Thunchaththu Ezhuthachan - Thunchaththu Ezhuthachan

Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan
Thunchath Ezhuthachan.jpg
Moderní (2013) reprezentace Ezhuthachanu umělcem RGV
narozený
Trikkandiyoor (současný Tirur , okres Malappuram ), Kerala
obsazení
  • Básník
  • Lingvista
  • Překladatel
Éra
Známý jako Adhyatmaramayanam
Hnutí
  • Hnutí Bhakti
  • Hnutí Ezhuthachan
  • Kiḷippāṭṭ

Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan ( výslovnost , Tuñcattŭ Rāmānujan Eḻuttacchan ) ( fl. 16. století) byl malajálamský oddaný básník, překladatel a lingvista z Keraly v jižní Indii. Byl nazýván „otcem moderní malajálamštiny “ nebo alternativně „otcem malajálamské literatury“ nebo „prvotním básníkem v malajálamštině“. Byl jedním z průkopníků zásadního posunu v literární produkci Kerala (domestikovaná náboženská textualita spojená s hnutím Bhakti ). Počet a oběh jeho textů daleko převyšuje počet ostatních básníků předmoderní Keraly. O tomto zvuku

Ezhuthachan se narodil v domě Thunchaththu v dnešní Tirur , severní Kerala, v tradiční hinduistické rodiny. Málo se toho s jistotou ví o jeho životě. Zdá se, že jeho úspěch i v jeho vlastním životě byl velký.Později se on nebo jeho následovníci přesunuli do vesnice poblíž Palakkadu , dále na východ do Keraly, a založili zde poustevnu („Ramanandský ášram“) a sídlo Brahminů . Tato instituce pravděpodobně ubytovala literární studenty Brahmina i Sudry . Škola se nakonec stala průkopníkem „hnutí Ezhuthachan“, spojeného s konceptem populární Bhakti , v Kerale. Ezhuthachanovy myšlenky byly různě spojovány učenci buď s filozofem Ramanandou , který založil sektu Ramanandi, nebo Ramanuja , jediným nejvlivnějším myslitelem oddaného hinduismu.

Po staletí před Ezhuthachanem lidé z Keraly vyráběli literární texty v malajálamštině a ve scénáři Granthy . Nicméně, on je oslavován jako “prvotní básník” nebo “otec Malayalam správný” pro jeho Malayalam recomposition sanskrtského eposu Ramayana . Tato práce rychle kolovala po domech střední kasty Keraly jako populární zbožný text. Lze říci, že Ezhuthachan přivedl tehdy neznámou sanskrtsko-puranickou literaturu na úroveň společného porozumění (domestikovaná náboženská textualita). Jeho dalším významným přínosem bylo začlenění současné malajálamské abecedy .

Prameny

Prvním západním učencem, který se zajímal o Ezhuthachana, byl Arthur C. Burnell (1871).

Následující dva texty jsou standardními zdroji o Ezhuthachanovi.

  • Eluttaccan a jeho věk “ (1940) od C. Achyuta Menona (Madras: University of Madras).
  • „Adhyatma Ramayanam“ (1969) editoval AD Harisharma (Kottayam: Sahitya Pravarthaka Co-operative).

Historický Ezhuthachan

Pro Ezhuthachana, autora, neexistuje žádný zcela pevný historický důkaz.

Hlavní historické zdroje Ezhuthachana a jeho života jsou

  • Kvazihistorické verše odkazující na Ezhuthachana (z Chittur Madhom).
  • Institucionální řada mistrů nebo guruů, počínaje jedním Thunchaththu Sri Guru, je zmíněna v jednom ústním verši od Chittur Madhom. Tuto linii lze historicky ověřit.
  • Nápis s podrobnostmi o založení rezidence (agraharam), poustevny (mathom) a chrámů v Chitturu. To bylo pod vedením Suryanarayanan Ezhuthachan (s podporou místního náčelníka). Toto národní prostředí lze historicky ověřit.

Doba

Arthur C. Burnell byl první západní učenec, který se zajímal o Ezhuthachan.

Obecně se věří, že Ezhuthachan žil kolem šestnáctého nebo sedmnáctého století.

