo al-Khalil al-Rahman [4] , hebrejsky : חֶבְרוֹן Hebronu ) je palestinský město v jižní části Západního břehu Jordánu , 30 kilometrů (19 mi) na jih od Jeruzaléma . Uhnízděný v Judských horách leží 930 metrů nad mořem . Největší město na Západním břehu Jordánu a druhé největší na palestinských územích po Gaze má více než 215 000 Palestinců (2016) a sedm set židovských osadníků se soustředilo na předměstí starého města Hebronu . Zahrnuje jeskyni patriarchů , kterou židovsko-křesťanské a islámské tradice označují za pohřebiště tří klíčových patriarchálních / matriarchálních párů. Judaismus řadí Hebron na druhé nejposvátnější město po Jeruzalémě , zatímco někteří muslimové jej považují za jedno ze čtyř svatých měst.

Město je často popisováno jako „mikrokosmos“ izraelské okupace Západního břehu . Hebron protokol z roku 1997 rozdělil město na dvě odvětví: H1, ovládané palestinské samosprávy a H2, zhruba 20% města, včetně 35.000 Palestinců, pod izraelskou vojenskou správou. Všechna bezpečnostní opatření a cestovní povolení pro místní obyvatele jsou koordinována mezi palestinskou samosprávou a Izraelem prostřednictvím vojenské správy Západního břehu Jordánu, oficiálně pojmenované Koordinátor vládních aktivit na územích (COGAT). Židovští osadníci mají vlastní řídící obecní orgán, Výbor židovské komunity v Hebronu .

Hebron je rušným centrem obchodu na Západním břehu , generuje zhruba třetinu hrubého domácího produktu této oblasti , a to především díky prodeji vápence z lomů v jeho oblasti. Má místní pověst pro své hrozny, fíky, vápenec, keramické dílny a továrny na foukání skla a má hlavního výrobce mléčných výrobků al-Juneidi . Staré město Hebron nabízí úzké křivolaké uličky, kamenné domy s plochou střechou a staré bazary . Město je domovem Hebron University a Palestine Polytechnic University .

Hebronská gubernie je největší palestinskou gubernií a do roku 2021 se odhaduje počet obyvatel kolem 782 227.

Etymologie

Zdá se, že název „Hebron“ sahá až ke dvěma semitským kořenům , které se spojují ve formě Hbr , mají reflexy v hebrejštině a amoritštině , se základním smyslem pro „sjednocení“ a konotací řady významů od „kolega“ po „přítel“ . Ve vlastním jménu Hebron mohl být původním smyslem spojenectví .

Arabský termín pochází z koránského epiteta pro Abrahama, Khalila al-Rahmana ( إبراهيم خليل الرحمن ) „Milovaní milosrdní“ nebo „Boží přítel“. Arabština Al-Khalil tak přesně překládá starověké hebrejské toponymum Ḥebron , chápané jako ḥaber (přítel).

Dějiny

Doba bronzová

Archeologické vykopávky odhalují stopy silného opevnění datovaného do starší doby bronzové , pokrývající asi 24–30 dunamů soustředěných kolem Tel Rumeidy . Město vzkvétalo v 17. – 18. Století př. N. L., Než bylo zničeno požárem, a bylo přesídleno v pozdní střední době bronzové. Tento starší Hebron byl původně kanaánským královským městem. Abrahamická legenda spojuje město s Chetity . To bylo se domníval, že Hebron mohl být kapitál Shuwardata z Gát , což indoevropštiny (Canaanite) současného z jeruzalémského vladař, Abdi-Kheba , ačkoli kopce Hebron byly téměř bez osídlení v pozdní doby bronzové. Tyto Abrahámská tradice spojené s Hebronu jsou kočovníci. To může také odrážet prvek Kenite , protože kočovní Kenité údajně město již dlouho okupovali a Heber je název pro kenitský klan. V příběhu pozdějšího hebrejského dobytí byl Hebron jedním ze dvou center pod kanaanskou kontrolou. Byly ovládán tři syny Enakovy ( b ^e ne / r ^e Lide hā'ănaq ). nebo může odrážet nějaký Cinejský a Cenezejský migraci z Negevu do Hebronu, protože termíny vztahující se k Kenizzites se zdají být blízko Hurrian . To naznačuje, že za legendou Anakim se skrývá nějaké rané hurriské obyvatelstvo. V biblické tradici jsou zastoupeni jako potomci Nefilimu . Kniha Genesis uvádí, že to byl dříve nazýván Kirjat-arba , nebo „město čtyř“, případně s odvoláním na čtyři páry nebo páry, kteří zde byli pohřbeni, nebo čtyři kmeny, nebo čtyř čtvrtletí, čtyři kopce, nebo confederated vypořádání čtyři rodiny.

Příběh o Abrahamově koupi jeskyně patriarchů od Chetitů představuje klíčový prvek v tom, co se mělo stát židovskou připoutaností k zemi v tom, že to znamenalo první „nemovitost“ Izraele dlouho před dobytím za Joshuy. Při usazování zde je Abraham popsán jako uzavření své první smlouvy , spojenectví se dvěma místními amoritskými klany, kteří se stali jeho ba'alei britem nebo pány smlouvy .

Doba železná

Hebron Izraelitů se soustředil na to, co je nyní známé jako Tel Rumeida, zatímco jeho rituální centrum se nacházelo v Elonei Mamre .

Hebrejské biblické vyprávění

Říká se, že byl vytržen z Kanaánců buď Joshuou , který údajně zničil všechny jeho předchozí obyvatele, „zničil vše, co dýchalo, jak přikázal Pán Bůh Izraele“, nebo kmen Juda jako celek, nebo konkrétně Caleb Judahita. Samotné město s několika sousedícími pastvinami pak bylo údajně uděleno levitům z rodu Kohatů , zatímco pole města a okolní vesnice byly přiděleny Kalebovi ( Joshua 21: 3–12) 1 Chronicles 6: 54-56 ), který vyloučí tři obry, Sesai , Achiman a Tolmai , kteří vládli město. Později v biblickém příběhu král David povolal Bohem, aby se přestěhoval do Hebronu a odtamtud vládl asi sedm let ( 2. Samuelova 2: 1–3 ). Právě tam k němu přišli izraelští starší, aby před Elohimem uzavřeli smlouvu a pomazali ho izraelským králem . Právě v Hebronu se Absalom sám prohlásil králem a poté vyvolal vzpouru proti svému otci Davidovi ( 2. Samuelova 15: 7–10 ). Stalo se jedním z hlavních center kmene Juda a bylo klasifikováno jako jedno ze šesti tradičních měst útočiště .

Archeologie

Jak ukazuje objev pečetí s nápisem lmlk Hebron (pro krále Hebrona) v Lachiši , druhém nejvýznamnějším judském městě po Jeruzalémě, Hebron vzhledem ke své strategické poloze na křižovatce mezi městy i nadále představoval důležité místní ekonomické centrum. Mrtvého moře na východě, Jerusalem na sever, Negev a Egypt na jih, a Shepelah a pobřežní pláň na západ. Ležel po obchodních cestách a po tuto dobu zůstal administrativně a politicky závislý na Jeruzalémě.

Klasický starověk

Po zničení Prvního chrámu byla většina židovských obyvatel Hebronu vypovězena do vyhnanství a podle konvenčního názoru někteří badatelé našli stopy přítomnosti Edomitů po 5. – 4. Století př. N. L., Kdy se oblast stala achajmenovskou provincií , a v r. po dobytí Alexandra Velikého byl Hebron po celou dobu helénismu pod vlivem Idumey (jak se nové oblasti obývané Edomity nazývalo v období perské , helénistické a římské ), jak dokládají nápisy pro toto období nesoucí jména s Edomitským bohem Qos . Zdá se, že zde žili i Židé po návratu z babylonského exilu ( Nehemjáš 11:25 ). Během makabejského povstání byl Hebron spálen a vypleněn Judou Maccabeem, který v roce 167 př. N. L. Bojoval proti Edomitům. Zdá se však, že město dlouho odolávalo hasmonské nadvládě , a skutečně až Idumean byla stále považována za první židovsko -římskou válku .

Dnešní město Hebron bylo osídleno v údolí z kopce od Tel Rumeidy nejpozději do římských dob.

Herodes Veliký , judský král, postavil zeď, která stále obklopuje jeskyni patriarchů . Během první židovsko -římské války byl Hebron zajat a vypleněn Simonem Barem Giorou , vůdcem rolnické frakce , bez krveprolití. „Městečko“ později zpustošil Vespasianův důstojník Sextus Vettulenus Cerialis . Josephus napsal, že „zabil vše, co tam našel, mladé i staré, a město vypálil“. Po porážce Simona Bar Kokhby v roce 135 n. L. Bylo na hebronském trhu s otroky Terebinth prodáno nespočet židovských zajatců do otroctví .

Město bylo součástí Byzantské říše v provincii Palaestina Prima v diecézi Východu . V 6. století n. L. Byzantský císař Justinián I. postavil nad jeskyní Machpelah křesťanský kostel, který byl později zničen sasanidským generálem Shahrbarazem v roce 614, když armády Khosrau II oblehly a dobyly Jeruzalém. Židé nesměli pobývat v Hebronu pod byzantskou vládou. Samotná svatyně však byla ušetřena Peršany, vzhledem k židovskému obyvatelstvu, které bylo v sassanidské armádě mnoho .

