Konfederace Blackfoot - Blackfoot Confederacy

Konfederace Blackfoot
Konfederace Blackfoot-1-1280x720.jpg
Vlajka Konfederace Blackfoot
Šest náčelníků Blackfeet - Paul Kane.jpg
Šest náčelníků Konfederace Blackfoot v roce 1859
Typ Vojenská aliance
Původy Severovýchodní Spojené státy
Členství
Úřední jazyk
Jazyk blackfoot

Blackfoot Konfederace , Niitsitapi nebo Siksikaitsitapi ( ᖹᐟᒧᐧᒣᑯ , což znamená „lidu“ nebo „ Blackfoot mluvící skutečné lidi“), je historický souhrnný název pro jazykově spojených skupin, které tvoří Blackfoot nebo Blackfeet lidi: Siksika ( „Blackfoot“) , Kainai nebo Blood („Mnoho náčelníků“) a dvě části Peigan nebo Piikani („Splotchy Robe“) - severní Piikani ( Aapátohsipikáni ) a jižní Piikani ( Amskapi Piikani nebo Pikuni ). Širší definice zahrnují skupiny jako Tsúùtínà ( Sarcee ) a A'aninin ( Gros Ventre ), kteří hovořili zcela odlišnými jazyky, ale spojili se nebo se připojili ke konfederaci Blackfoot.

Historicky byly členy Konfederace členové kočovných lovců bizonů a rybářů pstruhů, kteří se pohybovali po velkých oblastech severních Velkých plání západní Severní Ameriky, konkrétně polosuché ekologické oblasti pralesů . Sledovali bizoní stáda, když migrovali mezi nynějšími Spojenými státy a Kanadou, na dalekém severu jako řeka Bow . V první polovině 18. století získali koně a střelné zbraně od bílých obchodníků a jejich Cree a Assiniboine go-betweens . Blackfoot je použil k rozšíření svého území na úkor sousedních kmenů.

Dnes žijí v kanadské provincii Alberta tři vlády skupiny Blackfoot First Nation (Siksika, Kainai a Piikani Nations) , zatímco Blackfeet Nation je federálně uznávaný indiánský kmen Southern Piikani v Montaně ve Spojených státech. Kromě toho jsou Gros Ventre členy federálně uznávané indické komunity Fort Belknap v rezervaci Fort Belknap v Montaně ve Spojených státech a Tsuutʼina Nation je vládou skupiny First Nation v Albertě v Kanadě.

Vláda

Čtyři národy Blackfoot se spojily a vytvořily to, co je známé jako Konfederace Blackfoot, což znamená, že se spojili, aby si navzájem pomáhali. Národy mají své vlastní oddělené vlády, jimž vládne hlavní náčelník, ale pravidelně se scházejí na náboženských a sociálních oslavách.

Původně Konfederace Blackfoot/Plains sestávala ze tří národů („národ“, „kmeny“, „kmenové národy“) na základě příbuznosti a dialektu , ale všichni mluvili společným jazykem Blackfoot , jednoho z rodiny jazyků Algonquian . Tito tři byli Piikáni (v anglických pramenech historicky nazývaný „Piegan Blackfeet“), Káínaa (nazývaný „Bloods“) a Siksikáwa („Blackfoot“). Později se spojil s nepříbuznou Tsuu T'ina ( „Sarcee“), který se stal sloučeny do Konfederace a (po určitou dobu) s Atsina, nebo A'aninin ( Gros Ventre ).

Každý z těchto vysoce decentralizovaných národů byl rozdělen do mnoha skupin , jejichž velikost se pohybovala od 10 do 30 lóží , tedy asi 80 až 240 osob. Kapela byla základní organizační jednotkou pro lov a obranu.

Konfederace obsadila velké území, kde lovili a pást se; v 19. století byl rozdělen současnou mezinárodní hranicí Kanady a USA. Ale koncem devatenáctého století obě vlády donutily národy ukončit své nomádské tradice a usadit se na „ indiánských rezervách “ (kanadská terminologie) nebo „ indiánských rezervacích “ (americká terminologie). South Peigan jsou jedinou skupinou, která se rozhodla usadit v Montaně. Další tři lidé mluvící Blackfoot a Sarcee se nacházejí v Albertě. Reproduktory Blackfoot si společně říkají Niitsítapi („Původní lidé“). Po odchodu z Konfederace se Gros Ventres také usadil na rezervaci v Montaně.

