Charyapada - Charyapada

Charyapada je sbírka mystických básní, písní realizace v Vajrayana tradice buddhismu z tantrické tradice Assam , Bengálsko , Bihar a Urísa .

To bylo psáno mezi 8. a 12. století v Abahatta který byl předchůdcem Assamese , bengálský , Bhojpuri , Odia , Magahi , Maithili , a mnoho dalších východních Indo-Aryan jazyky, a to je řekl, aby byl nejstarší sbírka veršů napsané v těchto jazycích. Caryāpada napsaná ve skriptu se podobá nejblíže používané asamské řeči dnes. Rukopis palmového listu Caryāpada byl znovu objeven na počátku 20. století Haraprasad Shastri v Nepálské královské dvorní knihovně. Charyapada byl rovněž zachován v tibetské buddhistické kánonu.

Jako písně k realizaci byly Caryāpada určeny k zpívání. Tyto písně realizace byly spontánně složené verše, které vyjadřovaly zkušenost praktikujícího z osvíceného stavu. Miranda Shaw popisuje, jak byly písně o realizaci prvkem rituálního shromáždění praktikujících v ganachakře :

Svátek vrcholí hraním tantrických tanců a hudby, která nesmí být nikdy odhalena cizím lidem. Hýčkající mohou také improvizovat „písně realizace“ ( caryagiti ), aby vyjádřili svou zvýšenou jasnost a blažené nadšení ve spontánním verši.

Objev

Znovuobjevení Charyapady je připsáno Haraprasadovi Shastrimu , sanskrtskému učenci z 19. století a historikovi bengálské literatury, který během své třetí návštěvy Nepálu v roce 1907 narazil na 50 veršů v královské knihovně nepálských králů. Sbírka, napsaná na ořezaných palmových listech o rozměrech 12,8 × 0,9 palce, se v jazyce často označovaném jako sāndhyabhāṣa nebo soumrakový jazyk , sémantický předchůdce moderní bengálštiny, začala říkat Charyapada a některými také Charyagiti. V té době byl Shastri knihovníkem asijské společnosti v Kalkatě a zabýval se vlastní misí, jejímž cílem bylo vystopovat a vystopovat starověké bengálské rukopisy. Jeho první a druhé cesty do Nepálu v letech 1897 a 1898 se setkaly s určitým úspěchem, protože dokázal shromáždit řadu folklorních příběhů napsaných v Pali a sanskrtu . Poté, co v roce 1907 znovu objevil rukopisy pokladu, vydal tyto sbírky v jediném svazku v roce 1916. Podle některých historiků mohlo velmi pravděpodobně existovat nejméně 51 původních veršů, které byly ztraceny kvůli absenci řádného uchování. Na základě původního tibetského překladu se kniha původně jmenovala Charyagitikosh a měla 100 veršů. Svitky objevené Shastri obsahovaly vybrané verše.

Rukopisy

Původní rukopis palmového listu Charyapada nebo Caryācaryāviniścaya , zahrnující 47 padas (veršů) spolu se sanskrtským komentářem, upravil Shastri a publikoval z Bangiya Sahitya Parishad jako součást svého Hajar Bacharer Purano Bangala Bhasay Bauddhagan O Doha (buddhista) Písně a dvojice) v roce 1916 pod názvem Charyacharyavinishchayah . Tento rukopis je v současné době zachován v Národním archivu Nepálu. Prabodhchandra Bagchi později publikoval rukopis tibetského překladu obsahující 50 veršů.

Stránky z Charyapady

Tibetský překlad poskytl další informace, včetně toho, že sanskrtský komentář v rukopise, známý jako Charyagiti-koshavrtti, napsal Munidatta. Rovněž uvádí, že původní text přeložil Shilachari a jeho komentář Munidatta přeložil Chandrakirti nebo Kirtichandra.