  • Arthur C. Burnell (1871) datuje Ezhuthachan do sedmnáctého století. Zjistil datum z listu vlastnictví (nalezeného ve sbírce rukopisů dochované v Chitturu ). Listina se vztahuje k datu založení Gurumadhomu z Chitturu.
  • William Logan (1887) datuje Ezuthachana do sedmnáctého století (podporuje data uvedená Burnellem ).
  • Hermann Gundert datuje Ezuthachana do sedmnáctého století.
  • Kovunni Nedungadi datuje Ezuthachan do patnáctého století.
  • Govinda Pillai datuje Ezuthachana do patnáctého nebo šestnáctého století. Cituje kaligrafický chronogram „ayurarogyaa saukhyam“, který se objevuje na konci Narayaneeyam of Melpathur Narayana Bhattathiri (možný starší současník Ezhuthachan).
  • AR Kattayattu Govindra Menon cituje kaligrafický chronogram „pavitramparam saukhyam“ jako odkaz na datum Ezuthachanova samadhi.
  • Úřady Chittur Gurumadhom také citují chronogram „pavitramparam saukhyam“ jako odkaz na datum Ezuthachanova samadhi. K chronogramu je někdy připojeno slovo „surya“.
  • R. Narayana Panikkar podporuje datum Govindy Pillaiové (patnácté nebo šestnácté století). Datum je založeno na souběžnosti Ezhuthachana s Melpathurem Narayanou Bhattathiri (s nímž se datuje do období c. 1531 - c. 1637 n. L.). Také zmiňuje jistého Nilakantana „Nambudiri“, možného staršího současníka Ezhuthachana (fl. C. 1565 a c. 1601 n. L.).
  • PK Narayana Pillai cituje kaligrafický chronogram „nakasyanyunasaukhyam“ nebo 1555 n. L. (Z verše týkajícího se založení mathamu z Chitturu) k datu Ezhuthachana. Datuje Nilakanthana, možného pána Ezhuthachana, do c. 1502 n. L.
  • Básník, historik Ulloor S. Parameshwara Iyer tvrdil, že Ezhuthachan se narodil v roce 1495 n. L. A žil až do roku 1575 n. L.
  • Časový rámec podobný Ullooru navrhl učenec C. Radhakrishnan .
  • Učenec Sheldon Pollock datuje Ezuthachana do šestnáctého století.
  • Rich Freeman datuje Ezhuthachan na konec šestnáctého-počátek sedmnáctého století.

Život a kariéra

Vstupní (moderní) brána do Thunchan Parambu, Tirur

Sankritská literatura poté nebyla [tajemstvím Ezhuthachana] již žádným tajemstvím a pravděpodobně neexistovala žádná část jižní Indie, kde by ji v osmnáctém století více studovali lidé mnoha kast.

-  Arthur C. Burnell (1874), Elements of South-indické paleografii
Mandapam (moderní), Thunchan Parambu

Životopis

O Ezhuthachanově životě je s jistotou známo jen málo.

Ezhuthachan se narodil v Trikkandiyoor, poblíž současného města Tirur , v severní Kerale. Je známo, že jeho rodovým domovem byl „Thunchaththu“. Jména jeho rodičů nejsou známa a spory se vedou i ohledně jeho křestního jména. Jméno Ezhuthachan, což znamená otec dopisů, bylo obecným názvem pro každého vesnického učitele v předmoderní Kerale.

Zdá se, že jako chlapec projevoval neobvyklou inteligenci. Pravděpodobně ho vzdělával jeho starší bratr (na začátku života). Po svém raném vzdělání se věřilo, že cestoval po jiných částech Indie (mimo Keralu) a naučil se sanskrt a některé další drávidské jazyky .

Předpokládá se, že Ezhuthachan na cestě zpět z Tamil Nadu měl mezipřistání v Chittur (v Palakkadu ) a v pravý čas se se svými žáky usadil v Thekke Gramam poblíž Anikkode. Byl jím zřízen poustevna (dále jen „Ramanandský ášram“) a sídlo Brahminů (agraharam) na místě nyní známém jako Chittur Gurumadhom (na pozemku koupeném od pronajímatele Chitturu ). Instituci lemovaly chrámy bohů Rámy a Šivy. Pravděpodobně v něm byli studenti Brahminu i Sudry. Na ulici je stále řada agraharů (kam dvanáct rodin Brahminů migrovalo společně s Ezhuthachanem).

Ezhuthachan byl nakonec spojen s institucionální linií mistrů (guruů). Lokalitu a linii těchto mistrů lze historicky ověřit. Zdá se, že on a jeho žáci zapálili v Kerale zcela nové literární hnutí. Jeho styl a obsah téměř zastínily dřívější sanskrtskou poezii. Věří se, že dosáhl samádhi na Gurumadhomu v Chitturu. Verš zpívaný askety z mathomu během jejich každodenních modliteb odkazuje na následující řadu mistrů.

