Anglický vzdělávací zákon 1835 - English Education Act 1835

Anglický vzdělávací zákon 1835
Indická rada
Povoleno uživatelem Indická rada
Stav: Zrušeno

Zákon English Education 1835 byl legislativní akt ze dne Indii , dal v platnost rozhodnutí v roce 1835 Lord William Bentinck , pak generální guvernér z britské východní Indie společnosti , o přerozdělení finančních prostředků bylo požadováno britského parlamentu strávit o vzdělávání a literatuře v Indii . Dříve poskytovali omezenou podporu tradičnímu muslimskému a hinduistickému vzdělávání a vydávání literatury v tehdejších tradičních jazycích učení v Indii ( sanskrt a perština ); od nynějška měli podporovat zařízení vyučující západní kurikulum s vyučovacím jazykem angličtinou. Spolu s dalšími opatřeními propagujícími angličtinu jako jazyk správy a vyšších soudů (namísto perštiny , jako v Mughalské říši ) to nakonec vedlo k tomu, že se angličtina stala jedním z jazyků Indie, nikoli pouze rodným jazykem cizí vládci.

V diskusích vedoucích k aktu vytvořil Thomas Babington Macaulay své slavné Memorandum o (indickém) vzdělávání, které se týkalo méněcennosti (jak to viděl) původní (zejména hinduistické) kultury a učení. Tvrdil, že západní učení je lepší a v současné době může být vyučováno pouze prostřednictvím angličtiny. Proto bylo potřeba vytvořit-prostřednictvím vysokoškolského vzdělávání v angličtině-„třídu lidí, indiánů krve a barvy, ale angličtiny podle vkusu, názorů, morálky a intelektu“, kteří by zase mohli vyvinout nástroje k přenášet západní učení v národních jazycích Indie. Mezi Macaulayova doporučení patřilo okamžité zastavení tisku arabských a sanskrtských knih Východoindickou společností a že společnost by neměla nadále podporovat tradiční vzdělávání nad rámec „sanskrtské koleje v Benares a Mahometanské koleje v Dillí“ (což považoval za adekvátní udržovat tradiční učení).

Samotný akt však zaujal vůči tradičnímu vzdělávání méně negativní postoj a brzy byl následován dalšími opatřeními založenými na poskytnutí adekvátního financování pro oba přístupy. Lidové jazykové vzdělávání však nadále dostávalo jen málo finančních prostředků, ačkoli před rokem 1835 nebylo v žádném případě příliš podporováno.

Britská podpora indického učení

Když parlament v roce 1813 obnovil na 20 let listinu Východoindické společnosti, požadoval, aby společnost uplatňovala 100 000 rupií ročně „na oživení a propagaci literatury a na podporu učených indických rodáků a na zavedení a podpora znalosti věd mezi obyvateli britských území. “ Šlo o podporu tradičních forem (a obsahu) vzdělávání, které (stejně jako jejich současné ekvivalenty v Anglii) rozhodně nebyly utilitární. V roce 1813 na žádost plukovníka Johna Munroeho, tehdejšího britského obyvatele Travancore, Keraly a Pulikkottil Ittoop Ramban (Joseph Ramban), učeného mnicha pravoslavné syrské církve, Rani Gowri Parvathy Bhai, královna Travancore udělila povolení ke spuštění teologická vysoká škola v Kottayamu v Kerale. Královna udělila osvobozený majetek 16 akrů osvobozený od daně, 20 000 Rs a nezbytné dřevo na stavbu. Základní kámen byl položen 18. února 1813 a stavba byla dokončena do roku 1815. Struktura budovy starého semináře se nazývá „Naalukettu“ v překladu do angličtiny jako „centrální čtyřúhelník“. První misionáři, kteří zde pracovali -Norton, Baker, Bailey a Fenn, poskytovali pozoruhodnou službu. Seminář, který se původně jmenoval „Cottayam College“, nebyl určen výhradně k výcviku kněží. Bylo to sídlo anglického všeobecného vzdělávání ve státě Travancore a je považováno za „první místo, kde se začalo s anglickým vzděláváním“ v Kerale, a za první, kdo měl v roce 1815 jako učitele Angličany. Postupem času se dokonce začalo říkat Syrian College. Studenti se učili angličtinu, hebrejštinu, řečtinu, latinu, syrštinu a sanskrt nad rámec malajálamštiny spolu s teologickými předměty.