Muslimské dobytí a Rashidunský kalifát

Hebron byl jedním z posledních měst Palestiny, které spadly do islámské invaze v 7. století, což byl pravděpodobně důvod, proč není Hebron uveden v žádné tradici arabského dobytí. Když Rashidunský chalífát v roce 638 založil svou vládu nad Hebronem, muslimové přeměnili byzantský kostel v místě Abrahamovy hrobky na mešitu. Stala se důležitou stanicí na trase obchodování s karavanami z Egypta a také jako mezistanice pro poutníky, kteří každoročně vyráběli hadždž z Damašku. Po pádu města, jeruzalémský dobyvatel, kalif Omar ibn al-Khattab dovolil židovským lidem vrátit se a postavit malou synagogu v herodiánském okrsku.

Umajjovské období

Katolický biskup Arculf , který navštívil Svatou zemi během umajjovského období , označil město za neopevněné a chudé. Ve svých spisech také zmínil velbloudí karavany přepravující palivové dříví z Hebronu do Jeruzaléma, což znamená, že v té době byla v této oblasti přítomna arabská nomádi. Obchod se velmi rozšířil, zejména s beduíny v Negevu ( al-Naqab ) a obyvatelstvem na východ od Mrtvého moře ( Baḥr Lūṭ ). Podle Antona Kisy založili Židé z Hebronu (a Tyru ) v 9. století benátský sklářský průmysl.

Období Fatimid a Seljuk

Islám nepohlížel na město jako významné před 10. stoletím, protože v tehdejší muslimské literatuře téměř chyběl. Jeruzalémský geograf al-Muqaddasi z roku 985 popsal město následovně:

Habra (Hebron) je vesnice Abrahama al-Khalila (Božího přítele) ... Uvnitř je silná pevnost ... z obrovských hranatých kamenů. Uprostřed toho stojí kamenná kopule postavená v islámských dobách nad hrobem Abrahama. Izákova hrobka leží vpředu, v hlavní budově mešity, Jacobova hrobka vzadu; tváří v tvář každému proroku leží jeho manželka. Ohrada byla přestavěna na mešitu a kolem ní byly postaveny odpočinkové domy pro poutníky, takže ze všech stran sousedí s hlavní budovou. Byl k nim veden malý vodovod. Celá krajina kolem tohoto města asi na půl etapy má vesnice v každém směru, vinice a pozemky produkující hrozny a jablka zvaná Jabal Nahra ... jsou plody nepřekonatelné excelence ... Velká část tohoto ovoce je sušená a odeslána do Egypta . V Hebronu je nepřetržitě otevřený veřejný penzion s kuchařem, pekařem a služebnictvem. Ty nabízejí misku čočky a olivového oleje každému chudému člověku, který přijde, a je také postaven před bohaté, pokud by se chtěli zúčastnit. Většina mužů vyjadřují názor se jedná o pokračování penzionu Abrahamova, nicméně, to je ve skutečnosti z dědictví z Sahaba (společník) proroka Muhammada Tamim-al Dari a dalšími .... Amir of Chorásánu ... přidělil této charitě tisíc dirhamů ročně, ... al-Shar al-Adil jí věnoval značný odkaz. V současné době neznám v celé oblasti al-Islám žádný dům pohostinství a lásky, který by byl tak vynikající, jako je tento.

Zvyk, známý jako „Abrahamův stůl“ ( simát al-khalil ), byl podobný tomu, který zavedli Fatimidové , a v Hebronově verzi našel svůj nejslavnější výraz. Perský cestovatel Nasir-i-Khusraw, který navštívil Hebron v roce 1047, zaznamenal ve své Safarnamě, že

... tato svatyně má k sobě velmi mnoho vesnic, které poskytují příjmy pro zbožné účely. U jedné z těchto vesnic je pramen, kde voda vytéká zpod kamene, ale bez velkého množství; a je veden kanálem, zaříznutým v zemi, na místo mimo město (z Hebronu), kde postavili krytou nádrž na shromažďování vody ... Sanctuary ( Mashad ), stojí na jižním okraji město .... je uzavřeno čtyřmi zdmi. Mihrab (nebo výklenek) a Maksurah (nebo uzavřený prostor pro páteční modlitby) stojí v šířce budovy (na jižním konci). V Maksurah je mnoho jemných Mihrabů. Dále zaznamenal, že „Pěstují v Hebronu z velké části ječmen, pšenice je vzácná, ale oliv je hojnost. [Návštěvníci] dostávají chléb a olivy. Je zde velmi mnoho mlýnů, opracovaných voly a mezky, že všichni celodenní mletí mouky a dále pracující dívky, které během celého dne pečou chléb. Bochníky mají [asi tři libry] a každému, kdo přijde, denně dají bochník chleba a čočku vařené v olivovém oleji, také nějaké rozinky ... jsou dny, kdy dorazí až pět set poutníků, každému z nich se tato pohostinnost nabízí. “

Genizské dokumenty z tohoto období odkazují pouze na „hroby patriarchů“ a odhalují, že v Hebronu byla organizovaná židovská komunita, která měla poblíž hrobky synagógu a byla zaměstnána vstřícnými židovskými poutníky a obchodníky. V období Seljuk vedla komunitu Saadia b. Abraham nar. Nathan, který byl známý jako „ útočiště hrobů patriarchů“.

Křižácké/ajyubidské období

Caliphate trval v oblasti až 1099, kdy Christian Crusader Godfrey de Bouillon vzal Hebron a přejmenoval ji "Castellion Saint Abraham". Bylo to určeno jako hlavní město jižního okresu Jeruzalémského křižáckého království a na oplátku jako léno svatého Abrahama bylo dáno Geldemar Carpinel , biskup Gerard z Avesnes, Hugh z Rebecques, Walter Mohamet a Baldwin ze Saint Abraham. Jako franská posádka Jeruzalémského království byla jeho obrana nejistá, protože „byla něco víc než ostrov v muslimském oceánu“. Křižáci přeměnili mešitu a synagógu na kostel. V roce 1106 vtrhla egyptská kampaň do jižní Palestiny a téměř následující rok se jí podařilo vyhnat Hebron zpět od křižáků pod Baldwinem I. z Jeruzaléma , který osobně vedl protiobití, aby porazil muslimské síly. V roce 1113 za vlády Baldwina II. V Jeruzalémě podle Aliho z Herátu (psaní z roku 1173) ustoupila určitá část nad jeskyní Abrahama a „řada Franků do ní vstoupila“. A objevili „(těla) Abrahama, Izáka a Jákoba“, „jejich pokrývky se rozpadly na kusy a ležely opřené o zeď ... Poté, když král poskytl nové pokrývky, způsobil, že se místo znovu uzavřelo “. Podobné informace jsou uvedeny v Ibn v Athirově kronice pod rokem 1119; "V tomto roce byla otevřena hrobka Abrahama a hrobů jeho dvou synů Izáka a Jacoba ... Patriarchu vidělo mnoho lidí. Jejich končetiny byly nyní narušeny a vedle nich byly umístěny zlaté a stříbrné lampy." Damascene šlechtic a historik Ibn al-Qalanisi ve své kronice také odkazovalo v tomto okamžiku k objevu ostatků domnělý být ty, Abrahama, Izáka a Jákoba, objev, který vzrušený touží zvědavost u všech tří komunit v Palestině, muslimský, židovský, a Christian. Ke konci období křižácké vlády v roce 1166 Maimonides navštívil Hebron a napsal:

V neděli 9. března Marheshvan (17. října) jsem odjel z Jeruzaléma do Hebronu, abych políbil hrobky svých předků v jeskyni. Toho dne jsem stál v jeskyni a modlil se, chvála Bohu (za vděčnost) za všechno.

Královská doména, Hebron byl předán Philipovi z Milly v roce 1161 a spojil se se Seigneurie z Transjordanu . V roce 1168 byl do Hebronu jmenován biskup a v jižní části Haramu byl postaven nový katedrální kostel sv. Abrahama. V roce 1167 byl vytvořen biskupský stolec v Hebronu a Kerak a Sebastia (hrob Jana Křtitele ).

V roce 1170 Benjamin z Tudely navštívil město, které nazval podle franského jména, St. Abram de Bron . Hlásil:

Zde je velký kostel sv. Abram a toto bylo židovské místo uctívání v době vlády Mohammeda, ale pohané zde postavili šest hrobů, respektive nazývaných hroby Abrahama a Sáry, Izáka a Rebeky, Jakuba a Leah. Kustodi říkají poutníkům, že se jedná o hroby patriarchů, za což jim poutníci dávají peníze. Pokud však přijde Žid a poskytne zvláštní odměnu, správce jeskyně mu otevře železnou bránu, kterou postavili naši předkové, a poté je schopen sestoupit dolů pomocí schodů a držet zapálenou svíčku v jeho ruce. Poté dosáhne jeskyně, ve které se nic nenachází, a jeskyně za ní, která je rovněž prázdná, ale když dorazí do třetí jeskyně, hle, tam je šest hrobů, Abrahámových, Izákových a Jákobových, respektive čelí těm Sarah , Rebeka a Leah.

