Zlatá legenda -Golden Legend
Golden Legend ( latinsky : Legenda aurea nebo Legenda sanctorum ) je sbírka hagiographies podle Jacoba de Varagine , který byl široce čtou v pozdní středověké Evropě. Dochovalo se více než tisíc rukopisů textu. Pravděpodobně byl sestaven kolem let 1259–1266, přestože byl text přidán v průběhu staletí.
Původně měl název Legenda sanctorum ( Čtení svatých ), ale svou popularitu získal pod názvem, kterým je nejznámější. Předběhlo a zatmělo dřívější kompilace zkrácené legendárie, Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum připisované dominikánskému kronikáři Jean de Maillymu a Epilogus in gestis sanctorum dominikánského kazatele Bartoloměje z Trenta . Když byl v padesátých letech 14. století vynalezen tisk, rychle se objevily edice nejen v latině, ale také téměř v každém větším evropském jazyce. Mezi inkunábulami , tištěnými před rokem 1501, byla Legenda aurea vytištěna ve více vydáních než Bible a byla jednou z nejrozšířenějších knih středověku. Na vrcholu své popularity byla kniha tak dobře známá, že termín „Zlatá legenda“ byl někdy obecně používán k označení jakékoli sbírky příběhů o svatých. Byla to jedna z prvních knih, které William Caxton vytiskl v angličtině ; Caxtonova verze se objevila v roce 1483 a jeho překlad byl přetištěn a dosáhl devátého vydání v roce 1527.
Kniha byla napsána jednoduchou a čtivou latinou a byla čtena ve své době pro své příběhy. Každá kapitola je o jiném svatém nebo křesťanském svátku . Kniha je považována za nejbližší věc k encyklopedii středověkých svatých tradic, která dnes přežívá; jako takový je neocenitelný pro historiky umění a medievalisty, kteří se snaží identifikovat světce zobrazené v umění podle jejich činů a atributů. Jeho opakující se povaha se vysvětluje, pokud Jacobus da Varagine chtěl napsat kompendium svaté tradice kázání a kázání , nikoli dílo populární zábavy.
Životy svatých
Kniha se snažila sestavit tradiční tradici o svatých uctívaných v době jejího sestavení seřazených podle jejich svátků . Jacobus da Varagine se z velké části řídí předlohou pro každou kapitolu: etymologie jména světce, vyprávění o jejich životě, seznam provedených zázraků a nakonec seznam citací, kde byly informace nalezeny.
Každá kapitola obvykle začíná etymologií pro jméno světce, „často zcela fantazijní“. Příklad (v Caxtonově překladu) ukazuje jeho metodu:
Silvester se říká o sile nebo solu, který je světlo, a o terra Zemi, jak říká světlo země, to je církev. Nebo se o Silvesterovi hovoří o silvách a trahens , to znamená, že přitahoval divoké muže a tvrdě k víře. Nebo, jak se říká v glossario , Silvester má říci zelený, tj. Vtipný, zelený v rozjímání o nebeských věcech a dřina při práci; byl umbrous nebo stín. To znamená, že byl chladný a ledový od veškeré domněnky masa, plné větví mezi nebeskými stromy.
Jacobus da Varagine jako latinský autor musel vědět, že Silvester , poměrně běžné latinské jméno, jednoduše znamená „z lesa“. V textu se zmiňuje o správném odvození, ale je stanoveno souběžně s vymyšlenými, které by lexikografové považovali za poměrně široké. I „správná“ vysvětlení ( silvas , „les“ a zmínka o zelených větvích) slouží jako základ pro alegorický výklad. Etymologie Jacobuse da Varagina měly jiné cíle než moderní etymologie a nelze je posuzovat podle stejných standardů. Jacobus' etymologie má svou obdobu v Isidore Seville ‚s Etymologiae , ve kterém jsou jazykově přesné původy stanovené vedle alegorických a figurálních vysvětlení.
Jacobus da Varagine pak se přesune do života světce, zkompilovaný s odkazem na čtení z římsko-katolická církev je liturgii připomínat, že svatý; poté zkrášluje biografii nadpřirozenými příběhy o událostech zahrnujících světcův život.
Středověký pohled na Mohameda
Kapitola „Svatý Pelagius, papež a historie Longobardů“ začíná příběhem o svatém Pelagiovi, poté pokračuje a dotýká se událostí kolem původu a historie Longobardů v Evropě až do 7. století, kdy začíná příběh Mohameda . Příběh pak pokračuje v popisu „Magumeth (Mahomet, Muhammad)“ jako „falešného proroka a čaroděje“, podrobně popisuje jeho raný život a cestuje jako obchodník po sňatku s vdovou Khadijou a pokračuje v naznačování svých „vizí“. „přišlo v důsledku epileptických záchvatů a intervencí odpadlého nestoriánského mnicha jménem Sergius . Tato kapitola přináší středověké křesťanské chápání víry Saracénů a dalších muslimů . Je možné, že kvůli této dlouhé historii byly rané kopie celého díla někdy označovány jako Historia Lombardica .
