Pád člověka - Fall of man

Adam , Eva a hadí žena u vchodu do Notre Dame de Paris

Pád člověka , o pádu Adama , nebo jednoduše na podzim , je termín používaný v křesťanství popisovat přechod prvního muže a ženy ze stavu nevinného poslušnosti Bohu do stavu provinilého neposlušnosti. Doktrína pádu pochází z biblického výkladu z Genesis , kapitoly 1-3. Zprvu Adam a Eva žili s Bohem v zahradě Eden , ale had pokoušel z nich jíst na ovoce ze stromu poznání dobra a zla , které Bůh zakázal. Poté, co to udělali, se začali stydět za nahotu a Bůh je vyhnal ze Zahrady, aby jim zabránil jíst ze stromu života a stát se nesmrtelnými .

U mnoha křesťanských denominací je nauka Pádu úzce spjata s prvotním hříchem nebo hříchem předků . Věří, že pád přinesl do světa hřích, který zkazil celý přírodní svět, včetně lidské přirozenosti , což způsobilo, že se všichni lidé narodili do prvotního hříchu, stavu, ze kterého nemohou dosáhnout věčného života bez Boží milosti . Pravoslavná církev přijímá koncepci Pádu, ale odmítá myšlenku, že by vina dědičného hříchu je předán z generace na generaci, z části založen na průchodu Ezechiel 18:20 , který říká syn není vinen hříchy svého otce. Kalvinističtí protestanti věří, že Ježíš dal svůj život jako oběť pro vyvolené , takže mohou být vykoupeni ze svých hříchů. Lapsarianismus , chápající logický řád Božích dekretů ve vztahu k Pádu, je některými kalvinisty rozdělen na supralapsarian (prelapsarian, pre-lapsarian nebo antelapsarian, before the Fall) a infralapsarian (sublapsarian nebo postlapsarian, after the Fall).

Vyprávění o rajské zahradě a pádu člověka tvoří mytologickou tradici sdílenou všemi abrahámovskými náboženstvími s prezentací víceméně symbolickou pro židovsko-křesťanskou morálku a náboženské přesvědčení, která měla ohromný dopad na genderové role a rozdíly mezi pohlavími jak v západním, tak islámském světě. Na rozdíl od křesťanství, judaismus a islám nemají koncept „prvotního hříchu“ a místo toho vyvinuly různé jiné interpretace rajského vyprávění.

Genesis 3

Doktrína pádu člověka odvozeny z křesťanského exegeze z Genesis 3 . Podle vyprávění stvořil Bůh Adama a Evu, prvního muže a ženu. Bůh je umístí do rajské zahrady a zakáže jim jíst ovoce ze stromu poznání dobra a zla. Had svádí Evu, aby jedla ovoce ze zakázaného stromu, o který se dělí s Adamem a oni se okamžitě stydí za svou nahotu . Následně Bůh vyhání Adama a Evu z rajské zahrady, odsuzuje Adama k práci, aby dostal to, co potřebuje k životu, a odsuzuje Evu, aby porodila bolest, a umístí cherubíny, aby hlídali vchod, aby Adam a Eva nikdy jíst ze „stromu života“.

Svazek výročí dává časové rámce pro událostí, které vedly k pádu člověka tím, že řekne, že had přesvědčil Evu jíst ovoce v den 17., od 2. měsíce, v 8. roku po Adamově stvoření (3:17) . Rovněž uvádí, že byli odstraněni ze zahrady na novoluní 4. měsíce toho roku (3:33).

Interpretace

Nesmrtelnost

Křesťanští exegeté z 1. Mojžíšovy 2:17 („neboť v den, kdy to budete jíst, zemřete“) použili zásadu den-rok, aby vysvětlili, jak Adam během jednoho dne zemřel. Žalmy 90: 4 , 2 Petr 3: 8 a Jubilee 4: 29–31 vysvětlili, že Bohu jeden den odpovídá tisíce let, a proto Adam během stejného „dne“ zemřel. Řecká Septuaginta má naopak „den“ přeloženo do řeckého slova na dobu čtyřiadvaceti hodin (ἡμέρα, hēméra ).

Podle příběhu Genesis se lidská dlouhověkost během předpotopního věku přiblížila tisíciletí , jako například v případě Adama, který žil 930 let. „Smrt“ byla tedy interpretována jako smrtelnost. Gramatika však toto čtení nepodporuje, ani vyprávění: Adam a Eva jsou vyhnáni ze Zahrady, aby nesnědli druhý strom, strom života a nezískali nesmrtelnost.