Kurdský muslim Saladin znovu získal Hebron v roce 1187 - opět s židovskou pomocí podle jedné pozdní tradice výměnou za bezpečnostní list, který jim umožnil vrátit se do města a postavit tam synagógu. Název města byl změněn zpět na Al-Khalil . V raném období osmanské nadvlády ve městě stále existovala kurdská čtvrť . Richard Lví srdce znovu obsadil město brzy poté. Richardovi z Cornwallu , přivezenému z Anglie, aby urovnal nebezpečné spory mezi templáři a špitály , jejichž rivalita narušila smlouvu zaručující regionální stabilitu stanovenou s egyptským sultánem As-Salihem Ayyubem , se podařilo v této oblasti nastolit mír. Ale brzy po jeho odchodu vypukly spory a v roce 1241 templáři podnikli škodlivý nálet na to, co bylo nyní muslimským Hebronem, což bylo v rozporu s dohodami.

V roce 1244 Khwarazmians zničil město, ale nechal útočiště nedotčené.

Období Mamluk

V roce 1260, poté, co sultán Baibars Mamluk porazil mongolskou armádu, byly minarety postaveny na svatyni. O šest let později, během pouti do Hebronu, Baibars vyhlásil vyhlášku zakazující křesťanům a Židům vstup do svatyně a klima se stalo vůči Židům a křesťanům méně tolerantní, než tomu bylo za předchozí ajyubidské vlády. Rozkaz o vyloučení křesťanů a Židů byl přísně vynucován až v polovině 14. století a do roku 1490 ani muslimům nebylo dovoleno vstoupit do jeskyní.

Mlýn v Artasu byl postaven v roce 1307 a zisky z jeho příjmů byly věnovány nemocnici v Hebronu. Mezi 1318-20 se Na'ib z Gazy a hodně z pobřežní a vnitrozemské Palestiny objednával konstrukci Jawli mešity pro zvětšení modlitební prostor pro ctitele u mešity Ibráhímově.

Hebron navštívili během příštích dvou století někteří významní rabíni, mezi nimi Nachmanides (1270) a Ishtori HaParchi (1322), kteří tam zaznamenali starý židovský hřbitov . Sunni imám Ibn Qayyim Al-Jawziyya (1292–1350) byl potrestán náboženskými úřady v Damašku za odmítnutí uznat Hebron jako muslimské poutní místo, což zastával i jeho učitel Ibn Taymiyyah .

Italský cestovatel Meshulam z Volterry (1481) nenašel více než dvacet židovských rodin žijících v Hebronu. a líčil, jak by se židovské ženy z Hebronu maskovaly rouškou, aby mohly projít jako muslimky a vstoupit do jeskyně patriarchů, aniž by byly uznány za Židy.

Minutové popisy Hebronu byly zaznamenány v časopise Stephena von Gumpenberga (1449), Felixe Fabriho (1483) a Mejra ed-Dina V tomto období také zátoka Mamluk Sultan Qa'it Bay oživila starý zvyk Hebronu „stůl Abrahama“, a exportoval jej jako model pro svou vlastní medresu v Medíně . To se stalo obrovským charitativním zařízením poblíž Haramu a denně rozdávalo asi 1200 bochníků chleba cestovatelům všech vyznání. Italský rabín Obadiah ben Abraham Bartenura napsal kolem roku 1490:

Byl jsem v jeskyni Machpelah, nad níž byla postavena mešita; a Arabové drží místo ve vysoké cti. Všichni králové Arabů sem přicházejí opakovat své modlitby, ale ani Žid, ani Arab nesmí vstoupit do samotné jeskyně, kde jsou skutečné hroby patriarchů; Arabové zůstávají nahoře a spouští do nich hořící pochodně oknem, protože tam stále svítí světlo. . Chléb a čočka, nebo jiný druh luštěnin (semena hrachu nebo fazolí), rozdávají (muslimové) chudým každý den bez rozdílu víry, a to se děje na počest Abrahama.

Rané osmanské období

Expanze Osmanské říše podél jižního pobřeží Středozemního moře za sultána Selima I. se časově shodovala se zřízením inkvizičních komisí katolickými panovníky ve Španělsku v roce 1478, čímž skončila staletí iberské Convivencia (soužití). Následné vyhnání Židů vyhnalo mnoho sefardských Židů do osmanských provincií a došlo k pomalému přílivu Židů do Svaté země, přičemž v Hebronu se usadili někteří pozoruhodní sefardští kabalisté . Během následujících dvou století došlo k významné migraci beduínských kmenových skupin z Arabského poloostrova do Palestiny. Mnozí se usadili ve třech oddělených vesnicích ve Wādī al-Khalīlu a jejich potomci později tvořili většinu Hebronu.

V průběhu 16. století se židovská komunita pohybovala mezi 8–10 rodinami a v první polovině století trpěla vážnými finančními problémy. V roce 1540, proslulý Kabalista Malkiel Ashkenazi koupil nádvoří z malého Karaite společenství, ve kterém založil sefardských Abraham Avinu synagogu . V roce 1659, Abraham Pereyra Amsterdamu založili Hesed Le'Abraham ješivy v Hebronu, který přitahoval mnoho studentů. Na počátku 18. století trpěla židovská komunita těžkými dluhy, v letech 1717–1729 téměř čtyřnásobně, a byla „téměř rozdrcena“ vydíráním, které praktikovali turecké paši. V roce 1773 nebo 1775 byla židovská komunita, která zaplatila za odvrácení hrozící katastrofy, vydírána značná část peněz poté, co bylo vzneseno falešné obvinění, že je zavraždili syn místního šejka a hodili jeho tělo na žumpu .> Vyslanci z komunity byli často posíláni do zámoří, aby získali finanční prostředky .

Během osmanského období byl zchátralý stav hrobek patriarchů obnoven na zdání honosné důstojnosti. Ali Bey, který byl pod muslimským přestrojením jedním z mála obyvatel Západu, kteří získali přístup, v roce 1807 oznámil, že

všechny hroby patriarchů jsou pokryty bohatými koberci zeleného hedvábí, nádherně vyšívanými zlatem; manželky jsou červené, podobně vyšívané. Sultáni z Konstantinopole dodávají tyto koberce, které se čas od času obnovují. Ali Bey napočítal devět, jeden přes druhého, na hrob Abrahama.

Hebron se také stal známým po celém arabském světě pro svou výrobu skla, navázanou beduínskými obchodními sítěmi, které vychovaly minerály z Mrtvého moře, a průmysl je zmíněn v knihách západních cestovatelů 19. století do Palestiny. Ulrich Jasper Seetzen například během svých cest po Palestině v letech 1808–09 poznamenal, že ve sklářském průmyslu v Hebronu bylo zaměstnáno 150 osob na základě 26 pecí . V roce 1833 zpráva o městě, která se objevila v týdeníku vytištěném londýnskou společností Religious Tract Society, napsala, že populace Hebronu měla 400 arabských rodin, mnoho dobře zásobených obchodů a že tam byla manufaktura na skleněné lampy, které byly vyvezeny do Egypta . Cestovatelé z počátku 19. století si také všimli vzkvétajícího zemědělství Hebronu. Kromě skleněného zboží to byl hlavní vývozce dibse , hroznového cukru, ze slavného hroznového vína Dabookeh, charakteristického pro Hebron.

Vzpoura arabských rolnické vypukl v dubnu 1834, když Ibrahim Pasha Egypta oznámil, že rekrutovat vojáky z místního muslimského obyvatelstva. Hebron v čele se svým nazirem Abd ar-Rahmanem Amrem odmítl dodat svou kvótu branců pro armádu a těžce trpěl egyptským tažením za potlačení povstání. Město bylo investováno, a když jeho obrana klesla na 4. srpna, to bylo vyhozeno Ibrahim Pasha armádou. Při útoku bylo zabito odhadem 500 muslimů z Hebronu a asi 750 bylo odvedeno. 120 mladých bylo uneseno a dáno k dispozici důstojníkům egyptské armády. Většině muslimské populace se podařilo uprchnout předem do kopců. Mnoho Židů uprchlo do Jeruzaléma, ale během všeobecné plenění města bylo zabito nejméně pět . V roce 1838 byla celková populace odhadována na 10 000. Když v roce 1841 padla vláda Ibrahima Pashy, místní vůdce klanu Abd ar-Rahman Amr znovu obnovil otěže moci jako šejk z Hebronu. Kvůli jeho vyděračským požadavkům na hotovost od místního obyvatelstva většina židovského obyvatelstva uprchla do Jeruzaléma. V roce 1846, osmanský guvernér Jeruzaléma ( serasker ), Kıbrıslı Mehmed Emin Pasha , vedl kampaň, aby si podmanil vzpurné šejky v oblasti Hebronu, a přitom umožnil svým jednotkám město vyhodit. Ačkoli se široce říkalo, že tajně chránil Abd ar-Rahmana, ten byl deportován společně s dalšími místními vůdci (jako Muslih al-'Azza z Bayt Jibrin ), ale podařilo se mu vrátit se do oblasti v roce 1848.