Zázračné příběhy relikvií
Mnoho z příběhů také končí zázračnými příběhy a podobnými zázračnými příběhy z účtů těch, kteří si tohoto světce zavolali na pomoc nebo použili jeho světské ostatky . Takový příběh se vypráví o svaté Agátě ; Jacobus da Varagine má pohany v Catania obnovující s ostatky sv Agatha až nadpřirozeně odrazit erupci z Etny :
A aby dokázala, že se modlila za záchranu země, na začátku února, rok po jejím umučení, vznikl velký oheň a přišel z hory směrem k městu Catania a spálil zemi a kameny, bylo to tak vroucí. Potom rozběhl paynims k hrobu S. pokud jde o látku, kterou přinesli z jejího hrobu, což ukazuje, že náš Pán držel město od zmíněného ohně zásluhami S. Agáty.
Námořní plavba Máří Magdalény
Prameny
Jacobus pečlivě uvádí mnoho zdrojů, které použil ke sběru svých příběhů, přičemž je uvedeno více než 120 zdrojů celkem; mezi tři nejdůležitější patří Historia Ecclesiastica od Eusebia , Tripartate History od Cassiodora a Historia scholastica od Petruse Comestora .
Vědci však také identifikovali jiné zdroje, které Jacobus sám nepřipsal. Podstatná část Jacobusova textu byla čerpána ze dvou epitomitů shromážděných životů svatých, oba také uspořádaní v pořadí liturgického roku, napsaných členy jeho dominikánského řádu : jedním je zdlouhavé Abbreviatio in gestis et Jean de Mailly miraculis sanctorum ( Souhrn listin a zázraků svatých ) a druhá je Bartholomew z Trent ‚s Epilogum v gesta sanctorum ( Doslov na skutky svatých ). Mnoho rozšířených paralel k textu nalezených v Vincent de Beauvais ' Speculum historiale , hlavní encyklopedii, která byla použita ve středověku, připisují moderní učenci společnému sestavování stejných zdrojů obou autorů, než Jacobusovu čtení Vincentovy encyklopedie. . Pro příběhy o svatých ve Zlaté legendě bylo identifikováno více než 130 vzdálenějších zdrojů , z nichž jen málo má jádro v samotném Novém zákoně ; tyto hagiografické prameny zahrnují apokryfní texty, jako je Nikodémovo evangelium a historie Gregoryho z Tours a Johna Cassiana . Mnoho z jeho příběhů nemá žádný jiný známý zdroj. Typickým příkladem takového příběhu souvisí také zahrnovat St. Silvester, ukazuje svatý zázračná pokyn od svatého Petra ve vizi , která mu umožňuje vymítat na draka :
V této době se stalo, že v Římě byl drak v jámě, který každý den zabil jeho dechem více než tři sta mužů. Potom přišli biskupové modly k císaři a řekli mu: Ó ty nejsvětější císaři, v době, kdy jsi obdržel křesťanskou víru, drak, který je v onom světě nebo v jámě, každý den zabíjí svým dechem více než tři sta mužů . Poté poslal císaře pro S. Silvestra a požádal ho o radu v této záležitosti. S. Silvester odpověděl, že Boží mocí slíbil, že ho přestane bolet a žehnat tomuto lidu. Potom se S. Silvester modlil a S. Peter se mu ukázal a řekl: „Jdi určitě k drakovi a dva kněží, kteří jsou s tebou, vezmi si tvou společnost, a až k němu přijdeš, řekneš mu to tímto způsobem: Náš Pán Ježíš Kristus, který se narodil z Panny Marie, ukřižován, pohřben a vstal a nyní sedí po pravé straně Otce, to je on, kdo přijde považovat a soudit živé i mrtvé, já chválím tě Sathanasi, že ho na tomto místě budeš držet, dokud nepřijde. Potom mu svážeš ústa nití a zapečeť svou pečetí, kde je otisk kříže. Pak ty a dva kněží ke mně přijdou vcelku a v bezpečí, a takový chléb, který vám připravím, budete jíst.
Jak tedy řekl S. Peter, S. Silvester ano. A když přišel k jámě, sestoupil po sto padesáti schodech, nesl s sebou dvě lucerny, našel draka a řekl slova, která mu řekl S. Peter, a svázal mu ústa nití a zapečetil to a poté, co se vrátil, a když znovu vystoupil vzhůru, setkal se se dvěma zaklínači, kteří ho sledovali, aby zjistili, zda sestoupil, kteří byli téměř mrtví zápachem draka, kterého s sebou přivedl celý a zdravý, byli pokřtěni a bylo s nimi velké množství lidí. Tak bylo město Řím vysvobozeno z dvojí smrti, která pocházela z kultury a uctívání falešných idolů a z jedu draka.