Když byli tito lidé nuceni ukončit své kočovné tradice, změnily se jejich sociální struktury. Kmenové národy, které dříve byly většinou etnickými asociacemi, byly institucionalizovány jako vlády (v USA označované jako „kmeny“ a v Kanadě „skupiny“ nebo „První národy“). Pieganové byli rozděleni na severní Peigan v Albertě a jižní Peigan v Montaně.

Dějiny

Konfederace měla území, které se táhlo od řeky North Saskatchewan (nazývané Ponoká'sisaahta ) podél toho, co je nyní Edmonton , Alberta, v Kanadě , k řece Yellowstone (nazývané Otahkoiitahtayi ) z Montany ve Spojených státech a od Skalistých hor ( volal Miistakistsi ) a podél Saskatchewan řeky jižní tohoto Alberta-Saskatchewan hranici (zvané Kaayihkimikoyi ), na východ kolem Cypress Hills . Říkali svému kmenovému území Niitsitpiis-stahkoii (ᖹᐟᒧᐧᐨᑯᐧ ᓴᐦᖾᐟ)- „Země původních lidí“. Na východě Innu a Naskapi nazývali své území Nitassinan - „Naše země“. Přijali používání koně z jiných kmenů Plains, pravděpodobně na počátku osmnáctého století, což jim poskytlo rozšířený rozsah a mobilitu, stejně jako výhody při lovu.

Základní sociální jednotka z Niitsitapi nad rodinu byl skupina , v rozmezí od asi 10 až 30 lóží, asi 80 až 241 lidí. Tato velikostní skupina byla dostatečně velká na to, aby se dokázala bránit útoku a podnikat společné lovy, ale byla také dostatečně malá na flexibilitu. Každá skupina se skládala z respektovaného vůdce, možná jeho bratrů a rodičů a dalších, kteří nebyli příbuzní. Vzhledem k tomu, že pásmo bylo definováno podle místa bydliště, nikoli podle příbuznosti, člověk mohl svobodně opustit jednu kapelu a připojit se k jiné, což mělo tendenci zlepšit spory ve vedení. Pokud by kapela prošla těžkými časy, její členové by se mohli rozdělit a připojit se k dalším kapelám. V praxi se kapely neustále vytvářely a rozpadaly. Systém maximalizoval flexibilitu a byl ideální organizací pro lov lidí na severozápadě Great Plains .

Náčelník Aatsista-Mahkan , c. 1905.

V létě se lidé shromažďovali na shromáždění národů. V těchto velkých shromážděních hrály válečnické společnosti pro muže důležitou roli. Členství v těchto společnostech bylo založeno na statečných činech a činech.

Téměř půl roku v dlouhé severní zimě žili Niitsitapi ve svých zimních táborech podél zalesněného říčního údolí. Nacházeli se snad jeden den pochodu od sebe, nepohybovali se v táboře, dokud se nevyčerpalo jídlo pro lidi a koně nebo palivové dříví. Tam, kde bylo dostatečné množství dřeva a herních zdrojů, by některé kapely utábořily společně. V této části roku buvoli také zimovali v lesnatých oblastech, kde byli částečně chráněni před bouřkami a sněhem. Byli snadnější kořistí, protože jejich pohyby byly omezeny. Na jaře se buvol odstěhoval na pastviny, aby zde hledal nový jarní porost. Blackfoot ho hned ze strachu z pozdních vánek nesledoval . Jak se sušené jídlo nebo zvěř vyčerpávaly, kapely se rozdělily a začaly lovit buvola.

V polovině léta, když dozrály chokecherries , se lidé přeskupili na svůj hlavní obřad, Okan ( Sun Dance ). Bylo to jediné období v roce, kdy se čtyři národy shromáždily. Shromáždění posílilo pouta mezi různými skupinami a spojilo jednotlivce s národy. Společné lovy buvolů poskytovaly lidem jídlo a také obětní nabídky býčích jazyků (pochoutka). Tyto obřady jsou pro lidi posvátné. Po Okánu se lidé opět rozdělili a sledovali buvola. Použili buvolí kůže k výrobě svých obydlí a dočasných týpí.

Na podzim se lidé postupně přesunuli do svých zimoviště. Muži připravili buvolí skoky a libry na zajetí nebo řízení bizona na lov. Několik skupin lidí se může spojit na obzvláště dobrých místech, jako je například Head-Smashed-In Buffalo Jump . Protože buvoly do oblasti přirozeně zahnalo postupné vysychání otevřených pastvin koncem léta, Blackfoot by prováděl velké komunální zabíjení buvolů.