Básníci

Náčrt Siddhacharya básníka Kanhapada

Rukopis Charyapady objevený Haraprasadem Shastrim z Nepálu se skládá ze 47 padas (veršů). Titulní strana, kolofón a stránky 36, 37, 38, 39 a 66 (obsahující padas 24, 25 a 48 a jejich komentář) v tomto rukopise chyběly. 47 veršů tohoto rukopisu složilo 22 Mahasiddhů (750 a 1150 n. L.) Neboli Siddhacharyas, jejichž jména jsou uvedena na začátku každé pady (kromě první pady). Některé části rukopisů jsou ztraceny; v tibetském buddhistickém kánonu je však nalezen překlad 50 padas, což zahrnuje padas 24, 25 a 48 a kompletní pada 23. Pada 25 napsal Siddhacharya básník Tantripāda, jehož dílo dříve chybělo. Ve svém komentáři k pada 10 Munidatta zmiňuje jméno dalšího básníka Siddhacharya Ladidombipāda, ale dosud nebyla objevena žádná jeho pada.

Jména Siddhacharyas v sanskrtu (nebo jeho tibetském jazykovém ekvivalentu) a raga, ve které měl být verš zpíván, jsou uvedena před každou pada. Sanskrtská jména básníků Siddhacharya byla pravděpodobně přiřazena každé pada komentátorem Munidatta. Moderní učenci na základě interních důkazů a dalších literárních zdrojů pochybují, zda jsou tyto úkoly správné. Mezi učenci existují také spory ohledně původních jmen Siddhacharyas.

Básníci a jejich díla, jak je uvedeno v textu, jsou následující:

Básník	Pada
Luipāda	1,29
Kukkuripāda	2, 20, 48
Virubāpāda	3
Gundaripāda	4
Chatillapāda	5
Bhusukupāda	6, 21, 23, 27, 30, 41, 43, 49
Kānhapāda	7, 9, 10, 11, 12, 13, 18, 19, 24, 36, 40, 42, 45
Kambalāmbarapāda	8
Dombipāda	14
Shantipāda	15, 26
Mahidharapāda	16
Vināpāda	17
Sarahap āda	22, 32, 38, 39
Shabarapāda	28, 50
Āryadevapāda	31
Dhendhanapāda	33
Darikapāda	34
Bhādepāda	35
Tādakapāda	37
Kankanapāda	44
Jayanandipāda	46
Dhāmapāda	47
Tantripāda	25

Příroda

Jazyk Charyapady má spíše symbolický charakter. Doslovný význam slova tedy v mnoha případech nedává žádný smysl. Výsledkem je, že každá báseň má popisný nebo narativní povrchový význam, ale také kóduje tantrická buddhistická učení. Někteří odborníci se domnívají, že to bylo pro skrytí posvátných znalostí před nezasvěcenými, zatímco jiní zastávají názor, že se to mělo vyhnout náboženskému pronásledování. Byly učiněny pokusy rozluštit tajné tantrické významy Charyapady.

Doba

Haraprasad Shastri, který znovu objevil Charyapadu, se domníval, že byl napsán v 10. století. Podle Suniti Kumar Chatterji však byl složen mezi 10. a 12. stoletím. Prabodh Chandra Bagchi tento názor zastává. Sukumar Sen , i když podporuje tento názor, také uvádí, že Charyapada mohla být napsána mezi 11. a 14. stoletím. Muhammad Shahidullah však zastával názor, že Charyapada pochází ještě z dřívější doby. Tvrdil, že je pravděpodobné, že byly složeny mezi 7. a 11. stoletím. Rahul Sankrityayan si myslel, že Charyapada byla pravděpodobně napsána mezi 8. a 11. stoletím.

Jazyk

Haraprasad Shastri ve svém úvodu do Charyacharya-vinishchaya označil tajemný jazyk svých veršů za „ soumrakový jazyk “ (sanskrt: Sandhya-bhasha ) nebo Alo-andhari (napůl vyjádřený a napůl skrytý) na základě sanskrtu komentář Munidatty. Vidhushekhara Shastri, na základě důkazů z řady buddhistických textů, později tento jazyk označoval jako 'Úmyslný jazyk' (sanskrt: Sandha-bhasha ).

Padas napsali básníci z různých oblastí a je přirozené, že by zobrazovali jazykové spřízněnosti z těchto oblastí. Různí učenci zaznamenali příbuznost jazyka Charyapada s Assamese , Odia , Bengali a Maithili .