Podle Hillela Cohena jsou útoky na Židy v tomto konkrétním období výjimkou, která potvrzuje pravidlo, že jedno z nejsnadnějších míst pro život Židů na světě bylo v různých zemích Osmanské říše. V polovině osmnáctého století rabín Abraham Gershon z Kitova z Hebronu napsal, že: „ Nežidé zde velmi milují Židy. Když se koná brit milah (obřízka obřízky) nebo jiné oslavy, jejich nejdůležitější muži přicházejí v noci a raduj se ze Židů, tleskni a tancuj se Židy, stejně jako Židé. "

Pozdní osmanské období

V roce 1850 se židovská populace skládala ze 45–60 sefardských rodin, z nichž se ve městě narodilo asi 40, a 30leté aškenázské komunity z 50 rodin, převážně polských a ruských, a v roce 1823 Lubavičovo chasidské hnutí založilo komunitu. Převaha Ibrahima Paši byla na nějaký čas zdevastována místním sklářským průmyslem, protože kromě ztrát na životech jeho plán na vybudování středomořské flotily vedl k těžké těžbě dřeva v hebronských lesích a palivové dříví pro pece bylo čím dál vzácnější. Ve stejné době začal Egypt dovážet levné evropské sklo, přesměrování hadždžu z Damašku přes Transjordánsko odstranilo Hebron jako místo zastavení a Suezský průplav (1869) upustil od obchodování s karavanem. Důsledkem byl stálý pokles místní ekonomiky.

V této době bylo město rozděleno na čtyři čtvrtiny: Starověká čtvrť ( Harat al-Kadim ) poblíž jeskyně Machpelah; na jihu čtvrť obchodníka s hedvábím ( Harat al-Kazaz ) obývanou Židy; Sheikhova čtvrť z doby Mamluků ( Harat ash Sheikh ) na severozápad; a dále na sever, Hustá čtvrť ( Harat al-Harbah ). V roce 1855 se nově jmenovaný osmanský paša („guvernér“) jeruzalémského sanjaku („okres“) Kamil Pasha pokusil potlačit povstání v hebronské oblasti. Kamil a jeho armáda pochodovali směrem na Hebron v červenci 1855, přičemž svědky byli zástupci anglického, francouzského a dalších západních konzulátů. Poté, co Kamil rozdrtil veškerou opozici, jmenoval Salama Amra, bratra a silného rivala Abd al Rachmana , za nazira v Hebronské oblasti. Poté ve městě další 4 roky vládl tento relativní klid. Maďarští Židé z karlínského chasidského dvora se usadili v jiné části města v roce 1866. Podle Nadava Shragai byly arabsko-židovské vztahy dobré a Alter Rivlin, který hovořil arabsky a syrsko-aramejsky, byl jmenován židovským zástupcem v městské radě. Hebron trpěl v letech 1869–71 silným suchem a potraviny se prodávaly za desetinásobek normální hodnoty. Od roku 1874 byl okres Hebron jako součást Sanjaku v Jeruzalémě spravován přímo z Istanbulu . V roce 1874, během návštěvy CR Condera v Hebronu pod záštitou Palestinského průzkumného fondu , městská židovská komunita nabobtnala na přibližně 600 ve srovnání se 17 000 muslimy. Židé byli omezeni na čtvrť rohové brány.

Koncem 19. století výroba hebronského skla klesala kvůli konkurenci dováženého evropského sklářského zboží, ale výrobky Hebronu se nadále prodávaly, zejména mezi chudším obyvatelstvem a cestujícími židovskými obchodníky z města. Na světové výstavě v roce 1873 ve Vídni byl Hebron zastoupen skleněnými ozdobami. Zpráva francouzského konzula z roku 1886 naznačuje, že výroba skla zůstala pro Hebron důležitým zdrojem příjmů, přičemž čtyři továrny vydělávaly 60 000 franků ročně. Zatímco ekonomika ostatních měst v Palestině byla založena výhradně na obchodu, Hebron byl jediným městem v Palestině, které kombinovalo zemědělství, chov dobytka a obchod, včetně výroby skla a zpracování kůží. Důvodem bylo, že nejúrodnější země se nacházely v mezích města. Město však bylo považováno za neproduktivní a mělo pověst „azylového domu pro chudé a duchovní“. Lišící se architektonickým stylem od Nablusu, jehož bohatí obchodníci stavěli hezké domy, byla hlavní charakteristikou Hebronu jeho polo-městská, polo-rolnická obydlí.

Hebron byl „hluboce beduínský a islámský“ a „nábožensky konzervativní“ ve svém náboženském rozhledu se silnou tradicí nepřátelství vůči Židům. Měl pověst náboženského zápalu při žárlivé ochraně svých míst před Židy a křesťany, ale jak židovská, tak křesťanská komunita byla zjevně dobře začleněna do hospodářského života města. V důsledku jeho komerčního poklesu se daňové příjmy výrazně snížily a osmanská vláda, která se vyhnula vměšování do složité místní politiky, ponechala Hebron relativně nerušeně a stala se „jednou z nejvíce autonomních oblastí v pozdní osmanské Palestině“.

Židovská komunita byla pod francouzskou ochranou až do roku 1914. Samotná židovská přítomnost byla rozdělena mezi tradiční sefardskou komunitu, ortodoxní a antisionistickou, jejíž členové hovořili arabsky a přijali arabský oděv, a novější příliv aškenázů . Modlili se v různých synagógách, posílali své děti do různých škol, žili v různých místnostech a neprovdávali se.

Britský mandát

Britové obsadili Hebron dne 8. prosince 1917; správa byla převedena na mandát v roce 1920. Většinu Hebronu vlastnily staré islámské charitativní nadace ( waqfs ), přičemž asi 60% veškeré půdy v Hebronu a okolí patřilo waimu Tamīm al-Dārī. V roce 1922 jeho populace činila 17 000. V průběhu 20. let 20. století byl Abd al-Ḥayy al-Khaṭīb jmenován muftí z Hebronu. Před svým jmenováním byl zapřisáhlým odpůrcem Haj Amina , podporoval muslimské národní asociace a měl dobré kontakty se sionisty. Později se al-Khaṭīb stal jedním z mála věrných následovníků Haj Amina v Hebronu. Během pozdní osmanské doby se v Palestině objevila nová vládnoucí elita. Později tvořily jádro rostoucího arabského nacionalistického hnutí na počátku 20. století. Během mandátu představovali delegáti z Hebronu pouze 1 procento politického vedení. Palestinské arabské rozhodnutí bojkotovat volby do Legislativní rady v roce 1923 bylo učiněno na pátém palestinském kongresu poté, co Murshid Shahin (arabský pro-sionistický aktivista) oznámil, že v Hebronu byl k volbám intenzivní odpor. Téměř žádný dům v Hebronu nezůstal nepoškozený, když 11. července 1927 postihlo Palestinu zemětřesení .

Jeskyně patriarchů nadále zůstala oficiálně uzavřena pro nemuslimy a zprávy, že vstup na místo byl v roce 1928 uvolněn, Nejvyšší muslimská rada zamítla .

V této době po pokusech litevské vlády odvést studenty ješivy do armády se litevská hebronská ješiva (Knesses Yisroel) po konzultacích mezi rabínem Nossonem Tzvi Finkelem , Yechezkel Sarna a Moshe Mordechai Epstein přemístila do Hebronu . a do roku 1929 přilákalo asi 265 studentů z Evropy a Spojených států. Většina židovského obyvatelstva žila na okraji Hebronu podél silnic do Be'ersheby a Jeruzaléma, pronajímala si domy ve vlastnictví Arabů, z nichž řada byla postavena za výslovným účelem bydlení židovských nájemníků, přičemž několik desítek bylo ve městě kolem synagog. Během masakru v Hebronu v roce 1929 arabští výtržníci zmasakrovali asi 64 až 67 židovských mužů, žen a dětí a zranili 60 a židovské domy a synagogy byly vypleněny; 435 Židů přežilo díky úkrytu a pomoci, kterou jim nabídli jejich arabští sousedé, kteří je ukryli. Někteří hebronští Arabové, včetně Ahmada Rašída al-Hirbawiho, prezidenta Hebronské obchodní komory, podporovali návrat Židů po masakru. O dva roky později se 35 rodin přestěhovalo zpět do ruin židovské čtvrti, ale v předvečer palestinské arabské vzpoury (23. dubna 1936) se britská vláda rozhodla preventivně přesunout židovskou komunitu z Hebronu, aby zajistila její bezpečnost. Jedinou výjimkou byla 8. generace Hebronite Ya'akov ben Shalom Ezra, která ve městě zpracovávala mléčné výrobky, dobře splynula se svou sociální krajinou a bydlela tam pod ochranou přátel. V listopadu 1947 rodina Ezra v očekávání hlasování o rozdělení OSN zavřela obchod a opustila město. Yossi Ezra se od té doby prostřednictvím izraelských soudů pokusil získat zpět majetek své rodiny.