Prvotní hřích

Pád zobrazený v Sixtinské kapli od Michelangela

Katechismus katolické církve říká: „s ohledem na pokles v Genesis 3 používá obrazové jazykem, ale je přesvědčen, ... že celé lidské historie je poznamenána původní poruchy svobodně se dopustil našich prvních rodičů.“ Svatý Bede a další, zejména sv. Tomáš Akvinský, řekli, že pád Adama a Evy přinesl do lidské přirozenosti „čtyři rány“, jejichž výčet uvádí (STh I-II q. 85, a. 3). Jsou to prvotní hřích (nedostatek posvěcující milosti a původní spravedlnosti), domýšlivost (vášně duše již nejsou dokonale přizpůsobeny intelektu duše), fyzická křehkost a smrt a zatemněný intelekt a nevědomost. Ty popíraly nebo zmenšovaly Boží dary Adamovi a Evě původní spravedlnosti nebo posvěcující milosti, ryzosti, nesmrtelnosti a naplněného poznání. Tento první hřích Adam a Eva „přenesli“ na všechny své potomky jako prvotní hřích, což způsobilo, že lidé byli „podrobeni nevědomosti, utrpení a nadvládě smrti a nakloněni hříchu“.

Ve světle moderního biblického stipendia budoucí papež Benedikt XVI. V roce 1986 uvedl, že: „V příběhu Genesis ... se o hříchu nemluví obecně jako o abstraktní možnosti, ale jako o skutku, jako o hříchu konkrétního člověka, Adam, který stojí u zrodu lidstva a u kterého začíná historie hříchu. Zpráva nám říká, že hřích plodí hřích, a že proto jsou všechny hříchy historie propojeny. Teologie na tento stav odkazuje zcela jistě zavádějícím a nepřesným pojmem „prvotní hřích“. Přestože je stav zkaženosti, zděděný lidmi po prvotní události Prvotního hříchu, jasně nazýván vinou nebo hříchem, je chápán jako hřích získané spíše jednotou všech lidí v Adamovi než osobní odpovědností lidstva. Dokonce i děti se podílejí na důsledcích Adamova hříchu, ale ne na odpovědnosti za prvotní hřích, protože hřích je vždy osobní čin. Křest je považován za vymazání prvotního hříchu, přestože účinky na lidskou přirozenost zůstávají, a z tohoto důvodu katolická církev křtí i kojence, kteří se nedopustili žádného osobního hříchu.

Východní pravoslaví odmítá myšlenku, že by vina za prvotní hřích byla předávána po generace. Své učení částečně zakládá na Ezechielovi 18:20, který říká, že syn není vinen hříchy svého otce. Církev učí, že kromě svědomí a sklonu konat dobro se muži a ženy rodí se sklonem ke hříchu kvůli padlému stavu světa. Z Maxima vyznavače a dalších vyplývá, že změnu lidské přirozenosti charakterizuje jako zavedení „deliberativní vůle“ (θέλημα γνωμικόν) v protikladu k „přirozené vůli“ (θέλημα φυσικόν) vytvořené Bohem, která směřuje k dobru. Podle svatého Pavla ve své epištole Římanům mohou nekřesťané stále jednat podle svého svědomí.

Pravoslaví věří, že zatímco každý nese následky prvního hříchu (tj. Smrti), pouze Adam a Eva jsou vinni tímto hříchem. Adamův hřích není chápán pouze jako neposlušnost vůči Božímu přikázání, ale jako změna v hierarchii hodnot člověka od teocentricismu k antropocentrismu , vedená předmětem jeho chtíče, mimo Boha, v tomto případě stromem, který byl považován za " dobré k jídlu “a něco„ být žádoucí “(viz také teóza , hledání spojení s Bohem). Pán Bůh Adamovi a jeho ženě vyrobil oděvy z kůže a oblékl je. A Pán Bůh řekl: „Ten muž se nyní stal jako jeden z nás, poznal dobro a zlo. Nesmí mu být dovoleno natáhnout ruku a také vzít ze stromu života a jíst a žít věčně. " Pán Bůh ho tedy vyhnal ze zahrady Eden, aby zpracoval půdu, ze které byl vzat. Poté, co toho muže vyhnal, umístil na východní stranu [E] zahrady Eden cherubíny a planoucí meč blikající sem a tam, aby střežil cestu ke stromu života.