Spříznění s Assamese

Luipa byl od Kamarupa a napsal dvě charyas . Další básník Sarahapa údajně pocházel z Rani, místa blízkého dnešnímu Guwahati . Některé spřízněnosti s Assamese jsou:

Negativy - negativní částice v asámštině předchází sloveso: na jãi (č. 2, 15, 20, 29); na jivami (č. 4); na chadaa , na Jani , na disaa (č.6). Charya 15 má 9 takových forem.
Současné příčestí - přípona -ante se používá jako v Assamese období Vaishnava: jvante (během života, No. 22); sunante (při poslechu, No. 30), atd.
Neúplné sloveso formy - přípony -i a -iya použit v moderním a raně Assamese pořadí: Kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); Laia (28) atd.
Současná neurčité slovesné tvary - -ai : bhanai (1); tarai (5); pivai (6).
Future - za -iva přípona: Haiba (5); kariba (7).
Nominativní koncovka - pád končící na e : kumbhire khaa , jádro nila (2).
Instrumentální případ ukončení - pouzdro ukončení -e a -era : uju mořidlo Gela (15); kuthare chijaa (45).

Slovník Charyapadas zahrnuje non- tatsama slova, která jsou typicky asamská , jako je dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) atd.

Spříznění s bengálštinou

Řada Siddhacharyů, kteří psali verše Charyapady, pocházela z Bengálska. Shabarpa, Kukkuripa a Bhusukupa se narodili v různých částech Bengálska. Mezi afinity k bengálštině patří:

Genitiv -era , -ara ;
Lokativ -Te ;
Nominativ -Ta ;
Přítomné neurčité sloveso -Ai ; Postpoziční
slova jako majha , antara , sanga ;
Minulé a budoucí základny - il- , -ib- ;
Přítomné příčestí - anta ;
Spojovací nesmazatelné - mj .
Konjunktiv podmíněný - ite ;
Pasivní - ia-
hmotné kořeny ach a Thak .

Starověké Odia skripty používané Sarahapa ve svých spisech

Spříznění s Odií

Počátky poezie Odia se shodují s vývojem Charya Sahitya, tedy literatury, kterou započali buddhističtí básníci Mahayany. Tato literatura byla napsána ve specifickém metafoře s názvem „Sandhya bhasha“ a básníci jako Kanhupa jsou z území Urísa . Jazyk Charya byl považován za Prakrita. Ve své knize ( Ascharya Charyachaya ) Karunakar Kar zmínil, že Urísa je původem Charyapady, protože se tam vyvinula vadžrajánská škola buddhismu a začala v buddhismu uctívání žen. Uctívání Matriho Dakiniho a praxe „Kaya sadhana“ jsou výsledkem takové nové kultury. Buddhističtí učenci jako Lakshminkara a Padmasambhava se narodili v Urísě. Myšlenky a zkušenosti Kaya sadhana a Shaki upasana (uctívající ženský princip), které vytvořil Adi siddhas a mají poetické výrazy, se nacházejí v textech Charyapady. Jednalo se o vůbec první našel literární dokumentace Prakrit a Apabhramsa které jsou primitivní forma jazyků východního indického původu. Básníci Charyapady prominentně jsou z této oblasti a jejich styl myšlení a psaní ovlivnil básně v rané Odia literatuře, která je evidentně prominentní v 16. století Odia poezie psaná hlavně v Panchasakha období. Ragas používaný v Charjyapadě, zejména v písních napsaných Mahasiddhasem, jehož původ byl popsán v Urísě (podle tradičních životopisů), je velmi blízký ragasům používaným v tradiční hudbě Odissi , počínaje Gitagovindou ve 12. století a klasikou Odia literatura 14. až 19. století.

Jazyk Kanhupovy poezie se velmi podobá Odii. Například, :

Ekasa paduma chowshathi pakhudi
Tahin chadhi nachaa dombi bapudi

Paduma (Padma: Lotus), Chausathi (64), Pakhudi (okvětní lístky) Tahin (tam), Chadhi (stoupání/stoupání), nachaa (tanec), Dombi (žena Odia patřící do plánované kasty), Bapudi (velmi hovorový Jazyk Odia jako „chudák“) nebo

Hali Dombi, Tote puchhami sadbhabe.
Isisi jasi dombi kahari nabe .

