Califate of Córdoba - Caliphate of Córdoba

Califate of Córdoba
خلافة قرطبة
Khilāfat Qurṭubiyyah (v arabštině)
929–1031
Kalifát z Córdoby kolem roku 1000 n. L
Kalifát z Córdoby kolem roku 1000 n. L
Hlavní město Córdoba
Společné jazyky
Náboženství
Převážně:
sunnitský islám

Menšina:
křesťanství , judaismus

Vláda Teokratická monarchie
Dějiny  
•  Abd ar-Rahman III. Vyhlásil kalif z Córdoby
929
• Rozpadl se do několika nezávislých království taifa
1031
Plocha
1000 odhadů 600 000 km 2 (230 000 čtverečních mil)
Počet obyvatel
• 1000 odhadů
10 000 000
Předchází
Uspěl
Emirát Córdoba
Taifa z Córdoby
Taifa ze Sevilly
Taifa ze Zaragozy
Taifa z Badajozu
Dnešní část

Caliphate Córdoba ( arabsky : خلافة قرطبة ; . Trans Khilafat Qurṭuba ) byl islámský stát, vládl Umayyad dynastie od 929 do 1031. Jeho území skládá Iberia a části severní Afriky , s jeho kapitálem v Córdobě . To se podařilo Emirate Córdoba na self-vyhlášení Umayyad emir Abd ar-Rahman III jako kalif v lednu 929. Období bylo charakterizováno expanzí obchodu a kultury, a viděl stavbu mistrovských děl al-Andalus architektury.

Kalifát se rozpadl na počátku 11. století během Fitna al-Andalus , občanské války mezi potomky kalifa Hishama II a nástupci jeho hajib (soudní úředník), Al-Mansur . V roce 1031, po letech bojů, se kalifát rozpadl na řadu nezávislých muslimských taifa (království).

Dějiny

Umajjovská dynastie

Stoupat

Abd ar-Rahman já se stal emir Córdoba v 756 po šesti letech v exilu poté, co Umayyads ztratil pozici kalifa v Damašku k Abbasids v 750. Intent o znovuzískání moci porazil oblasti své stávající islámské vládce a Spojeného různé místní fiefdoms do emirát . Nájezdy poté zvětšily velikost emirátu; první, kdo šel tak daleko, jak Korsika došlo v 806.

Vládci emirátu až do 10. století používali název „ emir “ nebo „ sultán “. Na počátku 10. století čelil Abd ar-Rahman III hrozivé invazi ze severní Afriky ze strany Fatimidského chalífátu , konkurenčního šíitského islámského impéria se sídlem v Ifriqiya . Vzhledem k tomu, že Fatimids také prohlásil kalifát, v reakci na to Abd ar-Rahman III prohlásil titul kalifa sám. Před vyhlášením Abd ar-Rahmana za kalifa Umajjovci obecně uznali abbásovského kalifa z Bagdádu jako právoplatného vládce muslimské komunity. I po odražení Fatimidů si udržel prestižnější titul. Ačkoli jeho pozice kalifa nebyla přijata mimo al-Andalus a jeho severoafrické pobočky, interně se španělští Umajjovci považovali za bližší Mohamedovi, a tedy legitimnější, než Abbásovci.

Prosperita

Kalifát se během 10. století těšil zvýšené prosperitě. Abd ar-Rahman III spojil al-Andalus a dostal křesťanská království severu pod kontrolu silou a diplomatickou cestou. Abd ar-Rahman III zastavil postup Fatimidů do Maroka a al-Andalusu, aby zabránil budoucí invazi. Plán na invazi Fatimidů byl zmařen, když Abd ar-Rahman III zajistil Melillu v roce 927, Ceutu v roce 931 a Tanger v roce 951. Toto období prosperity bylo poznamenáno vzrůstajícími diplomatickými vztahy s berberskými kmeny v severní Africe, křesťanskými králi ze severu , a s Francií, Německem a Konstantinopolí. Kalifát se stal velmi výnosným za vlády Abd ar-Rahmana III, zvýšením veřejných příjmů na 6 245 000 dinárů od Abd ar-Rahmana II. Zisky dosažené během této doby byly rozděleny do tří částí: výplata platů a údržba armády, ochrana veřejných budov a potřeby kalifa. Smrt Abd ar-Rahmana III. Vedla v roce 961 ke vzestupu jeho 46letého syna Al-Hakama II . Al-Hakam II pokračoval v politice svého otce vůči křesťanským králům a severoafrickým rebelům. Al-Hakamova závislost na jeho poradcích byla větší než otcova, protože předchozí prosperita za vlády Abd ar-Rahmana III umožnila al-Hakamovi II nechat kalifát běžet sám. Tento styl vládnutí vyhovoval al-Hakamovi II., Protože se více zajímal o jeho vědecké a intelektuální aktivity než o vládnutí chalífátu. Kalifát byl na svém intelektuálním a vědeckém vrcholu za al-Hakama II.