Podřízení

Hlavní vinu na Pádu lidstva tradičně získaly ženy. Exordinace podřízenosti spočívá v tom, že přirozené důsledky hříchu vstupujícího do lidského rodu byly prorokovány Bohem, když byla vyslovena fráze: manžel „bude vládnout nad tebou“. Tato interpretace je posílena komentáři v První epištole Timoteovi , kde autor uvádí odůvodnění, jak usměrnit, že žena (NIV: možná „manželka“)

měl by se učit v tichosti a plném podrobení. Nedovoluji ženě učit nebo převzít autoritu nad mužem (NIV: možná „manžel“); musí být potichu. Neboť nejprve byl zformován Adam, pak Eva. A Adam nebyl tím podvedeným; byla to žena, která byla podvedena a stala se hříšnicí.

Některé interpretace těchto pasáží z Genesis 3 a 1 Timothy 2 proto vyvinuly názor, že ženy jsou považovány za nositelky Eviny viny a že chování ženy na podzim je hlavním důvodem jejího univerzálního, nadčasového a podřízeného vztahu k muži .

Alternativně Richard a Catherine Clark Kroegerovi tvrdí, že „existuje vážný teologický rozpor, když ženě řeknete, že když přijde na víru v Krista, její osobní hříchy jí budou odpuštěny, ale ona musí být nadále trestána za hřích Evy“. Tvrdí, že odsuzující komentáře vůči ženám ve vztahu k Evě jsou „nebezpečným výkladem, a to jak z hlediska biblické teologie, tak z hlediska výzvy ke křesťanskému závazku“. Argumentují tím, že „pokud bylo apoštolovi Pavlovi odpuštěno to, co nevědomky dělal v nevíře“ včetně pronásledování a vraždění křesťanů, „a poté mu byla dána služba, proč by bylo odpírání a služba odpírána ženám“ (za hříchy jejich předchůdce před věky)? Když to Kroegerové řeší, dochází k závěru, že Pavel měl na mysli slib z 1. Mojžíšovy 3:15 , že poražením Satana na kříži Ježíše Krista dítě ženy (Ježíš) rozdrtí hadovi hlavu, ale had pouze pohmoždí pata jejího dítěte.

Zemědělská revoluce

Symbolické aspekty pádu člověka se běžně považují za korelaci se znalostmi získanými zkušenostmi v důsledku osudových rozhodnutí. Některé ze symboliky příběhu Genesis 3 mohou souviset se zkušeností zemědělské revoluce. Had příběhu Genesis může představovat sezónní změny a obnovu, stejně jako symbolika sumerských, egyptských a dalších mýtů o stvoření. V mezoamerických mýtech o stvoření je Quetzalcoatl , pernaté hadí zemědělské božstvo, spojeno s učením i obnovou. Vedoucí roli Evy v příběhu Genesis lze přičíst zájmu neolitických žen o odklon od života sběratelů ve prospěch pěstování plodin. Ženy také mohly nutně převzít roli organizátorek v raných zemědělských osadách, čímž účinně vedly k přechodu na agrární společnost. Ačkoli tato sídla mohla být relativně rovnostářská ve srovnání s modernějšími společnostmi, příběh Genesis lze interpretovat tak, že truchlí po životě lovce a sběrače jako ztraceném ráji.

Jiné interpretace

V gnosticismu byl biblický had v rajské zahradě chválen a děkován za to, že Adamovi a Evě přinesl poznání ( gnózu ) a tím je osvobodil od zlovolné kontroly Demiurga . Gnostické křesťanské doktríny spolehnout na dualistické kosmologii , která znamená věčný konflikt mezi dobrem a zlem, a pojetí hada jako osvobozující spasitele a dárce znalostí pro lidstvo oproti Demiurga nebo Bohu Stvořiteli , identifikoval se s hebrejským Bohem části Starého Testament . Gnostických křesťanů považována hebrejský Bůh Starého zákona jako zlo, falešného boha a tvůrce hmotného vesmíru, a neznámého boha z evangelia , otec Ježíše Krista a tvůrce duchovního světa, jako pravého, dobrého Boha. Oni byli považováni za kacíře ze strany proto-ortodoxní Early církevních otců .