Jordánské období

Na začátku arabsko -izraelské války v roce 1948 převzal Egypt kontrolu nad Hebronem. V období od května do října usilovaly Egypt a Jordánsko o nadvládu v Hebronu a jeho okolí. Obě země jmenovaly vojenské guvernéry ve městě v naději, že získají uznání od úředníků Hebronu. Egypťanům se podařilo prosadit pro-jordánského starostu, aby podpořil jejich vládu, alespoň povrchně, ale místní mínění se při ukládání daní obrátilo proti nim. Vesničané obklopující Hebron vzdorovali a došlo k potyčkám, při nichž byli někteří zabiti. Koncem roku 1948 byla část egyptských sil od Betléma po Hebron odříznuta od jejich zásob a Glubb Pasha poslal do Hebronu 350 arabských legionářů a jednotku obrněného vozu, aby je tam posílila. Když bylo podepsáno příměří , město se tak dostalo pod jordánskou vojenskou kontrolu . Dohoda o příměří mezi Izraelem a Jordánskem zamýšlela umožnit izraelským židovským poutníkům navštívit Hebron, ale protože Židé všech národností měli Jordánsko do země zakázáno, nestalo se tak.

V prosinci 1948 byla svolána konference Jericho, která měla rozhodnout o budoucnosti Západního břehu Jordánu, který pořádal Jordán. Významní představitelé Hebronu v čele se starostou Muhamadem Ali al-Ja'barim hlasovali pro to, aby se stali součástí Jordánska a uznali Abdullaha I. Jordánska za svého krále. Následná jednostranná anexe přinesla prospěch Arabům z Hebronu, kteří v průběhu 50. let 20. století sehráli významnou roli v hospodářském rozvoji Jordánska.

Přestože se v Jordánsku z Hebronu přesídlil do Jeruzaléma značný počet lidí, samotný Hebron zaznamenal značný nárůst počtu obyvatel a ve městě se usadilo 35 000 lidí. Během tohoto období byly odstraněny známky předchozí židovské přítomnosti v Hebronu.

Izraelská okupace

Po šestidenní válce v červnu 1967 Izrael obsadil Hebron spolu se zbytkem Západního břehu a vytvořil vojenskou vládu, která měla vládnout v této oblasti. Ve snaze dosáhnout země pro mírovou dohodu Yigal Allon navrhl, aby Izrael anektoval 45% Západního břehu Jordánu a zbytek vrátil Jordánsku. Podle Allonova plánu by město Hebron leželo na jordánském území a aby Allon určil vlastní hranici Izraeli, navrhl vybudovat židovskou osadu sousedící s Hebronem. David Ben-Gurion také usoudil, že Hebron je jediným sektorem dobytých území, která by měla zůstat pod židovskou kontrolou a být otevřená židovskému osídlení. Kromě symbolického poselství mezinárodnímu společenství, že izraelská práva v Hebronu byla podle Židů nezcizitelná, mělo osídlení Hebronu v některých oblastech také teologický význam. U některých vyvolalo dobytí Hebronu Izraelem mesiášský zápal.

Přeživší a potomci předchozí komunity jsou smíšení. Někteří podporují projekt židovské přestavby, jiní oceňují život v míru s hebronitskými Araby, zatímco třetí skupina doporučuje úplné stažení. Potomci podporující tyto názory se setkali s palestinskými vůdci v Hebronu. V roce 1997 se jedna skupina potomků distancovala od osadníků tím, že je nazývala překážkou míru. Dne 15. května 2006 člen skupiny, která je přímým potomkem uprchlíků z roku 1929, vyzval vládu, aby pokračovala v podpoře židovského osídlení a umožnila návrat osmi rodin evakuovaných předchozího ledna z domovů, které si založily ve vyprázdněných obchodech poblíž čtvrti Avraham Avinu. Beit HaShalom , založený v roce 2007 za sporných okolností, podléhal soudním příkazům umožňujícím jeho nucenou evakuaci. Všichni židovští osadníci byli vyhnáni 3. prosince 2008.

Bezprostředně po válce v roce 1967 starosta al-Ja'bari neúspěšně prosazoval vytvoření autonomní palestinské entity na Západním břehu Jordánu a do roku 1972 se místo toho zasazoval o konfederální uspořádání s Jordánskem. al-Ja'bari nicméně důsledně prosazoval smířlivou politiku vůči Izraeli. Byl svržen Fahadem Qawasimi ve volbách starosty v roce 1976, což znamenalo posun podpory směrem k nacionalistickým vůdcům pro-PLO.

Příznivci židovského osídlení v Hebronu vidí svůj program jako rekultivaci důležitého dědictví sahajícího do biblických dob, které bylo rozptýleno nebo, jak se tvrdí, ukradeno Araby po masakru v roce 1929. Účelem osídlení je návrat do ' země našich předků a hebronský model rekultivace posvátných míst na palestinských územích byl průkopníkem vzoru pro osadníky v Betlémě a Nablusu. Mnoho zpráv, zahraničních i izraelských, je vůči chování hebronitských osadníků ostře kritických.

Šejk Farid Khader stojí v čele kmene Ja'bari, skládajícího se z asi 35 000 lidí, který je považován za jeden z nejdůležitějších kmenů v Hebronu. Členy kmene Ja'bari byli roky starostové Hebronu. Khader se pravidelně setkává s osadníky a představiteli izraelské vlády a je silným odpůrcem konceptu palestinského státu i samotné palestinské samosprávy. Khader věří, že Židé a Arabové se musí naučit koexistovat.

Divize Hebron

Po dohodě z Osla z roku 1995 a následné Hebronské dohodě z roku 1997 byla palestinská města zařazena do výlučné jurisdikce palestinské samosprávy , s výjimkou Hebronu, který byl rozdělen do dvou sektorů: H1 je řízen palestinskou samosprávou a H2 - což zahrnuje Staré město Hebron - zůstalo pod vojenskou kontrolou Izraele. V H1 žije přibližně 120 000 Palestinců, zatímco přibližně 30 000 Palestinců spolu s přibližně 700 Izraelci zůstává pod H2 izraelskou vojenskou kontrolou. V roce 2009 žilo v Hebronu celkem 86 židovských rodin. IDF ( Izraelské obranné síly ) nesmí vstoupit H1, pokud pod palestinskou doprovod. Palestinci se bez zvláštních povolení IDF nemohou přiblížit k oblastem, kde žijí osadníci. Mezinárodní společenství považuje židovské osídlení za nezákonné, i když izraelská vláda to popírá.

Palestinská populace v H2 výrazně poklesla v důsledku dopadu izraelských bezpečnostních opatření, včetně prodlouženého zákazu vycházení, přísných omezení pohybu a uzavření palestinských obchodních aktivit v blízkosti osadnických oblastí, a také kvůli obtěžování osadníků.

Palestincům je zakázáno používat ulici Al-Shuhada , hlavní obchodní tepnu. V důsledku toho od roku 1994 zhruba polovina arabských obchodů v H2 přestala fungovat.

Zpráva o dvacátém výročí TIPH

V roce 2017 vydala dočasná mezinárodní přítomnost v Hebronu (TIPH) důvěrnou zprávu pokrývající jejich 20 let sledování situace v Hebronu. Zpráva, částečně založená na více než 40 000 zprávách o incidentech za těch 20 let, zjistila, že Izrael v Hebronu běžně porušuje mezinárodní právo a že dochází k „závažnému a pravidelnému porušování“ práv na nediskriminaci stanovených v Mezinárodním paktu o Občanská a politická práva nad nesvobodou pohybu palestinských obyvatel Hebronu. Zpráva zjistila, že Izrael pravidelně porušuje článek 49 čtvrté Ženevské úmluvy, který zakazuje deportaci civilistů z okupovaného území. Zpráva také zjistila přítomnost jakéhokoli izraelského osídlení v Hebronu, které by porušovalo mezinárodní právo.

Izraelské osady

Ideologické pozadí

Osídlení po roce 1967 bylo poháněno teologickými doktrínami vyvinutými v Mercaz HaRav Kook pod jeho zakladatelem rabínem Abrahamem Isaacem Kookem a jeho synem rabínem Zvi Yehuda Kookem , podle kterého je Izraelská země svatá, lid obdařený božskou jiskrou , jsou svatí a že nastal mesiášský věk vykoupení, který vyžaduje, aby Země a lidé byli jednotní v zabírání země a plnění přikázání. Hebron má zvláštní roli v rozvíjejícím se 'kosmickém dramatu': tradice tvrdí, že Abraham tam koupil půdu, že král David byl jejím králem a Abrahamova hrobka zakrývá vchod do rajské zahrady a bylo to místo, které vykopal Adam, který je tam pohřben s Evou. Doktríny tvrdí, že k vykoupení dojde, když se na místě spojí ženské a mužské vlastnosti Boha. V této meta je usídlení Hebronu nejen právem a povinností, ale přináší světu velkou laskavost, přičemž komunitní akty jsou příkladem toho, že Židé z Hebronu jsou „světlem národům“ ( Nebo la-Goyim ) a přivodit jejich vykoupení, i když to znamená porušení sekulárních zákonů, vyjádřených v nábožensky motivovaném násilí vůči Palestincům, kteří jsou široce vnímáni jako „lživí, zlí, sebestřední a nelze jim důvěřovat“. Střety s Palestinci v projektu osídlení mají v židovské hebronské komunitě teologický význam: válečné tření podle Kooka přispělo k mesiášskému procesu a Arabové budou muset odejít. Neexistuje žádné příbuzenské spojení mezi novými osadníky a tradičními starými rodinami židovských Hebronitů, kteří rázně vystupují proti přítomnosti nového osadníka v Hebronu.

