Mýtus o stvoření - Creation myth

Obraz Stvoření (c. 1896–1902) od Jamese Tissota

Mýtus vytvoření (nebo kosmogonický mýtus ) je symbolický příběh o tom, jak se svět začal a jak se lidé poprvé ji obývají. Zatímco v populárním použití termín mýtus často odkazuje na falešné nebo fantazijní příběhy, příslušníci kultur často svým tvůrčím mýtům připisují různé stupně pravdy. Ve společnosti, ve které je vyprávěn, je mýtus stvoření obvykle považován za zprostředkovatele hlubokých pravd  - metaforicky , symbolicky , historicky nebo doslova . Obvykle jsou, i když ne vždy, považováni za kosmogonické mýty - to znamená, že popisují uspořádání vesmíru ze stavu chaosu nebo amorfnosti.

Mýty o stvoření často sdílejí řadu funkcí. Často jsou považovány za posvátné účty a lze je nalézt téměř ve všech známých náboženských tradicích . Všechno jsou to příběhy se zápletkou a postavami, které jsou buď božstva , postavy podobné lidem nebo zvířata, která často mluví a snadno se transformují. Často se odehrávají v matné a nespecifické minulosti, kterou historik náboženství Mircea Eliade nazval illo tempore („v té době“). Mýty o stvoření řeší otázky hluboce smysluplné pro společnost, která je sdílí, odhaluje jejich centrální světový názor a rámec pro vlastní identitu kultury a jednotlivce v univerzálním kontextu.

Mýty o stvoření se vyvíjejí v ústních tradicích, a proto obvykle mají více verzí; vyskytují v celé lidské kultuře , jsou nejběžnější formou mýtu.

Definice

Struktura světa, podle finské mytologie .

Definice mýtů vytváření z moderních referencí:

  • „Symbolické vyprávění o začátku světa, jak je chápáno v konkrétní tradici a komunitě. Mýty o stvoření mají zásadní význam pro oceňování světa, pro orientaci lidí ve vesmíru a pro základní vzorce života a kultury. . "
  • „Mýty o stvoření nám říkají, jak věci začaly. Všechny kultury mají mýty o stvoření; jsou to naše primární mýty, první fáze toho, co by se dalo nazvat psychickým životem druhu. Jako kultury se identifikujeme prostřednictvím kolektivních snů, kterým říkáme mýty o stvoření nebo kosmogonie ... Mýty o stvoření metaforicky vysvětlují náš smysl pro to, kdo jsme v kontextu světa, a tím odhalují naše skutečné priority i naše skutečné předsudky. Naše představy o stvoření vypovídají hodně o kdo jsme."
  • "Filozofické a teologické zpracování prvotního mýtu o stvoření v rámci náboženského společenství. Termín mýtus zde označuje imaginativní vyjádření narativní formy toho, co je prožíváno nebo chápáno jako základní realita ... Pojem stvoření označuje počátek věcí, ať už vůlí a jednáním transcendentní bytosti, vycházejícím z nějakého konečného zdroje nebo jakýmkoli jiným způsobem. "

Profesor náboženství Mircea Eliade definoval slovo mýtus z hlediska stvoření:

Mýtus vypráví posvátnou historii; líčí událost, která se odehrála v prvotním čase, legendárním čase „počátků“. Jinými slovy, mýtus vypráví, jak prostřednictvím skutků Nadpřirozených Bytostí vznikla realita, ať už celá realita, Kosmos, nebo jen fragment reality - ostrov, druh rostliny, konkrétní druh lidské chování, instituce.

Význam a funkce

V mýtu taoistického stvoření „Cesta dala vzniknout jednotě; jednota dala vzniknout dualitě; dualita zrodila trojici; trojice zrodila nespočet tvorů“. ( Daodejing , 4. století př. N. L. )

Všechny mýty o stvoření jsou v jednom smyslu etiologické, protože se pokoušejí vysvětlit, jak svět vznikl a odkud lidstvo pochází. Mýty se pokoušejí vysvětlit neznámé a někdy dát lekci.