  • Thunchaththu Sri Guru
  • Sri Karunakaran
  • Sri Suryanarayanan
  • Sri Deva Guru
  • Sri Gopala Guru

Mýty a legendy

  • Legendy považují Ezhuthachana za „ gandharvu “ (božskou bytost), který byl ve svém předchozím narození svědkem Velké války v Mahabharatě.
  • Ezhuthachan jako mladý chlapec opravoval Brahmany v chrámu Trikkandiyoor.
  • Brahminové začali být neklidní a dali chlapci nějaké banány k jídlu, a jako důsledek nevhodnosti chlapec ztratil řeč. Aby to Ezhuthachanův otec zvrátil, dal mu nápoj z dlaně a chlapec obnovil řeč. Ezhuthachan zůstal závislý na omamných látkách.
  • Předpokládá se, že Saraswati , bohyně učení a umění, mu pomohla dokončit Devi Mahatmya.
  • Ezhuthachanovi se připisuje dar opice darem řeči.
  • Předpokládá se, že Raja z Ambalappuzhy ho požádal, aby rozluštil telugský rukopis na Adhyatma Ramayanam.
  • Říká se také, že Ezhuthachan měl mladou dceru, která poprvé kopírovala jeho díla.
  • Ezhuthachan nebo jeho následovník Suryanarayanan předpovídal pád Zamorinovy ​​rodiny (tehdejších vládců Calicutu ). A zamorin hledal jeho pomoc při provádění Sakteya Puja .
  • Říká se, že Melpathur Narayana Bhattathiri hledal Ezhuthachanovu radu, jak začít s Narayaneeyamem .

Příspěvky

Ezhuthachan - přestože žil kolem šestnáctého století našeho letopočtu - byl nazýván „otcem moderní malajálamštiny “ nebo alternativně „otcem malajálamské literatury“. Zdá se, že jeho úspěch i v jeho vlastním životě byl velký. Ezhuthachanovi nejsou připisovány žádné původní skladby. Jeho hlavní díla jsou obecně založena na sanskrtských skladbách.Lingvisté jednomyslně přiřazují Adhyatma Ramayanam a Sri Mahabharatam Ezhuthachanovi. Ramayanam - nejoblíbenější dílo - líčí hrdinu Rámu , ideální postavu člověka i boha.Sri Mahabharatam vynechává všechny epizody, které nejsou striktně relevantní pro příběh Pánduovců a je obecně považován za dílo s většími literárními zásluhami než Ramayanam. Mezi vědci však neexistuje jednomyslnost ohledně autorství některých dalších děl, která mu byla obecně připisována. Patří mezi ně Brahmanda Puranam, Uttara Ramayanam, Devi Mahatmyam a Harinama Kirtanam.

Ezhuthachanův další hlavní přínos byl v mainstreamingu (aktuální) malajálamské abecedy (odvozené hlavně ze sanskrtu Grantha nebo Arya Script) jako náhrada za starý Vattezhuthu (tehdy 30písmenný skript malabarština). Skript Arya umožňoval volné používání sanskrtu v malajálamštině.

Ezhuthachan hnutí

Vůbec bych nevyloučil jistou kritiku převládajícího náboženského řádu společnosti [Kerala], i když jen implicitní a rozhodně ne zjevně postavenou v kastách nebo třídách, v Eluttacchanově sektářském učení. Je například docela možné, že Eluttacchan bránil náboženskou sílu své literární formy proti těm, kteří by mohli být hluchí k jejímu poselství, aniž by tím vyčlenili Brahmanical Sanskritic a kněžské náboženské formy pro útok.

Ezhuthachan představil hnutí domestikované náboženské textuality v Kerale. Byl významným hlasem hnutí Bhakti v jižní Indii. Hnutí Bhakti bylo kolektivní opozicí vůči brahmanským excesům a morální a politické dekadenci tehdejší společnosti Kerala. Toto hnutí je přičítáno posunu literární produkce v Kerale k převážně sanskrtské , puranické religiozitě. Ezhuthachanova škola propagovala populární a nebráhmanskou ( Bhakti ) literární produkci. Jeho práce byly také obecnou opozicí proti morální dekadenci společnosti Kerala 16. století.

Otec moderního malajálamštiny

Middle Malayalam ( Madhyakaala Malayalam ) byl následován moderního Malayalam ( Aadhunika malabarština ) od 15. století CE. Báseň Krishnagatha napsaná Cherusseri Namboothiri , který byl dvorním básníkem krále Udaya Varman Kolathiri (1446 - 1475) z Kolathunadu , je napsána v moderním malajálamštině. Jazyk používaný v Krishnagatha je moderní mluvená forma Malayalam. V průběhu 16. století n. L. Thunchaththu Ezhuthachan z království Tanur a Poonthanam Nambudiri z království Valluvanad následovaly nový trend iniciovaný Cherussery ve svých básních. Adhyathmaramayanam Kilippattu a Mahabharatham Kilippattu viz Ezhuthachan a Jnanappana napsal Poonthanam jsou rovněž zahrnuty do nejčasnější forma moderního Malayalam.