Vaše chata stojí mimo město
Oh, nedotknutelnou služebnou
Holá Brahmin prochází plíží blízko
Oh, děvka, tak bych z tebe mého společníka
Kanha je Kapali, jogín
Je nahý a nemá žádný odpor
Tam je lotosu s čtyřiašedesát okvětní lístky
Poté služka vyleze s tímto ubohým já a zatančí.

některé z psaní v Jayadeva ‚s Gitagovinda mít‚Ardhamagadhi padashrita Giti‘(poezie Ardhamagadhi ), která je ovlivněna Charyagiti.

Melodie

Ze zmínky o názvu Rāga (melodie) pro každou Padu na jejím začátku v rukopise se zdá, že tito Padové byli skutečně zpívaní. Všech 50 padasů bylo nastaveno podle melodií různých Rāgů. Nejčastější Rāga pro písně Charyapada byl Patamanjari .

Raga	Pada
Patamanjari	1, 6, 7, 9, 11, 17, 20, 29, 31, 33, 36
Gabadā nebo Gaudā	2, 3, 18
Aru	4
Gurjari, Gunjari nebo Kanha-Gunjari	5, 22, 41, 47
Devakri	8
Deshākha	10, 32
Kāmod	13, 27, 37, 42
Dhanasi nebo Dhanashri	14
Rāmakri	15, 50
Balāddi nebo Barādi	21, 23, 28, 34
Shabari	26, 46
Mallāri	30, 35, 44, 45, 49
Mālasi	39
Mālasi-Gaburā	40
Bangāl	43
Bhairavi	12, 16, 19, 38

I když některé z těchto Rágů vyhynuly, jména některých z těchto Rágů mohou být ve skutečnosti variantními jmény populárních Rágů, které dnes známe.

Záblesky společenského života

Mnoho básní poskytuje realistický obraz rané středověké společnosti ve východní Indii a Assamu (např. Kamarupa, popisem různých povolání, jako jsou lovci, rybáři, lodníci a hrnčíři). Zeměpisná umístění, jmenovitě Banga a Kamarupa, jsou zmíněny v básních. Dvě řeky, které jsou pojmenovány, jsou Ganga a Yamuna. Řeka Padma je také označována jako kanál. Žádný odkaz na zemědělství není k dispozici. Objevují se také odkazy na ženskou prostituci. Člun byl hlavním dopravním prostředkem. Je zde také uveden popis svatebních obřadů.

Překlady

Níže je uveden anglický překlad prvního verše Charyapady. Složil ji buddhistický básník Siddhacharya Luipa.

Tělo je jako nejlepší strom s pěti větvemi.
Do neklidné mysli vstupuje tma.
(Ka'a Tarubara Panchabee Dal, Chanchal Chi'e Paithe Kaal) Posilujte

množství Velké blaženosti, říká Luyi.
Poučte se z dotazu Gurua.

Proč člověk medituje?
Určitě někdo zemře na štěstí nebo neštěstí.

Odložte vázání a zapínání ve falešné naději.
Obejměte křídla Prázdnoty.

Luyi říká: Viděl jsem to při meditaci
Inhalace a výdech sedí na dvou stoličkách.

Sarahapāda říká: Sarah vonnoti bor sun gohali ki mo Duth Bolande Význam-
Je lepší než prázdný Byre než nezbedná kráva

Bhusukupā říká: Apona Mangshe Horina Boiri
Význam- Jelen je svým masem nepřítelem sám

Tento díl byl přeložen do angličtiny Hasnou Jasimuddin Moudud.

Poznámky

Reference

Dasgupta Sashibhusan, Obscure Religious Cults , Firma KLM, Kalkata, 1969, ISBN 81-7102-020-8 .
Sen Sukumar, Charyageeti Padavali (v bengálštině), Ananda Publishers, 1. vydání, Kalkata, 1995, ISBN 81-7215-458-5 .
Shastri Haraprasad (ed.), Hajar Bacharer Purano Bangala Bhasay Bauddhagan O Doha (v bengálštině), Bangiya Sahitya Parishad, 3. vydání, Kalkata, 1413 Bangabda (2006).

Další čtení

Charyapada Přeložil Dr. Tanvir Ratul, 2016, UK: Antivirová publikace.
Charjapad Samiksha od Dr. Belal Hossain, Dhaka: Borno Bichitrra.
Bangala Bhasar Itibrtta , Dr. Muhammad Shahidullah, 1959, Dhaka.

Languages

In other projects