Etnologové a antropologové, kteří studují mýty původu, tvrdí, že v moderním kontextu se teologové pokoušejí rozeznat význam lidstva od zjevených pravd a vědci zkoumají kosmologii pomocí nástrojů empirismu a racionality , ale mýty o stvoření definují lidskou realitu velmi odlišnými termíny. V minulosti historici náboženství a další studenti mýtu považovali takové příběhy za formy primitivní nebo rané etapy vědy nebo náboženství a analyzovali je v doslovném nebo logickém smyslu. Dnes jsou však považováni za symbolická vyprávění, která je třeba chápat z hlediska jejich vlastního kulturního kontextu. Charles Long píše: "Bytosti zmiňované v mýtu - bohové, zvířata, rostliny - jsou existenční formy moci uchopené. Mýty by neměly být chápány jako pokusy o racionální vysvětlení božství ."

Ačkoli mýty o stvoření nejsou doslovnými vysvětleními , slouží k definování orientace lidstva ve světě, pokud jde o příběh narození. Poskytují základ světonázoru, který znovu potvrzuje a vede vztah lidí k přírodnímu světu , k jakémukoli předpokládanému duchovnímu světu a k sobě navzájem . Mýtus o stvoření funguje jako základní kámen pro rozlišení primární reality od relativní reality, původu a povahy bytí od nebytí. V tomto smyslu slouží kosmogonické mýty jako životní filozofie - která je však vyjádřena a zprostředkována spíše symbolem než systematickým rozumem. A v tomto smyslu překračují etiologické mýty (které vysvětlují specifické rysy náboženských obřadů, přírodních jevů nebo kulturního života). Mýty o stvoření také pomáhají orientovat lidské bytosti ve světě, dávají jim pocit jejich místa ve světě a ohled, který musí mít pro lidi a přírodu.

Historik David Christian shrnul problémy společné mnoha mýtům o stvoření:

Zdá se, že každý začátek předpokládá dřívější začátek. ... Místo toho, abychom se setkali s jediným výchozím bodem, setkáváme se s jejich nekonečností, z nichž každá představuje stejný problém. ... Na toto dilema neexistuje zcela uspokojivá řešení. Musíme najít řešení, ale nějaký způsob, jak se s tajemstvím vypořádat .... A musíme to udělat pomocí slov. Slova, po kterých saháme, od Boha po gravitaci , jsou pro tento úkol nedostatečná. Musíme tedy používat jazyk poeticky nebo symbolicky; a takový jazyk, ať už jej používá vědec, básník nebo šaman, lze snadno nepochopit.

Klasifikace

V Maya náboženství je trpaslík byl ztělesněním toho kukuřice God ‚s pomocníky při tvorbě .

Mytologové použili různá schémata ke klasifikaci mýtů o stvoření nacházejících se v lidských kulturách. Eliade a jeho kolega Charles Long vytvořili klasifikaci na základě některých běžných motivů, které se znovu objevují v příbězích po celém světě. Klasifikace identifikuje pět základních typů:

Brahmā , hinduistická deva stvoření, vychází z lotosu vzkříšeného z pupku Viṣņua , který leží s Lakshmi na hadovi Ananta Sheshovi .
  • Stvoření ex nihilo, ve kterém je stvoření myšlenkou, slovem, snem nebo tělesným vylučováním božské bytosti.
  • Tvorba potápěče Země, ve kterém se potápěč, obvykle pták nebo obojživelník vyslaný stvořitelem, ponoří na mořské dno přes prapůvodní oceán , aby vychoval písek nebo bahno, které se vyvine do pozemského světa.
  • Vznikající mýty, ve kterých progenitorové procházejí řadou světů a metamorfóz, dokud se nedostanou do současného světa.
  • Stvoření rozštěpením prvotní bytosti.
  • Stvoření rozdělením nebo uspořádáním prvotní jednoty, jako je rozbití vesmírného vejce nebo nastolení pořádku z chaosu .

Marta Weigle dále rozvinula a zdokonalila tuto typologii, aby zdůraznila devět témat, přidala prvky jako deus faber , tvorba vytvořená božstvem, tvorba z díla dvou tvůrců spolupracujících nebo proti sobě, tvorba z oběti a tvorba z rozdělení/konjugace , narůstání/konjunkce nebo sekrece.