Slovo Malayāḷalipi (význam: malajálamské písmo) napsané malajálamským písmem

Je Thunchaththu Ezhuthachan kdo je také připočítán s vývojem Malayalam skriptu do současné podoby přes mísicí a modifikace bývalých skripty Vatteluttu , Kolezhuthu a Grantha scénáře , které byly použity k napsání nápisy a literární díla starých a Middle Malajálamština Z upraveného skriptu dále odstranil přebytečná a nepotřebná písmena. Proto je Ezhuthachan také známý jako otec moderního malajálamštiny . Vývoj moderního malajálamského písma byl také silně ovlivněn skriptem Tigalari , který byl použit k psaní jazyka Tulu , kvůli vlivu Tuluva Brahmins v Kerale. Jazyk používaný v arabských malajálamských dílech 16. – 17. Století n. L. Je směsicí moderní malajálamštiny a arabštiny . Řídí se syntaxí moderního malajálamštiny, i když jsou psány v upravené podobě arabského písma , které je známé jako arabské malajálamské písmo .

P. Shungunny Menon připisuje autorství středověkého díla Keralolpathi , které popisuje legendu Parashuramy a odchod konečného krále Cheraman Perumal do Mekky , Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan.

Adhyatma Ramayanam

Moderní zobrazení Ezhuthachana
Kopie Ezhuthachanova doteku a Adhyatma Ramayanam zachována v Thunchan Parambu, Tirur

Adhyatma Ramayanam , napsaná ve stylu papoušek a písní , je Ezhuthachanovým principiálním dílem. Nejde o adaptaci z původní Valmiki Ramayany , ale o překlad Adhyatma Ramayana , sanskrtského textu spojeného se sektou Ramanandi . Báseň je složena z téměř moderního malajálamštiny. Znázorňuje Rámu , prince Ajódhji, jako ideální postavu (člověka i vtěleného boha, výklad Bhakti).

Text se s fenomenální popularitou rozšířil po domech střední kasty Keraly jako materiál pro domácí zbožnou recitaci. Po celý malajálamský měsíc Karkkidakam je Adhyatma Ramayanam stále recitován-jako oddaná praxe-v domech střední kasty v Kerale.

Ale stojí za to poslouchat, když pozdější tradice přiřadí Eluttacchanovi prvotní roli. Říká nám to něco o místě tohoto víceformátového vyprávění, Ramayaně , ve vytvoření jádra literární tradice; o přetrvávajícím historickém významu okamžiku, kdy podřízená sociální formace dosáhla gramotnosti, která v jihoasijském světě podmínila kulturně významný typ textuality, kterou můžeme nazvat literaturou; a o literatuře, která vyžaduje v očích mnoha čtenářů a posluchačů konkrétní jazykový rejstřík, v tomto případě vysoce sanskritizovaný.

Podle kritika K. Ayyappa Panickera ti, kdo vidí Adhyatma Ramayanam pouze jako oddanou práci, „bagatelizují“ Ezhuthachana.

Styl

Papoušek-styl písně

  • Známý v malajálamštině jako žánr Kilippattu .
  • Konvence Ezhuthachan převzata ze starého Tamil .
  • Recitováno básníkem papouškem (rámeček papouška-vypravěče).
  • Tematické zaměření: epické nebo puranické tradice.
  • Určeno pro recitaci nebo zpěv.

Lexikon a gramatika

  • Silně sanskrtský lexikon s mnoha sanskrtskými nominálními koncovkami (lexikální rozdíly mezi styly Manipravalam a Pattu nejsou viditelné).
  • Žádné sanskrtské slovní tvary ani dlouhé sloučeniny.
  • Většina gramatických struktur je v malajálamštině (rámec papouška-vypravěče a voliče metrů).
  • Sestaveno v soustavě drávidských metrů (v jednoduchých metrických dvojverších).
    • „Keka“ pro Bala Kandhu a Aranya Kandhu
    • „Kakali“ pro Ayodhyu, Kishkindhu a Yuddha Kandhu
    • „Kalakanchi“ pro Sundaru Kandhu

Kasta

Kasta Thunchaththu Ezhuthachana je diskutabilní. Je známo pouze to, že patřil k nižší kastě (Shudra nebo Shudra-grade).