Podzim

Smrt al-Hakama II v roce 976 znamenala začátek konce chalífátu. Před svou smrtí al-Hakam pojmenoval svého jediného syna nástupcem Hisham II . Ačkoli 10leté dítě bylo špatně vybavené na to, aby mohlo být kalifem, Al-Mansur Ibn Abi Aamir (nejvyšší poradce al-Hakam, také známý jako Almanzor ), který složil přísahu poslušnosti Hishamovi II , jej prohlásil kalifem . Almanzor měl velký vliv na Subha , matku a regentku Hishama II. Almanzor spolu se Subhem izolovali Hishama v Córdobě a systematicky odstraňovali opozici vůči jeho vlastní vládě, což Berberům z Afriky umožnilo migrovat do al-Andalusu, aby zvýšil svou základnu podpory. Zatímco Hisham II byl kalifem, byl pouze loutkou. On, jeho syn Abd al-Malik (al-Muzaffar, po jeho 1008 smrti) a jeho bratr ( Abd al-Rahman ) si udrželi moc nominálně drženou kalifem Hishamem. Během náletu na křesťanský sever však Córdobou propadla vzpoura a Abd al-Rahman se nikdy nevrátil.

Titul kalifa se stal symbolickým, bez moci a vlivu. Smrt Abd al-Rahmana Sanchuela v roce 1009 znamenala začátek Fitna al-Andalus , přičemž soupeři prohlašovali, že jsou novým chalífou, násilí šířící kalifát a občasné invaze Hammudidské dynastie . Sužován factionalismem, kalifát se rozpadl v roce 1031 na řadu nezávislých taif , včetně Taifa z Córdoby , Taifa ze Sevilly a Taifa ze Zaragozy . Posledním Córdobanským chalífou byl Hisham III (1027–1031).

Reforma armády a správy

Oddělení mezi časnou mocí, kterou drží Almanzor, a duchovní, v rukou Hishama jako chalífy, zvýšilo význam vojenské síly, symbolu - spolu s novým majestátem komorního dvora, soupeřem síly samotného kalifa - o moci Almanzoru a nástrojem k zajištění placení daní.

Almanzor úspěšně pokračoval ve vojenských reformách započatých Al-Hakamem a jeho předchůdci a pokrýval mnoho aspektů. Na jedné straně zvýšil profesionalizaci pravidelné armády, nezbytnou jak k zajištění jeho vojenské moci v hlavním městě, tak k zajištění dostupnosti sil pro jeho četné kampaně, jeden ze zdrojů jeho politické legitimity. Tato politika snížila důraz na dávky a další neprofesionální vojska, které nahradil daněmi používanými na podporu profesionálních vojsk-často saqalibasů nebo Maghrebisů-což osvobodilo domorodce z al-Andalusu z vojenské služby. Nábor saqalibasů a Berberů nebyl nový, ale Almanzor jej rozšířil. Na druhou stranu vytvořil nové jednotky, na rozdíl od běžné armády chalífátu, které byly věrné především jemu a sloužily ke kontrole hlavního města. Emir Abd al-Rahman I. jsem již použil Berbery a saqalibase pro trvalou čtyřicetitisícovou armádu k ukončení konfliktů, které emirát dosud sužovaly. V době emíra Muhammada I. armáda dosáhla pětatřiceti až čtyřiceti tisíc bojovníků, z toho polovina syrských vojenských kontingentů. Toto masivní najímání žoldnéřů a otroků znamenalo, že podle křesťanských kronikářů „armády Saracenů obvykle tvoří 30, 40, 50 nebo 60 000 mužů, i když ve vážných případech dosáhnou 100, 160, 300 a dokonce 600 000 bojovníků“. Ve skutečnosti se tvrdilo, že v Almanzorově době mohly kordovanské armády shromáždit šest set tisíc dělníků a dvě stě tisíc koní „čerpaných ze všech provincií říše“.