První osada, Kiryat Arba

Na jaře 1968 si rabi Moshe Levinger společně se skupinou Izraelců vydávajících se za švýcarské turisty pronajal od svého majitele Faiza Qawasmeha hlavní hotel v Hebronu a poté odmítl odejít. The labouristická vláda přežití ‚s záviselo na náboženský sionismus -associated Národní náboženská strana a byl pod tlakem této strany, zdráhají evakuovat osadníky. Ministr obrany Moshe Dayan nařídil jejich evakuaci, ale souhlasil s jejich přemístěním na nedalekou vojenskou základnu na východním okraji Hebronu, která se měla stát osadou Kiryat Arba . Po těžkém lobingu ze strany Levingera osada získala tichou podporu Leviho Eshkola a Yigala Allona , zatímco proti tomu byli Abba Eban a Pinhas Sapir . Po více než roce a půl vláda souhlasila s legitimizací osady. Osada byla později rozšířena o nedalekou základnu Givat Ha'avot, severně od jeskyně patriarchů . Velká část operace Hebron-Kiryat Arba byla naplánována a financována Hnutím za větší Izrael . Podle rozsudku izraelského nejvyššího soudu z roku 2011 Židé nemají právo na majetek, který měli v místech, jako byl Hebron a Tel Rumeida před rokem 1948, a nemají právo na náhradu jejich ztrát.

Beit Hadassah

Původně pojmenovaná klinika Hesed l'Avraham, Beit Hadassah byla postavena v roce 1893 s dary židovských rodin Baghdadi a byla jediným moderním zdravotnickým zařízením v Hebronu. V roce 1909 byla přejmenována podle Hadionské ženské sionistické organizace Ameriky, která převzala odpovědnost za zdravotnický personál a poskytovala všem bezplatnou lékařskou péči.

V roce 1979, po několika pokusech podle izraelských mužů se nepodařilo uspět v převzetí vlastnictví budovy, pak známý jako Dabouia, 15 osadníků matky a jejich 35 dětí jel k němu a dřepl si tam, a podařilo se mu tábora v budově za rok, využívající nerozhodnosti vlády v době, kdy byla zapojena do jednání s Egyptem o vrácení Sinajského poloostrova Výpočet byl takový, že stát „vyváží“ nepopulární rozhodnutí vrátit zpět dobytá území tím, že se zaváže k větší kontrole nad západním břehu. Skupina osadníků vedená Miriam Levinger se přestěhovala do Dabouia, bývalé nemocnice Hadassah v centru Hebronu, poté pod arabskou správou. Proměnili ji v předmostí pro židovské přesídlení do Hebronu a založili Výbor židovské komunity v Hebronu poblíž synagogy Abrahama Avinu. Převzetí způsobilo vážný konflikt s arabskými obchodníky ve stejné oblasti; odvetná akce palestinské partyzánské skupiny zabila šest studentů ješivy . Obchodníci se dvakrát neúspěšně odvolali k izraelskému nejvyššímu soudu. Tímto precedentem vláda v únoru následujícího roku legitimizovala pobyt ve městě Hebron, což umožnilo 50 ozbrojeným rodinám pod vojenskou stráží přebývat v opevněné struktuře v srdci starého města palestinského Hebronu. Vzorec vypořádání následovaný vypuknutím nepřátelství s místními Palestinci se později opakoval v Tel Rumeidě.

Beit Romano

Beit Romano postavil a vlastnil Jisrael Avraham Romano z Konstantinopole a sloužil sefardským Židům z Turecka. V roce 1901 zde byla založena Yeshiva s tuctem učitelů a až 60 studenty.

V roce 1982 převzaly izraelské úřady palestinskou vzdělávací kancelář (škola Usámy Bena Munqeze) a přilehlé autobusové nádraží. Škola byla na příkaz izraelského nejvyššího soudu přeměněna na osadu a autobusové nádraží na vojenskou základnu.

Tel Rumeida

V roce 1807 imigrantský sefardský rabín Haim Yeshua Hamitzri (židovský egyptský Haim) koupil 5 dunamů na okraji města a v roce 1811 podepsal smlouvu na pronájem na 99 let na dalších 800 dunamů půdy, které zahrnovaly 4 pozemky v Tel Rumeida . Pozemky spravoval jeho potomek Haim Bajaio poté, co Židé opustili Hebron. Nároky osadníků na tuto zemi jsou založeny na těchto precedentech, ale jsou odmítnuty rabínovým dědicem.

V roce 1984 zde osadníci založili základnu karavanů s názvem ( Ramat Yeshai ). V roce 1998 to vláda uznala jako osadu a v roce 2001 ministr obrany schválil stavbu prvních bytových jednotek.

Avraham Avinu

Abraham Avinu synagoga byla fyzikální a duchovním centrem svého okolí a považován za jeden z nejkrásnějších synagog v Palestině. Bylo centrem židovského uctívání v Hebronu, dokud nebylo během nepokojů v roce 1929 spáleno . V roce 1948 pod jordánskou vládou byly zbývající ruiny zbourány.

Čtvrť Avraham Avinu byla zřízena vedle zeleninových a velkoobchodních trhů na ulici Al-Shuhada na jihu Starého města. Trh se zeleninou uzavřela izraelská armáda a některé sousední domy obsadily osadníci a vojáci. Osadníci začali přebírat zavřené palestinské obchody, a to navzdory výslovnému nařízení izraelského nejvyššího soudu, aby osadníci tyto obchody uvolnili a Palestincům by měl být umožněn návrat.

Další vypořádací činnosti

V roce 2012 vyzvaly izraelské obranné síly k okamžitému odstranění nové osady, protože to bylo považováno za provokaci. IDF prosadil požadavky osadníků proti vyvěšení palestinských vlajek na střechu Hebronitu sousedící s osadami, ačkoli žádné pravidlo tuto praxi nezakazuje. V srpnu 2016 Izrael oznámil svůj záměr umožnit výstavbu sídliště ve vojenské budově Plugat Hamitkanim v Hebronu, která byla v 90. letech vyvlastněna pro vojenské účely.

Na konci roku 2019 izraelský ministr obrany Naftali Bennett nařídil vojenské správě, aby informovala palestinskou obec o záměru vlády zrekonstruovat infrastrukturu na starém hebronském trhu s ovocem a zeleninou za účelem zřízení židovské čtvrti, která by umožnila zdvojnásobení města. osadnická populace. Původní obyvatelé této oblasti, kteří tam chránili nájemní práva, byli nuceni evakuovat zónu po masakru jeskyně patriarchy. Původní místo bylo pod židovským vlastnictvím před rokem 1948. Plán navrhuje, aby prázdné obchody zůstaly palestinské, zatímco jednotky nad nimi postavené ubytovaly židovské Izraelce.

Demografie

V roce 1820 bylo oznámeno, že v Hebronu bylo asi 1000 Židů. V roce 1838 měl Hebron odhadem 1500 zdanitelných muslimských domácností, navíc 41 židovských daňových poplatníků. Daňoví poplatníci se zde skládali z mužských hlav domácností, které vlastnily dokonce velmi malý obchod nebo pozemek. 200 Židů a jedna křesťanská domácnost byla pod „evropskou ochranou“. Celková populace byla odhadována na 10 000. V roce 1842 se odhadovalo, že v Hebronu žilo asi 400 arabských a 120 židovských rodin, přičemž počet těchto obyvatel byl po zničení roku 1834 snížen.

Rok	Muslimové	Křesťané	Židé	Celkový	Poznámky a zdroje
1538	749 h	7 hod	20 h	776 h	(h = domácnosti), Cohen & Lewis
1774			300		Azulai
1817			500		Izraelské ministerstvo zahraničí
1820			1 000		William Turner
1824			60 h		(40 h Sephardim, 20 h Ashkenazim), The Missionary Herald
1832	400 h		100 h	500 h	(h = domácnosti), Augustin Calmet , Charles Taylor , Edward Robinson
1837			423		Montefiore sčítání lidu
1838	asi 6–7 000	"málo"	700	7-8 000	William McClure Thomson
1839	1295 f	1 f	241		(f = rodiny), David Roberts
1840			700–800		James A. Huie
1851	11 000		450		Oficiální registr
1851			400		Clorinda Minor
1866			497		Montefiore sčítání lidu
1871/2	2800 h		200 h	3000 h	Osmanské záznamy o syrském provinčním sālnāme za tyto roky
1875	8 000-10 000		500		Albert Socin
1875	17 000		600		Hebron Kaymakam
1881			1 000-1 200		Průzkum PEF Palestiny
1881			800	5 000	Přítel
1890			1490		Židovská encyklopedie
1895			1400
1906			1100	14 000	(690 Sephardim, 410 Ashkenazim), židovská encyklopedie
1922	16,074	73	430	16 577	1922 sčítání lidu Palestiny
1929			700		Izraelské ministerstvo zahraničí
1930			0		Izraelské ministerstvo zahraničí
1931	17,277	109	134	17,532	1931 sčítání lidu Palestiny
1945	24 400	150	0	24 560	Statistiky vesnic, 1945
1961				37,868	Jordánské sčítání lidu
1967	38,073	136		38,348	Izraelské sčítání lidu
1997	není k dispozici	není k dispozici	530	119,093	Palestinské sčítání lidu
2007	není k dispozici	není k dispozici	500	163,146	Palestinské sčítání lidu

Rozvoj měst

Historicky se město skládalo ze čtyř hustě obydlených čtvrtí: suq a Harat al-Masharqa sousedících s mešitou Ibrahimi, čtvrť obchodníka s hedvábím ( Haret Kheitun ) na jihu a čtvrť Sheikh ( Haret al-Sheikh ) na severu. Předpokládá se, že základní městská struktura města byla stanovena v období Mamluk, během kterého město mělo také židovské, křesťanské a kurdské čtvrti.