Počátkem 20. let 20. století se někteří správci ve Východoindické společnosti ptali, zda to bylo rozumné využití peněz. James Mill poznamenal, že deklarovaným účelem společnosti Madrassa (Mohammedan College) a Hindu College v Kalkatě zřízené společností bylo „udělat příznivý dojem, naší podporou jejich literatury, na mysli domorodců“, ale vzal názor, že cílem společnosti mělo být další ne orientální učení, ale „užitečné učení“. Ve skutečnosti se v Bengálsku začaly objevovat soukromé podnikatelské vysoké školy, které vyučovaly západní znalosti angličtiny („anglické vzdělávání“), aby sloužily domorodé klientele, která cítila, že bude důležitější, aby se jejich synové naučili rozumět angličtině, než aby je učili ocenit klasickou poezii.

Široce podobné problémy („klasické vzdělávání“ vs. „liberální vzdělávání“) již vyvstaly pro vzdělávání v Anglii, přičemž stávající gymnázia nebyla ochotná (nebo právně neschopná) poskytovat výuku v předmětech jiných než latina nebo řečtina a měla skončit expanzí jejich kurikulum zahrnuje moderní předměty. V indické situaci komplikujícím faktorem bylo, že „klasické vzdělávání“ odráželo postoje a přesvědčení různých tradic na subkontinentu, „anglické vzdělávání“ zjevně nikoli a bylo cítit nebezpečí nežádoucí reakce mezi stávající naučené třídy Indie k jakémukoli zrušení podpory pro ně.

To vedlo k rozdělení rad v rámci Výboru pro veřejné instrukce. Macaulay, který byl právním členem indické rady a měl být předsedou výboru, odmítl nastoupit na toto místo, dokud se záležitost nevyřeší, a hledal od generálního guvernéra jasnou směrnici o strategii, která má být přijata.

Vzhledem ke svým minulým komentářům mělo být jasné, jakou odpověď Macaulay hledal. V roce 1833 v poslanecké sněmovně Macaulay (tehdejší poslanec za Leeds) hovořil ve prospěch obnovy charty Společnosti takovým způsobem, aby byly jeho vlastní názory na kulturu a společnost subkontinentu dostatečně jasné:

Vidím vládu úzkostlivě usilující o veřejné blaho. I v jeho chybách poznávám otcovský cit vůči velkým lidem oddaným jeho obvinění. Vidím, že tolerance je přísně zachována. Přesto vidím krvavé a ponižující pověry, jak postupně ztrácejí svou moc. Vidím, že morálka, filosofie, vkus Evropy začíná produkovat blahodárný účinek na srdce a chápání našich subjektů. Vidím veřejnou mysl Indie, tu veřejnou mysl, kterou jsme shledali znehodnocenou a zkrácenou nejhoršími formami politické a náboženské tyranie, která se rozšiřuje na spravedlivé a ušlechtilé názory na konce vlády a sociální povinnosti člověka.

Skončit s ústní řečí, která je morálním imperativem, vzdělávat indiány v anglických způsobech, ne je udržovat podřízené, ale dát jim potenciál, aby si nakonec nárokovali stejná práva jako Angličané:

Jaká je hodnota moci, která je založena na neřesti, na nevědomosti a na bídě - kterou můžeme mít pouze porušením nejposvátnějších povinností, které jako guvernéři dlužíme ovládaným - které jako lid požehnal mnohem více než obyčejným měřítkem politické svobody a intelektuálního světla - dlužíme rase znehodnocené třemi tisíci lety despotismu a kněžského řemesla? Jsme svobodní, jsme civilizovaní, k ničemu, pokud k jakékoli části lidské rasy vztekáme stejnou míru svobody a civilizace.

Máme nechat lidi v Indii ignorovat, abychom je mohli podřídit? Nebo si myslíme, že jim můžeme dát znalosti, aniž bychom probudili ambice? Nebo máme v úmyslu probudit ambice a poskytnout jim legitimní průchod? Kdo odpoví na některou z těchto otázek kladně? Přesto na jednu z nich musí odpovědět kladně každý, kdo tvrdí, že bychom měli natrvalo vyloučit domorodce z vysokého úřadu. Nemám strach. Cesta povinnosti je před námi jasná: a je to také cesta moudrosti, národního blahobytu, národní cti.