Raymond Van Over navrhl alternativní systém založený na šesti opakujících se narativních tématech:

  • Pravěká propast , nekonečná rozloha vod nebo vesmíru.
  • Božstvo původce, které je probuzeno, nebo věčná entita v propasti.
  • Božstvo původce připravené nad propastí.
  • Kosmické vejce nebo embryo .
  • Božstvo původce vytvářející život zvukem nebo slovem.
  • Život vytvářející z mrtvoly nebo rozřezaných částí božstva původce.

Ex nihilo

Vytvoření na vnější okenice Hieronymus Bosch ‚s triptych Zahrada pozemských rozkoší (c. 1490 - 1510)

Mýtus, že Bůh stvořil svět z ničeho - ex nihilo - je dnes ústředním bodem judaismu, křesťanství a islámu a středověký židovský filozof Maimonides to považoval za jediný koncept, který tato tři náboženství sdílela. Tento koncept se však nenachází v celé hebrejské Bibli. Autoři Genesis 1 se nezabývali původem hmoty (materiálem, který Bůh formoval do obyvatelného vesmíru), ale přiřazováním rolí, aby Kosmos fungoval. Na počátku 2. století n. L. Začali raní křesťanští učenci vidět napětí mezi myšlenkou světotvorby a všemohoucnosti Boha a na počátku stvoření 3. století se ex nihilo stalo základním principem křesťanské teologie.

Tvorba ex nihilo se nachází v příbězích o stvoření ze starověkého Egypta , Rig Vedy a mnoha animistických kultur v Africe, Asii, Oceánii a Severní Americe. Ve většině těchto příběhů je svět vytvořen řečí, snem, dechem nebo čistou myšlenkou stvořitele, ale tvorba ex nihilo může také probíhat prostřednictvím tělesných sekretů tvůrce.

Doslovný překlad fráze ex nihilo je „z ničeho“, ale v mnoha mýtech o stvoření se stírá hranice, zda by byl tvůrčí akt lépe klasifikován jako tvorba ex nihilo nebo tvorba z chaosu. V mýtech stvoření ex nihilo pramení potenciál a podstata stvoření zevnitř tvůrce. Takový stvořitel může, ale nemusí existovat ve fyzickém prostředí, jako je temnota nebo voda, ale nevytváří z nich svět, zatímco ve stvoření z chaosu je látka použitá ke stvoření již existující v neformované prázdnotě.

Stvoření z chaosu

Při vytváření z mýtů chaosu zpočátku neexistuje nic jiného než beztvará, beztvará rozloha. V těchto příbězích slovo „chaos“ znamená „nepořádek“ a tato beztvará rozloha, která se také někdy nazývá prázdnota nebo propast, obsahuje materiál, s nímž bude vytvořen stvořený svět. Za chaos lze označit konzistenci páry nebo vody, bezrozměrný a někdy slaný nebo bahnitý. Tyto mýty spojují chaos se zlem a zapomněním, na rozdíl od „řádu“ ( kosmu ), který je dobrem. Akt stvoření je vyvedení pořádku z nepořádku a v mnoha z těchto kultur se věří, že v určitém okamžiku síly zachovávající pořádek a formu slábnou a svět bude znovu pohlcen propastí. Jedním příkladem je vyprávění o stvoření Genesis z první kapitoly Knihy Genesis .

Světový rodič

V jednom mýtu o maorském stvoření jsou prvotní dvojicí Rangi a Papa , vyobrazení, jak se navzájem drží v těsném objetí.

Existují dva typy světových rodičovských mýtů, oba popisující oddělení nebo rozdělení prvotní entity, světového rodiče nebo rodičů. Jedna forma popisuje prvotní stav jako věčné spojení dvou rodičů a k stvoření dochází, když jsou ti dva od sebe odtrženi. Oba rodiče jsou běžně označováni jako Sky (obvykle muž) a Earth (obvykle žena), kteří byli v pravěku tak pevně svázáni jeden s druhým, že se nemohlo objevit žádné potomstvo. Tyto mýty často líčí stvoření jako výsledek sexuálního spojení a slouží jako genealogický záznam božstev z něj zrozených.