Almanzorova vojska, zastoupená v Cantigas de Santa María . Komoří prováděl rozsáhlé vojenské reformy.

Aby se odstranila možná hrozba pro jeho moc a zlepšila se vojenská efektivita, Almanzor zrušil systém kmenových jednotek, které byly na ústupu kvůli nedostatku Arabů a instituci pseudo-feudalismu na hranicích, v nichž každý měl různé kmeny jejich vlastního velitele a to způsobovalo neustálé střety, a nahradilo jej smíšenými jednotkami bez jasné loajality na základě rozkazů administrativních úředníků. Jádro nové armády však stále více vytvářely maghrebské berberské síly. Almanzor dovedně využíval etnické soupeření mezi Araby, Berbery a Slovany v andaluské armádě k udržení vlastní moci-například nařídil, aby každá jednotka armády sestávala z různých etnických skupin, aby se proti němu nespojily; a tím zamezit vzniku možných soupeřů. Jakmile však jejich centralizující postava zmizela, byly tyto jednotky jednou z hlavních příčin občanské války v 11. století zvané Fitna al-Andalus . K berberským silám se přidaly také kontingenty dobře placených křesťanských žoldnéřů, kteří tvořili převážnou část Almanzorovy osobní stráže a účastnili se jeho tažení na křesťanských územích. Dokončení této reformy Almanzorem, započaté jeho předchůdci, zásadně rozdělilo populaci na dvě nerovné skupiny: velkou masu civilních daňových poplatníků a malou profesionální vojenskou kastu, obvykle ze zemí mimo poloostrov.

Nárůst vojenských sil a jejich částečná profesionalizace vedly ke zvýšení finančních nákladů na jejich udržení. To představovalo další pobídku k provádění kampaní, které přinesly kořist a půdu, z níž bylo možné platit vojákům. Tyto země, když byly předány vojákům jako platba, byly poté předmětem pocty a přestaly fungovat v rámci systému pohraniční kolonizace. Kalifská armáda byla financována farmáři, kteří platí daně, výměnou za vojenské výjimky, a skládala se z místních rekrutů i zahraničních žoldáků - berberských milicí, slovanských a černých otroků, žoldnéřských křesťanských společností a džihádistických dobrovolníků. V té době byl al-Andalus znám jako Dar Jihad neboli „země džihádu“ a přitahoval mnoho dobrovolníků, a přestože jich bylo ve srovnání s celkovou armádou relativně málo, jejich zápal v boji to více než kompenzoval.

Podle moderních studií tyto žoldnéřské kontingenty umožňovaly zvětšit celkovou velikost chalífské armády z třiceti nebo padesáti tisíc vojáků v době Abd al-Rahmana III na padesát nebo devadesát tisíc. Jiní, jako Évariste Lévi-Provençal , tvrdí, že Cordobanské armády v poli s Almanzorem byly mezi pětatřiceti tisíci a sedmdesáti nebo sedmdesáti pěti tisíci vojáky. Současné postavy jsou rozporuplné: některé účty tvrdí, že jejich armády čítaly dvě stě tisíc jezdců a šest set tisíc pěších vojáků, zatímco jiné hovoří o dvanácti tisících jezdců, třech tisících Berberů a dvou tisících sūdān , africké lehké pěchotě. Podle kronik vedl Almanzor v kampani, která zachvátila Astorgu a Leóna , dvanáct tisíc afrických a pět tisíc jezdců Al Andalus a čtyřicet tisíc pěšáků. Říká se také, že ve svých posledních taženích zmobilizoval šestačtyřicet tisíc jezdců, zatímco dalších šest stovek hlídalo vlak, šestadvacet tisíc pěšáků, dvě stě skautů nebo „policistů“ a sto třicet bubeníků . nebo že posádka Cordoby se skládala z 10 500 jezdců a mnoho dalších drželo severní hranici v rozptýlených oddílech. Mnohem pravděpodobnější však je, že vojska vůdce ani při svých nejambicióznějších taženích nepřekročila dvacet tisíc mužů. Lze tvrdit, že až do jedenáctého století žádná muslimská armáda v kampani nepřekročila třicet tisíc vojáků, zatímco během osmého století činily transpylenské expedice deset tisíc mužů a expedice proti křesťanům na severu poloostrova byly ještě menší.