Osudy naší indické říše jsou pokryty hustou temnotou. Je těžké vytvořit si nějaké dohady o osudu vyhrazeném státu, který se v historii nepodobá žádnému jinému a který sám tvoří samostatnou třídu politických jevů. Zákony, které regulují jeho růst a rozpad, jsou pro nás stále neznámé. Může se stát, že se indická veřejná mysl v rámci našeho systému rozšíří, dokud tento systém nepřeroste; že dobrou vládou můžeme vychovávat naše subjekty v schopnosti lepší vlády, že poté, co budou poučeni o evropských znalostech, mohou v nějakém budoucím věku požadovat evropské instituce. Zda takový den někdy přijde, nevím. Ale nikdy se to nepokusím odvrátit nebo zpomalit. Kdykoli to přijde, bude to nejpyšnější den v anglické historii. Nalezení velkého lidu potopeného v nejnižších hlubinách otroctví a pověr, vládnout jim tak, aby se stali žádoucími a schopnými všech privilegií občanů, by bylo skutečně titulem ke slávě všech našich.

Žezlo od nás může skonat. Nepředvídané nehody mohou narušit naše nejhlubší schémata politiky. Vítězství může být pro naše zbraně nestabilní. Existují však triumfy, po nichž následují žádné obraty. Impérium je osvobozeno od všech přirozených příčin rozpadu. Tyto triumfy jsou mírumilovné triumfy rozumu nad barbarstvím; tato říše je nezničitelná říše našich umění a naší morálky, naší literatury a našich zákonů.

Macaulayova „minuta po indickém vzdělávání“

Abychom však odstranili veškeré pochybnosti, Macaulay vytvořil a rozeslal na toto téma minutu. Macaulay tvrdil, že podpora vydávání knih v sanskrtu a arabštině by měla být zrušena, podpora tradičního vzdělávání by měla být omezena na financování madrasy v Dillí a hinduistické vysoké školy v Benarech , ale studenti by již neměli dostávat za studium v ​​těchto zařízeních zaplaceno . Peníze uvolněné těmito kroky by místo toho měly jít na financování vzdělávání v západních předmětech, přičemž vyučovacím jazykem je angličtina. Summeris svůj argument

Abych shrnul, co jsem řekl, domnívám se, že je zřejmé, že se na nás nevztahuje zákon o parlamentu z roku 1813; že nejsme spoutáni žádným slibem vyjádřeným nebo implikovaným; že můžeme svobodně využívat naše prostředky, jak se rozhodneme; že bychom je měli zaměstnat při výuce toho, co je nejlepší vědět; že je lepší vědět anglicky než sanskrt nebo arabština; že domorodci touží po výuce angličtiny a nepožadují výuku sanskrtu nebo arabštiny; že ani jako jazyky práva, ani jako jazyky náboženství nemají sanskrt a arabština žádný zvláštní nárok na naši angažovanost; že je možné z domorodců z této země udělat dokonale dobré anglické učence a že za tímto účelem by naše úsilí mělo směřovat.

Macaulayovo srovnání arabské a sanskrtské literatury s tím, co bylo k dispozici v angličtině, je silné, barevné a v dnešní době je často citováno proti němu.

Konverzoval jsem tady i doma s muži, kteří se vyznačují znalostí východních jazyků. .... Nikdy jsem mezi nimi nenašel nikoho, kdo by mohl popřít, že jediná police dobré evropské knihovny stojí za celou původní literaturu Indie a Arábie. Vyznamenání může být zhruba i v dílech představivosti, jako je poezie, ale když přejdeme od děl představivosti k dílům, v nichž jsou zaznamenána fakta a zkoumány obecné zásady, převaha Evropanů se stává naprosto nezměrnou. “

Ke srovnání se vrátil později:

Kdo ví [anglicky], má připravený přístup ke všemu obrovskému intelektuálnímu bohatství, které všechny nejmoudřejší národy země vytvořily a hromadily v průběhu devadesáti generací. Lze s jistotou říci, že literatura, která v tomto jazyce nyní existuje, má mnohem větší hodnotu než veškerá literatura, která před třemi sty lety existovala ve všech jazycích světa dohromady. Otázkou, která je nyní před námi, je jednoduše to, zda když je v našich silách učit tento jazyk, budeme učit jazyky, pomocí nichž neexistují knihy o jakémkoli předmětu, které by si zasloužily srovnání s naším vlastním, univerzálním vyznáním; zda, když můžeme učit evropskou vědu, budeme učit systémy, které se všeobecným přiznáním, kdykoli se liší od evropských, liší k horšímu; a zda, až budeme moci sponzorovat zdravou filozofii a skutečnou historii, budeme na veřejné náklady podporovat lékařské doktríny, což by zneuctilo anglického podkováře, --Astronomy, které by u dívek v anglickém internátu vyvolávalo smích,- Historie oplývající králi vysokými třicet stop a vládnoucími třicet tisíc let--a geografie, složená z mořů melasy a moří másla.

Masovou výchovu by (v plnosti času) měla zajišťovat třída anglikalizovaných indiánů, kterou by měla nová politika vytvářet, a pomocí lidových dialektů:

V jednom bodě plně souhlasím s pány, proti jejichž obecným názorům jsem proti. Cítím s nimi, že je pro nás nemožné, s našimi omezenými prostředky, pokoušet se vzdělávat tělo lidí. V současné době musíme udělat vše pro to, abychom vytvořili třídu, která může být tlumočníkem mezi námi a miliony, kterým vládneme; třída osob, indiánská krev a barva, ale anglická vkusem, názory, morálkou a intelektem. Této třídě můžeme nechat upřesnit lidové dialekty dané země, obohatit tyto dialekty o pojmy vědy vypůjčené ze západní nomenklatury a učinit je podle stupňů vhodnými prostředky pro předávání znalostí velké části populace.

Zákon

Bentinck napsal, že s vyjádřenými pocity plně souhlasí. Studenti Kalkaty Madrassa však vznesli petici proti jejímu uzavření; toto rychle získalo značnou podporu a Madrassa a její hinduistický ekvivalent proto byly zachovány. Jinak zákon schválil a provedl politiku, za kterou Macaulay tvrdil.

Generální guvernér Indie v Radě pečlivě zvážil dva dopisy tajemníka Výboru pro veřejné instrukce ze dne 21. a 22. ledna minulého roku a dokumenty v nich uvedené.

Zaprvé, Jeho lordstvo v Radě zastává názor, že hlavním cílem britské vlády by měla být podpora evropské literatury a vědy mezi původními obyvateli Indie; a že všechny prostředky vyhrazené pro účely vzdělávání by byly nejlépe použity pouze na vzdělávání v angličtině.

Za druhé, ale není záměrem jeho lordstva v Radě zrušit jakoukoli vysokou školu nebo školu rodného učení, zatímco původní obyvatelstvo se zdá být nakloněno využívat výhod, které poskytuje, a Jeho lordstvo v Radě nařizuje, aby všechny stávající profesoři a studenti ve všech institucích pod dohledem výboru budou nadále dostávat své stipendia. Jeho lordstvo v Radě však rozhodně nesouhlasí s praxí, která dosud převládala v podpoře studentů během období jejich vzdělávání. Domnívá se, že jediným účinkem takového systému může být umělé povzbuzení oborů učení, které by přirozeně byly nahrazeny užitečnějšími studiemi, a nařizuje, aby žádný student nedostal žádné stipendium. dále vstupujte do kterékoli z těchto institucí; a že když kterýkoli profesor orientálního učení uvolní svou situaci, výbor oznámí vládě počet a stav třídy, aby vláda mohla rozhodnout o vhodnosti jmenování nástupce.

Zatřetí, generální guvernér v Radě dospěl k závěru, že Výbor pro tisk orientálních děl vynaložil velkou částku; jeho lordstvo v Radě nařizuje, že žádná část prostředků nebude dále takto použita.

Začtvrté, Jeho lordstvo v Radě nařizuje, aby veškeré prostředky, které tyto reformy ponechají výboru k dispozici, byly od nynějška použity k předávání znalosti anglické literatury a vědy domorodému obyvatelstvu prostřednictvím anglického jazyka; a Jeho lordstvo.