Ve druhé formě světových rodičovských mýtů samotné stvoření pramení z rozřezaných částí těla prvotní bytosti. V těchto příbězích jsou často končetiny, vlasy, krev, kosti nebo orgány prvotní bytosti nějak odříznuty nebo obětovány, aby se transformovaly do nebe, země, zvířat nebo rostlin a dalších světských rysů. Tyto mýty mají tendenci zdůrazňovat tvůrčí síly jako animistické povahy spíše než sexuální a zobrazují posvátno jako elementární a nedílnou součást přírodního světa. Jedním z příkladů je skandinávský mýtus o stvoření popsaný ve Völuspá , první básni Gylfaginning .

Vznik

V mýtech o vzniku se lidstvo vynořuje z jiného světa do toho, který aktuálně obývají. Předchozí svět je často považován za lůno pozemské matky a proces vzniku je přirovnáván k aktu porodu. Roli porodní asistentky obvykle hraje ženské božstvo, jako pavoučí žena několika mytologií domorodých národů v Americe. Mužské postavy do těchto příběhů figurují jen zřídka a učenci je často považují za protipól k mužským mýtům o tvoření, jako jsou ty z odrůdy ex nihilo .

V kivy obou dávných i současných Pueblo národy se Sipapu je malý kulatý otvor v podlaze, který představuje portál, přes který předkové poprvé objevila . (Větší díra je ohniště, zde ve zřícenině národního parku Mesa Verde .)

Mýty o vzniku běžně popisují stvoření lidí a/nebo nadpřirozených bytostí jako postupný výstup nebo metamorfózu z rodících se forem prostřednictvím řady podzemních světů, aby dospěli na své aktuální místo a formu. Přechod z jednoho světa nebo stádia do druhého je často poháněn vnitřními silami, procesem klíčení nebo gestace z dřívějších, embryonálních forem. Žánr se nejčastěji vyskytuje v indiánských kulturách, kde mýty často spojují konečný vznik lidí z díry otevírající se do podsvětí s příběhy o jejich následných migracích a případném osídlení v jejich současných domovinách.

Potápěč Země

Potápěč Země je běžnou postavou v různých tradičních mýtech o stvoření. V těchto příbězích nejvyšší bytost obvykle posílá zvíře do prvotních vod, aby našlo kousky písku nebo bahna, s nimiž vybuduje obyvatelnou půdu. Někteří učenci interpretují tyto mýty psychologicky, zatímco jiní je interpretují kosmogonicky . V obou případech je kladen důraz na začátky vycházející z hlubin.

Distribuce motivu

Mýty o potápěčích Země jsou v indiánském folklóru běžné, ale lze je najít mezi Chukchi a Yukaghirem , Tatary a mnoha finnickými tradicemi, stejně jako Buryat a Samoyed. Motiv potápěče Země navíc existuje také ve vyprávěních z východní Evropy, konkrétně v romských , rumunských, bulharských, polských, ukrajinských, běloruských a litevských mytologických tradicích. Distribuce těchto příběhů naznačuje, že mají společný původ ve východní asijské pobřežní oblasti a šíří se, když lidé migrují na západ na Sibiř a na východ na severoamerický kontinent.

Nicméně, tam jsou příklady tohoto mytheme našel i mimo tento boreálním distribučním modelem, například západní Afriky Yoruba vytváření mýtu Obatala a Oduduwa .

Indiánské vyprávění

Charakteristické pro mnoho indiánských mýtů, příběhy o stvoření potápěče začínají tím, že bytosti a potenciální formy zůstávají spát nebo pozastaveny v prapůvodní říši. Potápěč Země je jedním z prvních, kdo probudil a položil nezbytné základy vybudováním vhodných zemí, kde bude moci přicházející stvoření žít. V mnoha případech budou tyto příběhy popisovat sérii neúspěšných pokusů o přistání před nalezením řešení.

Mezi domorodými národy v Americe je kosmogonie potápěče Země doložena v irokézské mytologii : ženské nebeské božstvo padá z nebes a některá zvířata, bobr , vydra , kachna a ondatra se potápí ve vodách, aby přivezli bahno postavit ostrov.