V islámu byli Adam a jeho manželka uvedeni v omyl Shayṭānem , který je pokoušel nesmrtelností a královstvím, které se nikdy nerozkládá, a řekl: „Váš Pán vám tento strom pouze zakázal, abyste se nestali anděly nebo bytostmi, které žijí navždy“. Adam a Eva byli varováni před Shayṭānovým intrikáním proti nim a Bůh jim přikázal, aby se vyhnuli stromu, o kterém Shayṭān hovořil. I když jim Bůh připomněl, že pro ně bylo k dispozici dostatek opatření „aby nehladověli, aby nechodili nahí, ani aby netrpěli žízní ani slunečním žárem“, nakonec podlehli Shayṭānovu pokušení a stejně se stromu chopili. V návaznosti na tento hřích se jim zjevila jejich „nahota: začali sešívat, aby zakryli listy ze zahrady“, a následně byli sesláni z ráje na Zemi s „nepřátelstvím jeden k druhému“. Bůh jim však také poskytl ujištění, že „až k vám přijde vedení ode mne, pak ten, kdo se bude řídit mým vedením, nezabloudí ani nezarmoutí“. V islámu Alawitská sekta věřila, že kdysi byly zářícími hvězdami uctívajícími ʿ Alī ibn Abī Ṭālib ve světě světla, ale že po spáchání hříchů pýchy byli vyhnáni ze svého dřívějšího stavu a nuceni transmigrovat ve světě hmoty.

V klasickém zoroastrismu je lidstvo vytvořeno tak, aby odolávalo silám rozkladu a ničení prostřednictvím dobrých myšlenek, slov a činů. Pokud tak neučiníte, vede to k utrpení jednotlivce i jeho rodiny. To je také morálkou mnoha příběhů Shahnameh , klíčového textu perské mytologie .

Literatura a umění

Originál Williama Blakea z originálu God Judging Adam z filmu God Judging Adam z roku 1795. Tento tisk v současné době vlastní Tate Collection . V biblickém příběhu vyplývá Boží soud z pádu člověka.

V William Shakespeare ‚s Jindřich V. (1599), král popisuje zradu Pána Scroop - přítele od dětství - jako bytí‚jako další pádu člověka‘, s odkazem na ztráty jeho vlastní víry a nevinnost zrada způsobila.

V románu CS Lewise Perelandra (1943) je téma pádu prozkoumáno v kontextu nové rajské zahrady s novým Adamem a Evou se zelenou pletí na planetě Venuši a s protagonistou-Cambridgským učencem Dr. Ransom - transportován tam a dostal za úkol zmařit Satana a zabránit novému pádu.

V románu Alberta Camuse The Fall (1956) od Alberta Camuse je téma pádu vyjádřeno prostřednictvím účtu první osoby uvedeného v poválečném Amsterdamu v baru zvaném „Mexico City“. Hlavní hrdina Jean-Baptiste Clamence se přiznal známému a popisuje strašidelný důsledek jeho odmítnutí zachránit ženu, která skočila z mostu na smrt. Zkoumají se dilemata moderního západního svědomí a svátostná témata křtu a milosti.

JRR Tolkien zahrnul jako poznámku ke svým komentářům o Dialogu Finroda a Andretha (publikováno posmrtně v roce 1993) Příběh Adanela, který je novou představou o pádu člověka uvnitř jeho středozemského mýtu . Příběh představil Melkora svádění prvních mužů tím, že je přiměl uctívat jej místo Eru Ilúvatara, což vedlo ke ztrátě „edenského“ stavu lidské rasy. Příběh je součástí Morgothova prstenu .

V obou Daniel Quinn ‚s Izmaelovi (1992) a The Story of B (1996) romány, se navrhuje, aby příběh o pádu člověka byl nejprve vymysleli jinou kulturou sledoval vývoj dnes dominantní totalitní agronom kultury.

V Philip Pullman to jeho tmavé materiály série (1995, 1997, 2000), na podzim je prezentován v pozitivním světle, protože to je okamžik, kdy lidstvo dosáhnout self-uvědomění, vědomosti a svobodu. Pullman se domnívá, že nestojí za to být nevinným, pokud je cenou nevědomost.

Román Lord of the Flies zkoumá pád člověka. Děj líčí mladé, nevinné děti, které se stanou divoši, když uvíznou na pustém ostrově . Lord of the Flies se původně jmenoval Strangers from Within , což také ukazovalo jeho názory na lidskou přirozenost.

Téma je také často zobrazováno v historickém evropském umění. Lucas van Leyden , holandský rytec a malíř v období renesance, vytvořil několik různých dřevorytů s Adamem a Evou (dva byly součástí jeho série Síla žen ).

Viz také

Reference

Bibliografie

Další čtení

  • Beynen, G. Koolemans, Animal Language in the Eden Garden: Folktale Elements in Genesis in Signifying Animals: Human Meaning in the Natural World, Roy G. Willis, ed., (London: Routledge, 1994), 39–50.
  • Thompson, William Irwin, Čas padající těla na světlo: mytologie, sexualita a původy kultury , 1981, 2001 ISBN  0-312-80512-8

externí odkazy