V době Emira Al-Hakama I byla vytvořena palatinská stráž 3000 jezdců a 2 000 pěšáků, všichni slovanští otroci. Tento podíl mezi těmito dvěma typy vojsk byl zachován až do Almanzorových reforem. Masivní začlenění severoafrických jezdců odsunulo pěchotu k obléhání a pevnostním posádkám. Tato reforma vedla k přesunu celých kmenů, zejména berberských jezdců, na poloostrov.

Hlavní zbraní poloostrovních kampaní, které vyžadovaly rychlost a překvapení, byla lehká jízda. Aby se jim pokusili čelit, vytvořili Castilians roli „padouchových rytířů“ - zušlechťování těch svobodných mužů, kteří byli ochotni udržet koně, aby zvýšili počet namontovaných jednotek - prostřednictvím Fuero de Castrojeriz z roku 974. Z podobných důvodů barcelonský hrabě Borrell II vytvořil postavu domovů paratge - kteří získali privilegovaný vojenský status bojem proti Cordobanům ozbrojeným na koních - poté, co ztratili svůj kapitál na podzim roku 985. Na rozdíl od prominentní role, kterou námořnictvo hrálo v předchozích desetiletích pod Abd al -Rahman III, pod Almanzorem sloužil pouze jako prostředek k přepravě pozemních vojsk, například mezi Maghrebem a Pyrenejským poloostrovem, nebo lodí Alcácer do Sal v kampani proti Santiagu de Compostela v roce 997.

Během této doby vzkvétal vojenský průmysl v továrnách v okolí Córdoby. Říkalo se, že je schopen vyrobit tisíc luků a dvacet tisíc šípů měsíčně a 1300 štítů a tři tisíce obchodů s kampaněmi ročně.

Pokud jde o flotilu, její síť přístavů byla posílena o novou základnu v Atlantiku, v Alcácer do Sal, která chránila oblast Coimbra , zotavila se v 80. letech 19. století a sloužila jako původ jednotek, které se účastnily tažení proti Santiago. Na pobřeží Středozemního moře byla námořní obrana soustředěna na základně al-Mariya, nyní Almería . Tyto loděnice flotily byl postaven v Tortosa v 944.

Zpočátku námořní obranu chalífátu vedl Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Rumahis, veteránský admirál, který sloužil Al-Hakam II a byl Qadi z Elviry a Pechiny . Odrazil nájezdy al-Magus (modláři) nebo al-Urdumaniyun („muži severu“, vikingové ), na západě al-Andalus v polovině roku 971; na konci toho roku, když se pokusili vtrhnout do Al Andalus, admirál opustil Almeríu a porazil je u pobřeží Algarve . V dubnu 973 transportoval armádu Ghaliba z Algeciras, aby si podmanil vzpurné kmeny Maghrebu a ukončil fatimidské ambice v této oblasti. Stejně jako v roce 997, když flotila Al Andalus narazila na haličské pobřeží, v roce 985 zpustošila Katalánce . Během katalánské kampaně se Gausfred I. , hrabě z Empurias a Roussillon , pokusil shromáždit armádu na pomoc místním, ale pak několik flotil berberských pirátů ohrožovalo jejich pobřeží a nutilo je zůstat bránit své země.

Aby zajistil kontrolu nad armádou, Almanzor odstranil hlavní postavy, které by mohly být proti jeho reformám: kromě smrti Ghaliba sloužila účast guvernéra Zaragozy na spiknutí jeho nejstaršího syna jako ospravedlnění jeho nahrazení jinou. , přístupnější, člen stejného klanu, Banu Tujib. Admirál flotily, který udržoval značný rozpočet, byl v lednu 980 otráven a nahrazen mužem věrným Almanzoru.