V polovině 19. století byl Hebron stále rozdělen na čtyři čtvrtiny, ale křesťanská čtvrť zmizela. Sekce zahrnovaly starobylou čtvrť obklopující jeskyni Machpelah, Haret Kheitun (židovská čtvrť, Haret el-Yahud ), Haret el-Sheikh a Druze . Vzhledem k tomu, že se populace Hebronu postupně zvyšovala, dávali obyvatelé přednost budování vzhůru, než aby opustili bezpečí svých čtvrtí. Od roku 1880, lepší zabezpečení poskytované osmanskými úřady umožnilo město expandovat a nové obchodní centrum, Bab el-Zawiye , se objevil. Jak vývoj pokračoval, byly na severozápadě postaveny nové prostorné a vyšší stavby. V roce 1918 se město skládalo z hustých shluků obytných obydlí podél údolí, stoupajících na svahy nad ním. Do 20. let 20. století tvořilo město sedm čtvrtí: el-Sheikh a Bab el-Zawiye na západě, el-Kazzazin , el-Akkabi a el-Haram ve středu, el-Musharika na jihu a el-Kheitun na východě. Rozmnožování měst se do roku 1945 rozšířilo na okolní kopce. Velký nárůst populace za jordánské nadvlády vedl k výstavbě asi 1 800 nových domů, většina z nich podél dálnice Hebron-Jeruzalém, táhnoucí se na sever přes 5 mil v hloubce 600 stop (200 m) v obou směrech. Asi 500 domů bylo postaveno jinde na okolní venkovské půdě. Menší rozvoj byl na jihovýchodě, kde se bytové jednotky rozkládaly podél údolí asi 1,5 km.

V roce 1971 byla za pomoci izraelské a jordánské vlády založena Hebronská univerzita , islámská univerzita.

Ve snaze vylepšit výhled na mešitu Ibrahami zbořil Jordán celé bloky starobylých domů naproti jeho vchodu, což mělo za následek také lepší přístup k historickému místu. Jordánci také zbourali starou synagógu, která se nachází ve čtvrti el-Kazzazin. V roce 1976 Izrael obnovil místo, které bylo přeměněno na zvířecí kotec, a do roku 1989 zde bylo zřízeno osadnické nádvoří.

Dnes oblast podél severojižní osy na východě zahrnuje moderní město Hebron (nazývané také Horní Hebron, Khalil Foq ). Byla založena ke konci osmanského období, přičemž jejími obyvateli byli hebronité z vyšší a střední třídy, kteří odtud pocházeli z přeplněného starého města Balde al-Qadime (nazývaného také Dolní Hebron, Khalil Takht ). Severní část Horního Hebronu zahrnuje některé nadstandardní rezidenční čtvrti a sídlí zde také Hebronská univerzita, soukromé nemocnice a jediné dva hotely ve městě. Nachází se zde hlavní obchodní tepna města, která se nachází podél Jeruzalémské silnice a zahrnuje moderní vícepodlažní nákupní centra. Také v této oblasti jsou vily a bytové komplexy postavené na krumu , venkovských pozemcích a vinicích, které dříve sloužily jako rekreační oblasti v letních měsících až do raného jordánského období. V jižní části se nacházejí sousedství dělnické třídy, velké průmyslové zóny a Hebronská polytechnická univerzita.

Hlavní městské a vládní budovy se nacházejí v centru města. Tato oblast zahrnuje výškové stavby betonu a skla a také některé výrazné jednopatrové rodinné domy z osmanské éry, zdobené klenutými vchody, dekorativními motivy a kováním. Trhy s domácími spotřebiči a textilem společnosti Hebron se zde nacházejí po dvou souběžných silnicích, které vedou ke vchodu do starého města. Mnoho z nich bylo přemístěno ze starého obchodního centra města, známého jako trh se zeleninou ( hesbe ), který izraelská armáda v 90. letech zavřela. Zeleninový trh se nyní nachází na náměstí Bab el-Zawiye .

Obuvnický průmysl

Od 70. let do začátku 90. let pracovala v obuvnickém průmyslu třetina těch, kteří žili ve městě. Podle majitele továrny na obuv Tareq Abu Felat dosáhl počet nejméně 35 000 lidí a po městě bylo více než 1 000 dílen. Statistiky Hospodářské komory v Hebronu uvádějí číslo 40 000 lidí zaměstnaných v 1 200 obuvnických podnicích. Dohody z Osla z roku 1993 a Protokol o hospodářských vztazích mezi Izraelem a Organizací pro osvobození Palestiny z roku 1993 ( 1994 ) umožnily hromadně dovážet čínské zboží, protože palestinská národní samospráva, která byla vytvořena po dohodách z Osla, ji neregulovala. Později zavedli dovozní daně, ale Abu Felat, který je rovněž předsedou Palestinské federace kožedělného průmyslu, uvedl, že je stále zapotřebí více. Palestinská vláda se rozhodla od dubna 2013 uvalit dodatečnou daň ve výši 35% na výrobky z Číny.

Odhaduje se, že 90% obuvi v Palestině nyní pochází z Číny, což podle palestinských průmyslových pracovníků má mnohem nižší kvalitu, ale také mnohem levnější, a Číňané jsou estetičtější. Dalším faktorem, který přispívá k úpadku místního průmyslu, jsou izraelská omezení palestinského vývozu.

Dnes je v obuvnickém průmyslu necelých 300 dílen, které vedou jen na částečný úvazek a zaměstnávají kolem 3 000–4 000 lidí. Více než 50% obuvi se vyváží do Izraele, kde mají spotřebitelé lepší ekonomiku. Méně než 25% jde na palestinský trh, některé do Jordánska, Saúdské Arábie a dalších arabských zemí.

Politický status

Podle plánu OSN na rozdělení Palestiny schváleného OSN v roce 1947 se předpokládalo, že se Hebron stane součástí arabského státu. Zatímco židovští vůdci přijali plán rozdělení, arabské vedení ( Arabský vyšší výbor v Palestině a Arabská liga ) jej odmítlo a postavilo se proti jakémukoli rozdělení. Následky války v roce 1948 viděly město obsazené a později jednostranně připojené Jordánským královstvím v pohybu podporovaném místními úředníky Hebronu. Po šestidenní válce v roce 1967 Izrael obsadil Hebron. V roce 1997 Izrael v souladu s Hebronskou dohodou stáhl z 80 procent Hebronu, který byl předán palestinské samosprávě. Palestinská policie by převzala odpovědnost v oblasti H1 a Izrael by si udržel kontrolu v oblasti H2.

Mezinárodní neozbrojená pozorovatelská síla - dočasná mezinárodní přítomnost v Hebronu (TIPH) byla následně zřízena, aby pomohla normalizaci situace a udržovala nárazník mezi palestinským arabským obyvatelstvem města a židovským obyvatelstvem sídlícím v jejich enklávě ve starém městě . TIPH funguje se svolením izraelské vlády, pravidelně se schází s izraelskou armádou a izraelskou civilní správou a je mu poskytnut volný přístup po celém městě. V roce 2018 se TIPH dostal pod kritiku v Izraeli kvůli incidentům, kdy byl zaměstnanec, podle izraelské policie, natočen defekt pneumatik automobilu izraelského osadníka a další případ, kdy byl pozorovatel deportován poté, co plácnul osadnického chlapce.

Interkomunální násilí

Hebron bylo jediné město vyloučené z prozatímní dohody ze září 1995 o obnovení vlády nad všemi palestinskými městy na Západním břehu palestinské samosprávě . Vojáci IDF považují za svou práci ochranu izraelských osadníků před palestinskými obyvateli, nikoli hlídání izraelských osadníků. Vojáci IDF dostávají pokyn, aby násilné izraelské osadníky nechali na policii.

Od dohody z Osla se ve městě opakují násilné epizody. K masakru Jeskyně patriarchů došlo 25. února 1994, kdy Baruch Goldstein , izraelský lékař a obyvatel Kiryat Arba , zahájil palbu na muslimy při modlitbě v mešitě Ibrahimi , zabil 29 a zranil 125, než ho přežili a zabili. . Trvalé rozkazy izraelských vojáků ve službě v Hebronu jim nedovolily střílet na Židy, i když stříleli na Araby. Tuto událost odsoudila izraelská vláda a extrémně pravicová strana Kach byla v důsledku toho zakázána. Izraelská vláda také zpřísnila omezení pohybu Palestinců v H2, uzavřela jejich trhy se zeleninou a masem a zakázala palestinská auta na ulici Al-Shuhada. Park poblíž jeskyně patriarchů pro rekreaci a grilování je pro arabské hebronity zakázán.

