Bois Caïman - Bois Caïman
Souřadnice : 19,723 ° severní šířky 72,273 ° západní délky 19 ° 43'23 "N 72 ° 16'23" W /
Bois Caïman ( haitská kreolština : Bwa Kayiman , rozsvícený „Alligator Forest“) byl místem prvního velkého setkání zotročených černochů, během kterého bylo plánováno první větší povstání otroků haitské revoluce .
Role během haitské revoluce
Před obřadem Bois Caiman byly rituály Vodou považovány za událost společenského setkání, kde měli zotročení Afričané schopnost organizovat se. Tato setkání a příležitosti k organizaci byly považovány majiteli bílých otroků za neškodné, a proto byly povoleny. Tvrdí se také, že Vodou vytvořil na Haiti homogennější černou kulturu.
V noci 14. srpna 1791 se shromáždili reprezentativní otroci z nedalekých plantáží, aby se zúčastnili tajného obřadu, který v lesích provedla nedaleká Le Cap ve francouzské kolonii Saint-Domingue . Předsedali mu Dutty Boukman , prominentní zotročený africký vůdce a Houngan , a Cécile Fatiman , mambo . Obřad sloužil jak jako náboženský rituál, tak jako strategické setkání, protože se zotročení Afričané setkali a plánovali vzpouru proti jejich vládnoucím bílým zotročovatelům bohaté severní kolonie Prostý. Obřad je považován za oficiální začátek haitské revoluce.
Po události následovali účastníci obřadu Bois Caiman, aby se vzbouřili proti svým bílým utlačovatelům kvůli jejich slibu tajemné ženě, která se během obřadu objevila. Účastníci osvobodili plantáže v celé oblasti. Aby se snížila sociální porucha povstání, Francouzi zajali Boukmana a sťali ho. Francouzi pak ukázali jeho hlavu na Capově náměstí, aby dokázali jeho smrtelnost a francouzskou moc.
Během obřadu Bois Caiman svědek popsal přítomnost 200 zotročených Afričanů na této akci. Události předsedal hutongský kněz Dutty Boukman. Postava africké ženy, která se objevila, prohlásila Boukmana za „nejvyššího šéfa“ povstání.
Následující dny byla celá Severní planina v plamenech, protože revolucionáři bojovali proti bílým, kteří je zotročili. Zahaleno tajemstvím, mnoho zpráv o katalytickém obřadu a jeho konkrétních detailech se měnilo. Nejsou známy žádné písemné zprávy z první ruky o tom, co se té noci stalo. Poprvé byl dokumentován v „Dějinách revoluce Saint-Domingue“ bílého kolonisty Antoina Dalmasa, vydaném v roce 1814.
Haitský spisovatel Herard Dumesle navštívil region a vzal ústní svědectví, aby napsal svůj popis obřadu. Zaznamenal to, co je považováno za nejstarší verzi projevu Bois Caïman od Dutty Boukmana . V překladu zní:
… Tento Bůh, který stvořil slunce, který nám přináší světlo shora, který zvedá moře a který duní bouři. Že je tam Bůh, rozumíš? Schovává se v oblaku a sleduje nás, vidí všechno, co dělají bílí! Bůh bílých je tlačí ke zločinu, ale chce, abychom konali dobré skutky. Ale tak dobrý Bůh nám přikazuje pomstít se. Nasměruje naše ruce a poskytne nám pomoc. Vyhoďte obraz Boha bílých, který žízní po našich slzách. Naslouchejte svobodě, která mluví v našich srdcích.
Tento výňatek z oficiálních „Dějin Haiti a haitské revoluce“ slouží jako obecné shrnutí slavnostních událostí, ke kterým došlo:
Muž jménem Boukman, další houngan , uspořádal 24. srpna 1791 setkání s otroky v horách na severu. Toto setkání mělo podobu obřadu Voodoo v Bois Caïman v severních horách ostrova. Pršelo a obloha zuřila mraky; otroci pak začali vyznávat odpor k jejich stavu. V davu začala žena tápavě tancovat duchy loasů. S nožem v ruce podřízla hrdlo prasete a rozdala krev všem účastníkům setkání, kteří přísahali, že zabijí všechny bílé na ostrově.
I přes domnělý faktů a zdobením, které dramatizovaných obřad po staletí, nejvíce opakované anekdota je oběť černého kreolské prase na Ezili Dantor podle mambo Cécile Fatiman a pakt vytvořeného přes jeho krví. Dalmas poskytl vůbec první písemný popis oběti:
Černé prase, obklopené otroky, o nichž se věří, že mají magické síly, z nichž každý nesl tu nejpodivnější nabídku, bylo nabídnuto jako oběť všemocnému duchu ... Náboženská komunita, ve které si négres podřízli hrdlo, chamtivost, s níž věřili, že se vyznačili jeho krví na čele, důležitost, kterou přikládali vlastnictví některých jeho štětin, o nichž věřili, že je učiní neporazitelnými.
Kritici nabízejí teorii, že k obřadu nikdy nedošlo. Dr. Leon-Francois Hoffmannn teoretizuje, že akce měla prostě motivační a jednotné role v politickém shromažďování spojenců po celém Haiti. Tam, kde Hoffmannn shledal, že příběh má silný dopad na formování motivací osob zapojených do revoluce, Hoffmannn cítí, že neexistuje žádná věcná předpojatost pro událost, ke které dochází.
Černé kreolské prase bylo obětí a symbolem Ezili Dantorové , matky Haiti (která připomíná zjizvené amazonky Dahomey nebo Mino, což v jazyce Fon znamená „Naše matky“ ). Bylo to míchání tradic armády Dahomey , což byla etnická příslušnost mnoha zotročených Afričanů v Saint Domingue s Tainem , kteří uprchli do vysokých hor na Haiti (Haiti znamená vysoké hory v Tainu), aby uniknout Španělům.
Význam a odkaz
Obřad Bois Caïman byl často používán jako zdroj inspirace pro nacionalisty a jako symbol odporu proti útlaku.
V pop kultuře byl Bois Caiman v hudbě a dalších uměleckých dílech označován jako symbol odporu a jednoty. V 70. letech Roots Music označila událost Bois Caiman za paralelu k odolávání totalitnímu režimu Duvalierů jako jejich předkové.
Kvůli přílivu amerických protestantů na Haiti v průběhu devadesátých let někteří novoevangeličtí křesťané přepsali události na Bois Caïman jako haitský „pakt krve se satanem“ Byli ovlivněni teologií „duchovní války“ a obávali se, že vláda Aristide učinila úsilí o úplnější začlenění sektoru Vodou do politického procesu. Tito evangelíci vyvinuli protipříběh oficiálního národního příběhu. V tomto příběhu byli duchové předků na hřbitově ve Vodou znovu obsazeni jako démoni. Podle jejich názoru se střetnutí s démony rovnalo paktu, který Haiti dostal pod vládu Satana. Někteří haitští evangelíci se k této myšlence hlásí, většina haitských nacionalistů se však vehementně staví proti. Na tuto víru odkazovala osobnost křesťanských médií Pat Robertson ve svých kontroverzních komentářích během zemětřesení na Haiti v roce 2010 . Robertson prohlásil, že haitský lid „byl prokletý jednou věcí za druhou“ od 18. století poté, co přísahal „pakt s ďáblem“. Robertsonovy komentáře byly odsouzeny.