Stejně jako v armádě podporoval nábor Berberů, kteří mu byli věrní, tak ve správě dával přednost saqalibasům na úkor původních úředníků, opět s cílem obklopit se personálem loajálním pouze jemu.

Pozemní dopravní cesty byly poseté pevnostmi, protože starověcí hodnostáři Al Andalus se snažili ovládat komunikaci. Poslové byli zakoupeni v Súdánu a speciálně vyškoleni, aby zvládli Almanzorovy zprávy a předávali oficiální zprávy, které o každoročních kampaních psaly jeho ministerstva zahraničí.

Kalifát ovládaný Almanzorem byl bohatý a mocný stát. Podle Colmeira se odhaduje, že v předindustriální společnosti by na každý milion obyvatel bylo shromážděno deset tisíc vojáků. I za předpokladu, že by kroniky byly desetinásobně vyšší než skutečná čísla - ty hovoří o osmi stovkách tisíc vojáků - mohlo mít chalífát osm milionů obyvatel. Ti, kteří používají býčí kritéria, odhadují mezi sedmi a deseti miliony, ale populace byla pravděpodobně mnohem menší. Tradičně řečeno, kolem roku 1000, chalífát zabíral čtyři sta tisíc kilometrů čtverečních a byl osídlen třemi miliony duší. Pro srovnání, iberské křesťanské státy zahrnovaly sto šedesát tisíc kilometrů čtverečních a půl milionu lidí. V 10. století již 75% obyvatel pod Umajjovci konvertovalo k islámu, což je počet, který o dvě století později dosáhl 80%. Pro srovnání, v době muslimské invaze mělo Španělsko asi čtyři miliony obyvatel, ačkoli o historiky, kteří by tento odhad zvýšili na sedm nebo osm milionů, není nouze.

Jeho říše měla také velká města jako Córdoba, která přesahovala sto tisíc obyvatel; Toledo , Almería a Granada , kterých bylo kolem třiceti tisíc; a Zaragoza, Valencia a Málaga , vše nad patnácti tisíci. To ostře kontrastovalo s křesťanským severem poloostrova, kterému chyběla velká městská centra.

Kultura

Uvnitř mešity s podloubími a pilíři
Interiér mešity Mezquita (jeden z nejlepších příkladů umajjovské architektury ve Španělsku).

Córdoba byla kulturním centrem al-Andalus. Mešity, jako například Velká mešita, byly středem pozornosti mnoha kalifů. Kalifův palác Medina Azahara se nachází na okraji města, kde na paláci po desetiletí pracovalo odhadem 10 000 dělníků a řemeslníků, kteří stavěli vyzdobené budovy a nádvoří plné fontán a vzdušných kopulí. Córdoba byla také intelektuálním centrem al-Andalus, s překlady starověkých řeckých textů do arabštiny, latiny a hebrejštiny. Za vlády al-Hakama II . Měla královská knihovna odhadem 500 000 svazků. Pro srovnání, opatství Saint Gall ve Švýcarsku obsahovalo něco přes 100 svazků. Univerzita v Córdobě se stala nejslavnější na světě. Zúčastnili se ho křesťanští studenti z celé západní Evropy i muslimští studenti. Univerzita produkovala sto padesát autorů. Během tohoto zlatého věku byly po Španělsku roztroušeny další univerzity a knihovny. Během období chalífátu byly vztahy mezi Židy a Araby srdečné; Židovští kameníci pomáhali stavět sloupy Velké mešity.

Během chalífátu došlo k pokroku ve vědě, historii, geografii, filozofii a jazyce. Al-Andalus podléhal také východním kulturním vlivům. Hudebníkovi Ziryabovi se připisuje zásluha, že z Bagdádu přivezl na Pyrenejský poloostrov styly vlasů a oblečení, zubní pastu a deodorant .