V podobném příběhu ze Senecy žili lidé v nebeské říši. Jednoho dne byla náčelníkova dcera postižena záhadnou nemocí a jediným doporučeným lékem (odhaleným ve snu) bylo lehnout si vedle stromu a nechat ho vykopat. Lidé tak činí, ale muž si stěžuje, že jim strom sloužil k obživě, a kopne dívku dírou. Skončí pádem z nebe do světa pouze vody, ale zachrání ji vodní ptactvo . Želva se nabídne, že ji ponese na skořápce, ale zeptala se, kde pro ni bude definitivní příbytek. Rozhodnou se vytvořit pevninu a ropucha se ponoří do hlubin prvotního moře, aby získala kousky půdy. Ropucha ji položí na želví záda, která se s každým nánosem půdy zvětšuje.

V další verzi z Wyandot , Wyandot žil v nebi. Dcera Velkého náčelníka (nebo Mocného vládce) byla nemocná, a proto lékař doporučil, aby vykopali divokou jabloň, která stojí vedle Lóže mocného vládce, protože nápravu najdeme na jejích kořenech. Když však byl strom vykopán, země se začíná propadat a koruny stromů s ním nemocnou dceru chytí a odnesou. Když dívka padá z nebe, dvě labutě ji zachraňují na zádech. Ptáci se rozhodnou svolat všechny Plavce a Vodní kmeny. Mnoho dobrovolníků se ponoří do Velké vody, aby přineslo kousky Země ze dna moře, ale pouze ropucha (v příběhu žena) je úspěšná.

Viz také

Reference

Bibliografie

Další čtení

Na motiv potápěče Země :

  • Berezkin, Yuri (2007). „„ Potápěč Země “a„ Vynoření se pod zemí “: Kosmogonické příběhy jako důkaz ve prospěch heterogenního původu amerických indiánů“. In: Archeologie, etnologie a antropologie Eurasie 32: 110-123. 10,1134/S156301100704010X.
  • Delpech, François. „Le plongeon des origines: varianty méditerranéennes“. In: Revue de l'histoire des religions , tome 217, č. 2, 2000. s. 203–255. DOI: https://doi.org/10.3406/rhr.2000.1055 ; www.persee.fr/doc/rhr_0035-1423_2000_num_217_2_1055
  • Dundesi, Alane . „Earth-Diver: Stvoření mytopoeického muže“. In: American Anthropologist , New Series, 64, no. 5 (1962): 1032-051. Přístup k 20. srpnu 2021. http://www.jstor.org/stable/666952 .
  • Kirtley, Bacil F. „ Boholská verze mýtu o Zemi-potápěči“. In: The Journal of American Folklore 70, no. 278 (1957): 362-63. Přístup 20. srpna 2021. doi: 10,2307/537812.
  • Köngäs, Elli Kaija . „Potápěč Země (Th. A 812)“. In: Ethnohistory 7, no. 2 (1960): 151-80. Přístup 21. srpna 2021. doi: 10,2307/480754.
  • Lianshan, Chen. „Gun And Yu: Revisiting the Chinese“ Earth-Diver ”Hypotéza“. In: Čínské mýty o vzniku a původu . Leiden, Nizozemsko: Brill, 2011. s. 153–162. doi: https://doi.org/10.1163/ej.9789004194854.i-354.56
  • Mátéffy, Attila. (2014). „Pozemský potápěč: Maďarské varianty mýtu o dualistickém stvoření světa-perly v pravěkém moři světového stvoření“. In: Sociologická studie 4. s. 423-437. ISSN  2159-5526 .
  • Nagy, Ilono. „Mýtus o potápěči Země (Mot. 812) a apokryfní legenda o Tiberianském moři“. In: Acta Ethnographica Hungarica 51, 3-4 (2006): 281-326. Přístup 20. srpna 2021. https://doi.org/10.1556/AEthn.51.2006.3-4.4
  • Napolskikh, Vladimir. „Mýtus o potápěči Země (А812) v severní Eurasii a Severní Americe: o dvacet let později“. Žába; Siikala, Anna-Leena; Stepanova, Eila (2012). Mythic Discourses: Studies in Uralic Traditions . Společnost finské literatury. s. 120-140. ISBN  978-952-222-376-0 .

externí odkazy