Opozice v Londýně potlačena

Na zprávy o tom, že se zákon dostal do Anglie, bylo v India House (londýnské kanceláři společnosti) sepsáno odeslání s oficiální odpovědí soudu společnosti. James Mill byl vůdčí osobností v indickém domě (a také jako přední utilitaristický filozof ). Ačkoli bylo známo, že upřednostňuje vzdělávání v národních jazycích Indie, jinak by se od něj dalo očekávat, že bude obecně ve prospěch zákona. V té době však byl umírajícím mužem a úkol sepsat odpověď padl na jeho syna Johna Stuarta Milla . Předpokládalo se, že mladší mlýn má podobné názory jako jeho otec, ale jeho návrh odeslání se ukázal být zákonem docela kritický.

Mill tvrdil, že studenti hledající „anglické vzdělání“, aby mohli prosperovat, mohou jednoduše získat dostatek potřebných praktických úspěchů (zařízení v angličtině atd.), Aby mohli prosperovat, aniž by se obtěžovali získat kulturní postoje; například z toho nevyplývalo, že by se zároveň také osvobodili od pověr. I kdyby to dělali, současné naučené třídy v Indii vzbudily v indické kultuře široký respekt, a že jedním z důvodů, proč tak učinili, byl nedostatek praktického využití jejich učení; sledovali učení jako cíl sám o sobě, nikoli jako prostředek k pokroku. Totéž nelze spolehlivě říci o těch, kteří hledají „anglické vzdělání“, a proto bylo pochybné, jak na ně bude indická společnost pohlížet, a do jaké míry ji tedy budou moci ovlivnit k lepšímu. Bylo by lepší politikou pokračovat v usměrňování stávajících naučených tříd a pokusit se zavést do svých studií evropské znalosti a disciplíny, a tak z nich učinit požadovanou třídu tlumočníků. Tato analýza byla přijatelná pro soudní dvůr Východoindické společnosti, ale nepřijatelná pro jejich politické vůdce (protože účinně podpořila předchozí politiku „přihlašování“) a John Cam Hobhouse trval na tom, že přepracování odeslání bude přepracováno tak, aby bylo pouhým holdingovým prohlášením, v němž se uvádí zákon, ale na to si neplánovat žádný názor.

Po zákoně

Obrat k upřednostňování tradičních vysokých škol

V roce 1839 vystřídal Lord Auckland Bentincka jako generální guvernér a Macaulay se vrátil do Anglie. Auckland vymyslel, aby našel dostatek finančních prostředků na podporu anglických vysokých škol zřízených Bentinckovým zákonem, aniž by pokračoval v úpadku tradičních orientálních škol. Napsal Zápis (ze dne 24. listopadu 1839), ve kterém toto platilo; orientální i anglická vysoká škola měly být adekvátně financovány. Ředitelé Východoindické společnosti odpověděli odesláním v roce 1841, které schválilo dvoukolejný přístup a navrhlo třetí:

V současné době se zříkáme vyjádření názoru na nejefektivnější způsob komunikace a šíření evropských znalostí. Zkušenosti zatím nezaručují přijetí žádného exkluzivního systému. Přejeme si, aby byl experiment získávání evropských znalostí o studiích stávajících učených tříd spravedlivě zkoušen a podporován, jak to bude, poskytováním seminářů, v nichž jsou tyto studie stíhány, pomoci schopné a efektivní evropské superintendence. Současně vás zmocňujeme k tomu, abyste poskytli veškeré vhodné povzbuzení překladatelům evropských děl do národních jazyků a také zajistili sestavení řádné řady knih lidové třídy podle plánu, který navrhl lord Auckland.

Východoindická společnost také obnovila dotování vydávání sanscritských a arabských děl, ale nyní spíše grantem pro asijskou společnost než vydáváním publikací pod vlastní záštitou.