Jacobus popisuje příběh svaté Markéty z Antiochie, která přežila, že ji spolkl drak, jako „apokryfní a nebrat ji vážně“ (přel. Ryan, 1.369).
Vnímání a dědictví
Kniha byla ve své době velmi úspěšná, a to navzdory mnoha dalším podobným knihám, které sestavovaly legendy o svatých. Důvodem, proč se odlišoval od konkurenčních sbírek svatých, je pravděpodobně to, že průměrnému čtenáři nabídl dokonalou rovnováhu informací. Například ve srovnání s dílem Jean de Maillyho Souhrn skutků a zázraků svatých , ze kterého si Zlatá legenda do značné míry vypůjčila, Jacobus přidal kapitoly o hlavních svátcích a odstranil některé kapitoly svatých, které mohly být užitečnější pro středověkého čtenáře.
Existuje mnoho různých verzí textu, většinou kvůli kopírkám a tiskárnám, které do něj přidávají další obsah. Pokaždé, když byla vytvořena nová kopie, bylo běžné, že tato instituce přidala jednu nebo dvě kapitoly o svých místních svatých. Dnes bylo nalezeno více než 1000 původních rukopisů, z nichž první pochází z roku 1265.
Současné vlivy a překlady
Zlatá legenda měla velký vliv na vzdělanost a literaturu středověku. Podle průzkumu Manfred Görlach to ovlivnilo jižní angličtinu Legendární , který byl stále písemný když Jacobus' Text vyšel. To byl také hlavní zdroj pro John Mirk 's Festial , Osbern Bokenam's Legends of Hooly Wummen a Scottish Legendary .
Na konci středověku byla Zlatá legenda přeložena téměř do všech hlavních evropských jazyků. Nejstarší dochovaný anglický překlad je z roku 1438 a je záhadně podepsán „synfulle wrecche“. V roce 1483 bylo dílo znovu přeloženo a vytištěno Williamem Caxtonem pod názvem The Golden Legende a následně kvůli poptávce mnohokrát přetištěno.
Odmítnutí 16. století a obrození 20. století
Nepříznivou reakci na Legenda aurea pod kritickou kontrolou v 16. století vedli učenci, kteří znovu prozkoumali kritéria pro posuzování hagiografických zdrojů a shledali Legendu aurea jako nedostatečnou; mezi humanisty byli prominentní dva Erasmovi žáci , Georg Witzel , v předmluvě k jeho Hagiologiu , a Juan Luis Vives v De disciplinis . Kritika mezi členy Jacobusova dominikánského řádu byla utlumena zvýšenou úctou k arcibiskupovi, která vyvrcholila jeho blahořečením v roce 1815. Rehabilitace Legenda aurea ve 20. století, nyní interpretovaná jako zrcadlo srdečných zbožností 13. století, je přičítán Téodor de Wyzewa , jehož retranslace do francouzštiny a její předmluva byly často přetištěny.
Edice a překlady
Kritické vydání latinského textu upravil Giovanni Paolo Maggioni (Florencie: SISMEL 1998). V roce 1900 byla verze Caxton aktualizována Frederickem Startridge Ellisem do modernější angličtiny a publikována v sedmi svazcích. Originál Jacobus da Varagine přeložil do francouzštiny přibližně ve stejnou dobu Téodor de Wyzewa . Moderní anglický překlad Zlaté legendy vydal William Granger Ryan, ISBN 0-691-00153-7 a ISBN 0-691-00154-5 (2 svazky).
Moderní překlad Zlaté legendy je k dispozici ve Středověké zdrojové knize Fordham University .
Viz také
Reference
Citované práce
- Hamer, Richard (1998). "Úvod". The Golden Legend: Selections . Knihy tučňáků. ISBN 0140446486.
- Reames, Sherry L. (1985). The Legenda Aurea: A Reexamination of its Paradoxical History . Univ of Wisconsin Press. ISBN 0299101509 - prostřednictvím GoogleBooks.
externí odkazy
- Média související se Zlatou legendou na Wikimedia Commons
- Golden Legend Hathi Trust
- Zlatá legenda - Middle anglická verze Williama Caxtona (ne zcela kompletní).
- Celý text Zlaté legendy na Wikisource, text Williama Caxtona s chybějící stránkou od St. Paul dodán.
- Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company. .
- Ilustrace Zlaté legendy z rukopisu HM 3027 Legendy Aurea z Huntingtonské knihovny
- Verze Williama Caxtona (kompletní)