Ekonomika

Ekonomika kalifátu byla různorodá a úspěšná, přičemž převládal obchod. Muslimské obchodní cesty spojovaly al-Andalus s vnějším světem přes Středozemní moře. Průmysl revitalizovaný během chalífátu zahrnoval textil , keramiku , sklo , kovoobrábění a zemědělství. Arabové představili plodiny, jako je rýže, meloun, banán, lilek a tvrdá pšenice. Pole byla zavlažována vodními koly . Někteří z nejvýznamnějších obchodníků chalífátu byli Židé. Židovští obchodníci měli rozsáhlé obchodní sítě, které se táhly po celé délce Středozemního moře. Protože v té době neexistoval žádný mezinárodní bankovní systém, platby se spoléhaly na vysokou úroveň důvěry a tuto úroveň důvěry bylo možné upevnit pouze prostřednictvím osobních nebo rodinných svazků, jako je manželství. Židé z al-Andalus, Káhiry a Levant se všichni sňali přes hranice. Proto měli židovští obchodníci v chalífátu protějšky v zahraničí, kteří s nimi byli ochotni obchodovat.

Hisham II z Córdoba Dinar

Náboženství

Propracovaně vyřezaná přední část kamenné budovy
Exteriér Mezquita

Náboženství v Al-Andalus kolem 11. století

  Islám (80%)
  Křesťanství (15%)
  Judaismus (5%)

Kalifát měl etnicky, kulturně a nábožensky různorodou společnost. Menšina etnických muslimů arabského původu zaujímala kněžské a vládnoucí pozice, další muslimskou menšinu tvořili především vojáci a v celé společnosti byli nalezeni konvertité muladi . Židé tvořili asi deset procent populace: o málo početnější než Arabové a přibližně stejný počet jako Berbeři. Primárně se zabývali obchodními a intelektuálními povoláními. Křesťanská menšina ( Mozarabové ) se hlásila k vizigótskému ritu . Mozarabové byli v nižších vrstvách společnosti, silně zdaněni s několika občanskými právy a kulturně ovlivněni muslimy. Etničtí Arabové obsadili vrchol sociální hierarchie; Muslimové měli vyšší sociální postavení než Židé, kteří měli vyšší sociální postavení než křesťané. Křesťané a Židé byli považováni za dhimmi , kteří museli platit džizju (ochrannou daň).

Polovina populace v Córdobě je údajně do 10. století muslimská, do 11. století se tento nárůst zvýšil na 70 procent. To bylo způsobeno méně místní konverzí než muslimskou imigrací ze zbytku Pyrenejského poloostrova a severní Afriky . Křesťané viděli, jak jejich postavení upadalo pod jejich vládou za Visigothů, mezitím se postavení Židů během chalífátu zlepšilo. Zatímco Židé byli za Visigothů pronásledováni, židovské komunity těžily z umajjovské vlády tím, že získaly větší svobodu, bohatství a vyšší společenské postavení.

Počet obyvatel

Podle Thomase Glicka: „Navzdory stažení značného počtu v období sucha a hladomoru v 750. letech byla čerstvá berberská migrace ze severní Afriky neustálým rysem andaluské historie a v desátém století rostla tempem. Hispánští Římané, kteří konvertovali k islámu „Šest nebo sedm milionů tvořilo většinu populace a také zaujímalo nejnižší příčky v sociálním žebříčku.“ Odhaduje se také, že hlavní město mělo kolem 450 000 lidí, což z něj činilo v té době druhé největší město v Evropě.

Seznam vládců

Kalifové z Córdoby
Umajjovští chalífové z Córdoby
Kalif Panování
ʿ Abd al-Rahmān III al-Nāṣir li-Dīn Allāh 16. ledna 929 - 15. října 961
Al-Ḥakam II al-Mustanṣir bi-llāh 15. října 961 - 16. října 976
Hishām II al-Muʾayyad bi-llāh 16. října 976 - 1009
Muhammad II al-Mahdī bi'llāh 1009
Sulaymān al-Mustaʿin bi'llāh 1009–1010
Hishām II al-Muʾayyad bi-llāh 1010-19. Dubna 1013
Sulaymān al-Mustaʿin bi'llāh 1013–1016
ʿ Abd al-Raḥmān IV al-Murtaḍā bi-llāh 1017
Hammudidští chalífové z Córdoby
LiAli ibn Ḥammud al-Nāṣir li-Dīn Allāh 1016–1018
Al-Ma'mun al-Qāsim ibn Ḥammud 1018–1021
Yaḥya ibn ʿAli ibn Ḥammud al-Muʿtali bi-llāh 1021–1023
Al-Ma'mun al-Qāsim ibn Ḥammud 1023
Umayyad Caliphs of Córdoba (Obnoveno)
B Abd al-Rahmān V al-Mustaẓhir bi-llāh 1023–1024
Muhammad III al-Mustakfi bi-llāh 1024–1025
Hammudid Caliphs of Córdoba ( Interregnum )
Yaḥya ibn ʿAli ibn Ḥammud al-Muʿtali bi-llāh 1025–1026
Umayyad Caliphs of Córdoba (Obnoveno)
Hisham III al-Muʿtad bi-llāh 1026–1031
Konec chalífátu
Pohled na Medina Azahara