Millův pozdější pohled

V roce 1861 Mill v poslední kapitole („O vládě závislostí“) svých „Úvah o zastupitelské vládě“ zopakoval nauku, kterou Macaulay postoupil o čtvrt století dříve - morální imperativ ke zlepšení poddaných národů, což odůvodnilo reformy vládci, o nichž vládli dosud nevěděli o potřebě,

„Existují ... [podmínky společnosti], ve kterých, protože neexistuje žádný pramen spontánního zlepšování samotných lidí, jejich téměř jediná naděje udělat předem nějaké kroky [k‚ vyšší civilizaci ‘] závisí na šancích na dobrý despota. Za přirozeného despotismu je dobrý despot vzácnou a přechodnou nehodou: ale když je jejich nadvláda civilizovanějším lidem, lidé by ho měli být schopni neustále zásobovat. Vládnoucí země by měla být schopen udělat pro své poddané vše, co by mohlo být provedeno posloupností absolutních monarchů zaručených neodolatelnou silou proti nejistotě držby obsluhy na barbarských despotismech, a kvalifikovaný jejich genialitou předvídat vše, co tato zkušenost naučila pokročilejší národ. je ideální vládou svobodného lidu nad barbarským nebo polobarbarským. Nemusíme očekávat, že se tento ideál uskuteční; ale pokud k tomu nějaký přístup není, vládci jsou vinni opuštěním nejvyšší morální důvěra, která se může přenést na národ: a pokud na to ani nemíří, jsou to sobečtí uchvatitelé, srovnatelní s kriminalitou s kýmkoli z těch, jejichž ctižádost a dravost se s věkem a věkem setkávaly s osudem mas lidstva “

ale Mill pokračoval v varování před obtížemi, které to v praxi představovalo; obtíže, které jakkoli opodstatněné zákonem z roku 1835 zřejmě Macaulayovi nenasvědčovaly:

Vždy je pod velkými obtížemi a velmi nedokonale, že zemi mohou ovládat cizinci; i když mezi vládci a ovládanými není rozdíl ve zvycích a představách. Cizinci necítí s lidmi. Nemohou posoudit podle světla, ve kterém se věc jeví jejich vlastní mysli, nebo podle způsobu, jakým ovlivňuje jejich pocity, jak to ovlivní pocity nebo se objeví v myslích populace populace. To, co rodák ze země s průměrnými praktickými schopnostmi ví, jakoby instinktivně, se musí učit pomalu, a koneckonců nedokonale, studiem a zkušenostmi. Zákony, zvyky, sociální vztahy, pro které musí uzákonit, místo aby je znali od dětství, jsou jim všechny divné. Většina podrobných znalostí musí záviset na informacích domorodců; a je pro ně těžké vědět, komu věřit. Jsou obávaní, podezřelí, pravděpodobně se jim obyvatelstvo nelíbí; jen zřídka je hledají, kromě pro zajímavé účely; a jsou náchylní si myslet, že servilně submisivní jsou důvěryhodní. Jejich nebezpečí spočívá v pohrdání domorodci; domorodci nevěří, že cokoli, co cizinci dělají, může být určeno pro jejich dobro.

Viz také

Reference

Další čtení

  • Caton, Alissa. „Indián v barvě, Britové v chuti: William Bentinck, Thomas Macaulay a indická debata o vzdělávání, 1834-1835.“ Voces Novae 3.1 (2011): str. 39–60 online .
  • Evans, Stephen. „Znovu navštívená Macaulayova minuta: koloniální jazyková politika v Indii devatenáctého století.“ Journal of Multilingual and Multicultural Development 23.4 (2002): 260-281.
  • Ghosh, Suresh Chandra. „Bentinck, Macaulay a zavedení anglického vzdělávání v Indii.“ History of Education 24.1 (1995): 17-24.
  • Kathiresan, B. a G. Sathurappasamy, „The People's English“. Asia Pacific Journal of Research 1#33 (2015) online .
  • O'Dell, Benjamin D. „Beyond Bengal: Gender, Education, and the Writing of Colonial Indian History“ Viktoriánská literatura a kultura 42#3 (2014), s. 535–551 online
  • Oštěp, Percival. „Bentinck and Education“ Cambridge Historical Journal 6#1 (1938), s. 78–101 online
  • Whitehead, Clive. „Historiografie britské imperiální vzdělávací politiky, část I: Indie.“ Historie vzdělávání 34,3 (2005): 315-329.

Primární zdroje

  • Moir, Martin a Lynn Zastoupil, eds. Velká indická debata o vzdělávání: Dokumenty vztahující se k orientalisticko-anglicistické kontroverzi, výňatky z let 1781-1843 (1999)