Dva nejoblíbenější názory jsou Ezhuthachan a Nair, přičemž Kaniyar je méně populární.

Ezhuthachan

Ezhuthachan kasta je socioekonomická kasta učitelů vesnických škol.

Podle Arthura C. Burnella patřil Thunchaththu Ezhuthachan ke kastě Ezhuthachan neboli „mistr školy“. Totéž uvádí i spisovatel K. Balakrishna Kurup ve své knize Viswasathinte Kanappurangal . EP Bhaskara Guptan, spisovatel a nezávislý badatel místní historie z Kadampazhipuramu ; podporuje Kurupův závěr. Historik Velayudhan Panikkassery vyjadřuje stejný názor.

Nair

Chakkala Nair kasta měl právo vstoupit Brahmanical chrámy a účastnit se bohoslužeb.

Malajálamský básník a historik Ulloor S.

William Logan , důstojník civilní služby Madras pod vládou anglické indické společnosti, vyjadřuje podobný názor ve své příručce Malabar a uvádí, že Thunchaththu Ezuthachan byl „mužem kasty Sudra ( Nayar )“. Kottarathil Shankunni napsal ve svém Aithihyamala že termín Ezhuthachan není nic jiného než titul zvednut učitelé patří k několika kast hlavně podle Nairs v severní Kerala což naznačuje, že Ezhuthachan byl Nair.

Kaniyar

Některé zdroje ho považují za Kaniyara . Tato komunita tradičních astrologů se dobře orientovala v sanskrtu a malajálamštině. Během středověku, kdy nebrahmanům nebylo dovoleno učit se sanskrtu, pouze komunita Kaniyar tradičně požívala privilegium pro přístup a získávání znalostí v sanskrtu prostřednictvím svého dědičného systému pedagogiky. Byli to naučení lidé a měli znalosti z astrologie , matematiky, mytologie a ajurvédy . Byli obvykle přiřazováni jako učitelé bojových umění a gramotnosti.

Kromě společného názvu Panicker byli členové Kaniyaru z oblasti South Travancore a Malabar známí jako Aasaan , Ezhuthu Aasans nebo Ezhuthachans (otec dopisů), a to díky své tradiční avocationální funkci mistrů vesnických škol pro non-Brahmin žáky.

Dědictví

Strychninový strom v Thunchan Parambu, Tirur

Žánr papouščí písně, jehož průkopníkem byl Ezhuthachan, zahájil v Malayalamu produkci mnoha podobných děl.

Nejvyšší literární vyznamenání udělované vládou Keraly je známé jako „ Ezhuthachan Puraskaram “. Prvním držitelem vyznamenání byl Sooranad Kunjan Pillai (1993). Malayalam univerzita , založená Kerala vládou v roce 2012, je pojmenoval Ezhuthachan.

Začátek dopisů

Písek ze sloučeniny, kde kdysi stál dům Ezhuthachana, je považován za posvátný. V severní Kerale je tradicí cvičit umění psaní na začátku na písku prvním prstem.

Památky

  • Ezhuthachan se narodil v Trikkandiyoor v severní Kerale. Jeho rodiště je nyní známé jako Thunchan Parambu .
  • Chittur Gurumadhom se nachází v blízkosti dnešního Palakkadu . Madhoma lemují chrámy bohů Rámy a Šivy . V ulici je řada agraharů (kde žije dvanáct rodin Brahminů, kteří se stěhovali spolu s Ezhuthachanem).
  • Ezhuthachan's samadhi se také nachází v Chittur (v Palakkad ).

Relikvie

  • Některé pozůstatky Ezhuthachana nebo jeho věku byly v Chittur madhom posvátně zachovány. To zahrnovalo původní rukopisy a jím používané dřeváky. Tyto artefakty byly zničeny při požáru 30 nebo 40 let před Williamem Loganem. Před ohněm byl zachráněn pouze Bhagavatam .
  • Učenec AC Burnell zkoumal tento Bhagavatam (a stolici, dřeváky a hůl) na konci 19. století. Tyto objekty pravděpodobně patřily jednomu z prvních stoupenců Ezhuthachana.
  • Při druhém požáru byla zničena stolice, dřeváky a personál (viděný Burnellem). Tento oheň zničil i původní Bhagavatam .
  • V Chittur madhom jsou návštěvníkům vystaveny kopie sri čakry a modly uctívané Ezhuthachanem, stylus , dřevěné pantofle a několik starých rukopisů.

Viz také

Reference

externí odkazy