Viz také

Poznámky a reference

Bibliografie

  • Allen, William Edward David; ʻAbd al-Raḥmān ʻAlī Ḥajjī & Mariano González Campo (2002). Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX . Madrid: Miraguano ediciones. p. 238. ISBN 9788478132706.
  • Arié, Rachel (1984). Historia de España. España Musulmana: siglos VIII-XV . Tomo III. Práce. p. 558. ISBN 9788433594235.
  • Ballestín Navarro, Xavier (2004). Al-mansur y la Dawla'amiriya: Una dinámica de poder y legitimidad en el occidente musulmán medieval . Edicions Universitat Barcelona. p. 27. ISBN 9788447527724.
  • Bariani, Laura (2003). Almanzor . Nerea. p. 298. ISBN 9788489569850.
  • Barton, Simon (2004). Historie Španělska . New York: Palgrave MacMillan. ISBN 0333632575.
  • Castellanos Gómez, Juan (2002). Geoestrategia en la España musulmana: las campañas militares de Almanzor . Ministerio de Defensa. p. 199. ISBN 9788478239672.
  • Chejne, Anwar G. (1974). Muslimské Španělsko: Jeho historie a kultura . Minneapolis: The University of Minnesota Press. ISBN 0816606889.
  • Colmeiro y Penido, Manuel (1863). Historia de la economía política en España . Tomo I. Madrid: Imprenta de Cipriano López. p. 508.
  • Cruz Hernández, Miguel (1992). El islam de Al-Ándalus: historia y estructura de su realidad social . Ministerio de Asuntos Exteriores, Agencia Espyearla de Cooperación Internacional, Instituto de Cooperación con el Mundo Árabe. p. 654. ISBN 9788472326354.
  • De Bordejé Morencos, Federico Fernando (1992). „El Islam, la España musulmana y la mar“. Revista de historia naval (39): 97–114. ISSN  0212-467X .
  • Dozy, Reinhart P. (2010). Historia de los musulmanes de España. Las guerras civiles . Madrid: Biblioteca Turner. p. 464. ISBN 978-84-7506-941-8.
  • Echevarría Arsuaga, Ana (2011). Almanzor: un califa en la sombra . Silex Ediciones. p. 272. ISBN 9788477374640.
  • Fletcher, Richard A. (1991). Pátrání po El Cidovi . Oxford University Press . ISBN 9780195069556.
  • Fletcher, Richard A. (1999). El Cid . Nerea. Tradice Javiera Sánchez García-Gutiérrez. p. 248. ISBN 9788489569294.
  • Fletcher, Richard (2000). La España mora . Přeložil Julio Rodríguez Puértolas. Nerea. p. 213. ISBN 9788489569409.
  • Frers, Ernesto (2008). Más allá del legado pirata. Historia y leyenda de la piratería. La fabulosa aventura de los bandoleros del mar . Barcelona: Ediciones Robinbook. ISBN 978-84-7927-963-9.
  • Glick, Thomas F. (2005) [1999]. Islámské a křesťanské Španělsko v raném středověku . Nizozemsko: Brill.
  • González Batista, Juan (2007). España estratégica: guerra y diplomacia en la historia de España . Madrid: Sílex ediciones. p. 501. ISBN 9788477371830.
  • Jiménez Losantos, Federico (1999). Los nuestros: cien vidas en la historia de España . Barcelona: Planeta. p. 437. ISBN 978-84-08-03304-2.
  • Kennedy, Hugh (1996). Muslimské Španělsko a Portugalsko: politická historie al-Andalus . Longman. p. 342. ISBN 9780582495159.
  • Lévi Provençal, Évariste (1957). Historia de España: España musulmana hasta la caída del califato de Córdoba: 711-1031 de JC Tomo IV. Espasa-Calpe. Edición de Ramón Menéndez Pidal & Leopoldo Torres-Balbás. Tradice Emilio García Gómez. p. 523 . ISBN 9788423948000.