Ženy zpracovávaly buvola, připravovaly sušené maso a kombinovaly ho pro výživu a chuť se sušeným ovocem na pemmican , aby jim vydržely přes zimu a jindy, když byl lov chudý. Na konci podzimu se Blackfoot přestěhoval do svých zimních táborů. Ženy zpracovávaly buvoly a další herní kůže na oděvy a také na posílení jejich obydlí; další prvky byly použity k výrobě teplých kožešinových županů, legín, šňůr a dalších potřebných předmětů. Živočišné šlachy se používaly k přivázání hrotů šípů a kopí k házení holí nebo k uzdám pro koně.

Niitsitapi udržovali tento tradiční způsob života založený na lovu bizonů, dokud je blízké vyhubení bizona do roku 1881 nedonutilo přizpůsobit své způsoby života v reakci na zásah evropských osadníků a jejich potomků. Ve Spojených státech byly omezeny na pozemky přidělené smlouvou Fort Laramie z roku 1851 . Téměř o tři desetiletí později jim byla udělena výrazná výhrada ve smlouvě Sweetgrass Hills z roku 1887. V roce 1877 Kanaďan Niitsitapi podepsal smlouvu 7 a usadil se na rezervách v jižní Albertě.

Toto začalo období velkého boje a ekonomických těžkostí; Niitsitapi se museli pokusit přizpůsobit zcela novému způsobu života. Byli vystaveni vysokému počtu úmrtí, když byli vystaveni euroasijským chorobám, na které neměli přirozenou imunitu.

Nakonec založili životaschopnou ekonomiku založenou na zemědělství, farmaření a lehkém průmyslu. Jejich populace se dnes zvýšila na zhruba 16 000 v Kanadě a 15 000 v USA. Díky své nové ekonomické stabilitě mohli Niitsitapi svobodně přizpůsobit svou kulturu a tradice svým novým okolnostem a obnovit své spojení se svými dávnými kořeny.

Raná historie

Blackfoot teepees , Glacier National Park , 1933

Niitsitapi, také známí jako indiáni Blackfoot nebo Blackfeet, sídlí na Great Plains v Montaně a kanadských provinciích Alberta a Saskatchewan. Původně se jen jeden z kmenů Niitsitapi jmenoval Blackfoot nebo Siksika. Jméno prý pochází z barvy mokasínů lidí , vyrobených z kůže. Obvykle chodidla svých mokasínů barvili nebo malovali na černo. Jeden legendární příběh tvrdil, že Siksika prošla popelem z prérijních ohňů, které zase zbarvily spodní části jejich mokasín na černo.

Kainai (krev) ženy s travoisem.

Vzhledem k jazykovým a kulturním vzorcům se antropologové domnívají, že Niitsitapi nepocházeli z Velkých plání středozápadní Severní Ameriky, ale migrovali z horní severovýchodní části země. Sloučili se jako skupina, zatímco žili v lesích dnešních severovýchodních Spojených států. Většinou se nacházely kolem novodobé hranice mezi Kanadou a státem Maine. Do roku 1200 se Niitsitapi pohybovali při hledání další země. Přestěhovali se na západ a na chvíli se usadili severně od Velkých jezer v dnešní Kanadě, ale museli soupeřit o zdroje se stávajícími kmeny. Opustili oblast Velkých jezer a pokračovali v pohybu na západ.

Když se přestěhovali, obvykle sbalili své věci na saně ve tvaru písmene A, které se říká travois . Travois byly navrženy pro přepravu po suchu. Blackfoot spoléhal na psy, aby vytáhli travois ; koně získali až v 18. století. Z oblasti Velkých jezer pokračovali v pohybu na západ a nakonec se usadili ve Velkých pláních.

Pláně pokryly přibližně 780 000 čtverečních mil (2 000 000 km 2 ) řekou Saskatchewan na severu, Rio Grande na jihu, řekou Mississippi na východě a Skalistými horami na západě. Když Niitsitapi přijali používání koně, etablovali se na konci 18. století jako jeden z nejmocnějších indiánských kmenů na pláních a vysloužili si jméno „Páni plání“. Příběhy Niitsitapi sledují jejich bydliště a držení území na jejich pláních až „od nepaměti“.

Význam a použití bizona

Lovci bizonů s převleky vlčí kůže.
Znázornění Bisona, který je hnán přes „buvolí skok“.