V období první intifády a druhé intifády byla židovská komunita vystavena útokům palestinských ozbrojenců, zejména v období intifád; mezi první a druhou intifádou došlo k 3 smrtelným bodnutím a 9 smrtelným střelbám (0,9% všech úmrtí v Izraeli a na západním břehu Jordánu) a 17 smrtelných střel (9 vojáků a 8 osadníků) a 2 úmrtí při bombovém útoku během druhé intifády , a vystřelilo na něj tisíce nábojů z kopců nad čtvrtími Abú Sněžina a Harát al-Šajch. Při přepadení zahynulo 12 izraelských vojáků (velitel hebronské brigády plukovník Dror Weinberg a další dva důstojníci, 6 vojáků a 3 členové bezpečnostní jednotky Kirjat Arba). Dva dočasní mezinárodní pozorovatelé v Hebronu byli zabiti palestinskými ozbrojenci při střeleckém útoku na silnici do Hebronu 27. března 2001 se palestinský odstřelovač zaměřil a zabil židovské dítě Shalhevet Pass . Odstřelovač byl chycen v roce 2002.

V osmdesátých letech se Hebron stal centrem hnutí Kach , určené teroristické organizace, jejíž první operace zde začala, a poskytla model pro podobné chování v jiných osadách. Hebron je jedním ze tří měst na Západním břehu, odkud pochází většina sebevražedných atentátníků. V květnu 2003 provedli tři studenti Hebronské polytechnické univerzity tři samostatné sebevražedné útoky. V srpnu 2003 v rámci toho, co obě islámské skupiny označily za odvetu, 29letý kazatel z Hebronu Raed Abdel-Hamed Mesk porušil jednostranné palestinské příměří zabitím 23 a více než 130 zraněných při bombardování autobusu v Jeruzalémě.

Izraelská organizace B'Tselem uvádí, že v Hebronu došlo k „závažnému porušení“ palestinských lidských práv kvůli „přítomnosti osadníků ve městě“. Organizace uvádí pravidelné incidenty „téměř každodenního fyzického násilí a škod na majetku osadníky ve městě“, zákaz vycházení a omezení pohybu, které „patří k nejtvrdším na okupovaných územích“, a násilí izraelských pohraničních policistů a IDF proti Palestincům, kteří žít v městském sektoru H2. Podle organizace Human Rights Watch jsou palestinské oblasti Hebronu často předmětem nevybíravého pálení ze strany IDF, což vede k mnoha obětem. Jeden bývalý voják IDF, který má zkušenosti s policejní kontrolou Hebronu, svědčí pro Breaking the Silence , že na briefingové zdi jeho jednotky byl vyvěšen nápis popisující cíl jejich mise s nápisem: „Narušit rutinu obyvatel sousedství.“ Starosta Hebronu Mustafa Abdel Nabi pozval křesťanské mírotvorné týmy, aby pomohly místní palestinské komunitě v opozici vůči tomu, co popisují jako izraelskou vojenskou okupaci, kolektivní tresty, obtěžování osadníků, demolice domů a vyvlastňování půdy.

K násilné epizodě došlo 2. května 1980, kdy zemřelo 6 studentů ješivy na cestě domů z modlitby sabatu u hrobu patriarchů, při útoku granátem a střelnou zbraní. Tato událost poskytla osadníkům poblíž Hebronu velkou motivaci připojit se k židovskému podzemí . 26. července 1983 izraelští osadníci zaútočili na Islámskou univerzitu a zastřelili tři mrtvé a zranili přes třicet dalších.

Vyšetřovací komise Shamgar z roku 1994 dospěla k závěru, že izraelské úřady soustavně nedokázaly vyšetřovat ani stíhat zločiny spáchané osadníky proti Palestincům. Velitel Hebronu IDF Noam Tivon uvedl, že mu jde především o „zajištění bezpečnosti židovských osadníků“ a že izraelští „vojáci jednali s maximální zdrženlivostí a nezačali žádné střelecké útoky ani násilí“.

Historické stránky

Staré Město Hebronu byl prohlášen za světového kulturního dědictví UNESCO od UNESCO dne 7. července 2017, a to navzdory opozici od izraelských představitelů, kteří namítali proti němu není nazývá izraelský nebo židovský.

Nejslavnějším historickým místem v Hebronu je jeskyně patriarchů . Struktura herodiánské éry údajně obklopuje hrobky biblických patriarchů a matriarchů . Isaac Hall nyní slouží jako mešita Ibrahimi, zatímco Abraham a Jacob Hall slouží jako synagoga. Ve městě se nacházejí také hroby dalších biblických postav ( Abner ben Ner , Otniel ben Kenaz , Ruth a Jesse ).

Oak of Sibta (Oak Abrahama) je prastarý strom, který v non-židovské tradici, se říká, že označit místo, kde Abraham rozbil stan. Ruská pravoslavná církev vlastní pozemek a okolí Oak svatým klášter Abrahamova Trojice , vysvěcen v roce 1925.

Hebron je jedním z mála měst, která si zachovala svoji mamlúckou architekturu . Během tohoto období bylo postaveno mnoho staveb, zejména Sufi zawiyas . Mezi mešity patří éry mešity šejka Aliho al -Bakky a Al-Jawaliho . Raná osmanská synagoga Abrahama Avinu v historické židovské čtvrti města byla postavena v roce 1540 a obnovena v roce 1738.

Náboženské tradice

Některé židovské tradice týkající se Adama jej po vyhnání z Edenu umístily do Hebronu . Další tam má Cain zabít Abela . Ve třetině jsou Adam a Eva pohřbeni v jeskyni Machpelah. Podle židovsko-křesťanské tradice byl Adam vytvořen z červeného jílu na poli Damašku poblíž Hebronu. Ve středověkých židovských textech vznikla tradice, že samotná jeskyně patriarchů byla samotným vchodem do rajské zahrady. Ve středověku poutníci a obyvatelé Hebronu jedli rudou zemi jako kouzlo proti neštěstí. Jiní uvádějí, že půda byla sklizena pro vývoz jako vzácné léčivé koření v Egyptě, Arábii, Etiopii a Indii a že se země po každém kopání znovu naplnila. Legenda také říká, že Noe vysadil svou vinici na hoře Hebron. Ve středověké křesťanské tradici byl Hebron jedním ze tří měst, kde údajně žila Alžběta , legenda naznačovala, že to mohlo být rodiště Jana Křtitele .

Jedna islámská tradice říká, že Mohamed vystoupil v Hebronu během své noční cesty z Mekky do Jeruzaléma a mešita ve městě si údajně zachovala jednu z bot. Další tradice uvádí, že Mohamed zařídil, aby se Hebron a jeho okolní vesnice staly součástí domény Tamim al-Dari ; toto bylo implementováno během Umarovy vlády jako kalif. Podle uspořádání, al-Dari a jeho potomci byly povoleny pouze k dani obyvatele pro jejich zemi a Waqf mešity Ibráhímově byl pověřen k nim.

Simat al-Khalil nebo „Tabulka Abraham“ svědčí ve spisech 11. století perský cestovatel Nasir-i Khusraw . Podle zprávy toto rané islámské centrum distribuce potravin - které předcházelo osmanským imaretům - dalo všem návštěvníkům Hebronu bochník chleba, misku čočky v olivovém oleji a nějaké rozinky .

Podle Tamary Neuman přineslo vypořádání se komunitou židovských náboženských fundamentalistů asi tři hlavní změny tím, že (a) došlo k přepracování palestinské oblasti, pokud jde o biblické vyobrazení a původ: (b) předělání těchto vynovených náboženských míst, aby byly vybaveny inovativním ústřednost židovského uctívání, která, jak tvrdí, účinně vymaže diasporický tah židovské tradice; a c) sepsání překrývajících se aspektů judaismu, křesťanství a islámu takovým způsobem, aby byla odstraněna možnost akomodace mezi třemi propletenými tradicemi, zatímco přítomnost samotných Palestinců je násilnými metodami vymazána.

Partnerská města

Hebron je spojený s:

Viz také

• Shabab Al-Khalil SC , městský fotbalový tým
• Centrum umění palestinského dítěte
• Seznam pohřebišť biblických postav
• Seznam lidí z Hebronu
• Dub Mamre , křesťanské svaté místo, historicky blízko Hebronu, ale nyní uvnitř města, odlišné od Terebinthu z Mamre
• Klášter Nejsvětější Trojice v Abrahamově dubu , ruský pravoslavný klášter u „Dubu Mamre“

Poznámky

Citace

Prameny

externí odkazy

• www.hebron-city.ps
• Fotografie Hebronu
• anglicky Hebron.com - anglicky
• Sbírka palestinských článků o Hebronu vydaná časopisem „This Week in Palestine“
• Sefardská studia 1839 Sefardské sčítání obyvatel Osmanské říše v Hebronu.
• ArchNet.org. „Hebron“ . Cambridge, Massachusetts, USA: Škola architektury a plánování MIT. Archivovány od originálu na 2014-01-05.
• Osídlovací zásahy ve starém městě Hebron . Fotografie/mapy osad a uzavřených silnic. Rehabilitační výbor Hebron, 1. dubna 2014.
• Osady na GoogleMaps
• Starověký kanaánský a biblický hebron (Tel Rumeida) v Izraeli
• Dub Mamre na OrthodoxWiki pro Dub a ruský pravoslavný klášter