  • Fusi Azpurúa, Juan Pablo (2012). Historia mínima de España . México: Turner. p. 304. ISBN 9788415427650.
  • Marín Guzmán, Roberto (2006). Sociedad, política y protesta popular en la España musulmana . vydavatel Universidad de Costa Rica. p. 611. ISBN 9789968936965.
  • Martínez Enamorado, Virgilio; Torremocha Silva, Antonio (2001). Almanzor y su época: al-Andalus en la segunda mitad del siglo X . Málaga: vydavatel Sarriá. p. 197. ISBN 978-84-95129-55-0.
  • Matés Baco, Juan Manuel; Agustín González, Enciso (2006). Historia económica de España . Barcelona: vydavatel Ariel. p. 1020. ISBN 9788434445345.
  • Mitre Fernández, Emilio (1979). La España středověký: sociedades, estados, culturas . Ediciones Akal. p. 392. ISBN 9788470900945.
  • Morales Romero, Eduardo (2004). Historia de los vikingos en España: ataques e incursiones contra los reinos cristianos y musulmanes de la Península Ibérica en los siglos IX-XI . Madrid: Miraguano Ediciones. p. 238. ISBN 978-84-7813-270-6.
  • Reilly, Bernard F. (1993). Středověká Španělsko . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521394368.
  • Ríu Ríu, Manuel (1988). Historia de España: Edad Media (711-1500) . Tomo II. Madrid: Espasa-Calpe. Edición de José María Blázquez. p. 630. ISBN 978-84-239-5090-4.
  • Russell, Peter Edward; Carr, Raymond (1982). Úvod a kultura hispánica: Historia, arte, música . Barcelona: Vydavatel Crítica. p. 361. ISBN 978-84-7423-186-1.
  • Suárez Fernández, Luis (1976). Historia de España: Antigua y Media . . Madrid: Ediciones Rialp. p. 729. ISBN 978-84-321-1882-1.
  • Tapia Garrido, José Ángel (1976). Almería musulmana: hasta la conquista de Almería por Alfonso VII (711-1147 de JC) . Tomo II. Almería: Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Almería. p. 512.
  • Vara, Carlos (2012). Las Navas de Tolosa . Barcelona; Buenos Aires: Parkstone International. ISBN 978-84-350-4582-7.
  • Valdés Fernández, Fernando (1999). Almanzor y los terores del milenio . Santa María la Real. p. 160. ISBN 9788489483095.
  • Vallvé Bermejo, Joaquín (1992). El Califato de Córdoba . Madrid: Mapfre. Edición de Elena Romero. p. 351. ISBN 978-8-47100-406-2.
  • Vernet Ginés, Juan (1979). Estudios sobre la historia de la ciencia medieval . Barcelona: Universidad Autónoma de Barcelona. p. 508.
  • Weiner, Jack (2001). El Poema de mio Cid: el patriarca Rodrigo Díaz de Vivar trasmite sus genes . Kassel: Reichenberger. p. 172. ISBN 978-3-935004-38-1.

Další čtení

  • Ambrosio, B .; Hernandez, C .; Noveletto, A .; Dugoujon, JM; Rodriguez, JN; Cuesta, P .; Fortes-Lima, C .; Caderon, R. (2010). „Hledání lidí na Pyrenejském poloostrově z pohledu dvou andaluských subpopulací: studie založená na Y-chromozomových haploskupinách J a E“. Collegium Antropologicum 34 (4): 1215–1228.
  • Fletcher, Richard (2001). Maurské Španělsko (vázaná ed.). Orion. ISBN 1-84212-605-9.
  • Guichard, P. (1976). Al-Andalus: Estructura antropológica de una sociedad islámica en Occidente . Barcelona: Barral Editores. ISBN  8421120166

Souřadnice : 37 ° 53'N 4 ° 46'W / 37,883 ° N 4,767 ° W / 37,883; -4,767