Hlavním zdrojem potravy na pláních Niitsitapi byl americký bizon (buvol), největší savec v Severní Americe, který stál asi 6+1 / 2 stopy (2,0 m) vysoký a vážící až 2 000 liber (910 kg). Před představením koní potřebovali Niitsitapi jiné způsoby, jak se dostat do dosahu. Buvol skok byl jeden z nejčastějších způsobů. Lovci byvoli zabočili do kotců ve tvaru písmene V a zahnali je přes útes (stejným způsobemloviliantilopy pronghorn ). Poté lovci šli ke dnu a vzali tolik masa, kolik mohli nést zpět do tábora. K lovu používali i maskování. Lovci by si vzali buvolí kůže z předchozích loveckých výprav a přehodili je přes tělo, aby splynuli a zamaskovali jejich vůni. Jemnými pohyby se lovci mohli dostat do blízkosti stáda. Když byli dostatečně blízko, lovci zaútočili šípy nebo kopími, aby zabili zraněná zvířata.

Lidé používali prakticky všechny části těla a kůže. Ženy připravovaly maso na jídlo: vařením, pečením nebo sušením pro trhané . Díky tomu to vydrželo dlouho, aniž by se to zkazilo, a oni záviseli na bizoním masu, aby se dostali přes zimu. Zimy byly dlouhé, kruté a chladné kvůli nedostatku stromů v Pláních, takže si lidé v létě hromadili maso. Jako rituál lovci často jedli bizoní srdce několik minut po zabití. Ženy se opalovaly a připravovaly kůže na zakrytí týpí. Ty byly vyrobeny ze sloupů kulatiny, přes které byly přehozeny kůže. Týpí zůstávalo v zimě teplé a v létě chladné a bylo velkým štítem proti větru.

Ženy také vyráběly oděvy z kůží, jako jsou róby a mokasíny, a z tuku vyráběly mýdlo. Muži i ženy vyráběli náčiní, šili jehly a nástroje z kostí a používali šlachu k upevnění a svazování. Žaludek a močový měchýř byly vyčištěny a připraveny k použití pro skladování tekutin. Sušený bizoní trus byl palivem pro požáry. Niitsitapi považovali zvíře za posvátné a nedílnou součást jejich života.

Objev a využití koní

Namontovaný válečník Blackfoot na koni namalovaný ze života Karlem Bodmerem .

Až do doby kolem roku 1730 Blackfoot cestoval pěšky a používal psy k přepravě a tahání části svého zboží. Ve svých předchozích zemích neviděli koně, ale byli jim představeni na rovinách, protože jiné kmeny, jako například Shoshone , již přijaly jejich použití. Viděli výhody koní a chtěli nějaké. Blackfoot nazýval koně ponokamita (losí psi). Koně mohli nést mnohem větší váhu než psi a pohybovali se vyšší rychlostí. Dalo se s nimi jezdit na lov a cestování.

Tři namontovaní náčelníci Pieganů na prérii. Fotografoval Edward S. Curtis .

Koně způsobili revoluci v životě na Great Plains a brzy začali být považováni za měřítko bohatství. Bojovníci pravidelně přepadávali ostatní kmeny kvůli jejich nejlepším koním. Koně se obecně používali jako univerzální standard směnného obchodu. Lékaři dostali zaplaceno za uzdravení a uzdravení pomocí koní. Ti, kdo navrhovali štíty nebo válečné kapoty, byli také placeni v koních. Muži dávali koně těm, kterým byly dluženy dary, a také potřebným. Bohatství jednotlivce rostlo s počtem nahromaděných koní, ale muž jich mnoho neudržel. Prestiž a postavení jedince se posuzovalo podle počtu koní, které mohl rozdat. Pro indiány, kteří žili na rovinách, bylo hlavní hodnotou majetku jeho sdílení s ostatními.

Blackfoot válečníci ve Fort MacLeod, 1907

Poté, co Niitsitapi vyhnali nepřátelské Shoshone a Arapaho ze severozápadních plání, zahájili v roce 1800 dlouhou fázi intenzivní soutěže v obchodu s kožešinami se svými bývalými spojenci Cree, která často vojensky eskalovala. Navíc se obě skupiny přizpůsobily používání koní kolem roku 1730, takže do poloviny století se adekvátní nabídka koní stala otázkou přežití. Krádež koní byla v této fázi nejen důkazem odvahy, ale často zoufalým příspěvkem k přežití, protože mnoho etnických skupin soutěžilo o lov v pastvinách.

Cree a Assiniboine pokračovali v útocích na koně proti Gros Ventre (in Cree: Pawistiko Iyiniwak - „Rapids People“ - „People of the Rapids“), spojencům Niitsitapi. Gros Ventres byli také známí jako Niya Wati Inew , Naywattamee („Žijí v dírách“), protože jejich kmenové země byly podél řek Saskatchewan River (soutok severní a jižní řeky Saskatchewan). Museli odolat útokům nepřátel se zbraněmi. Jako odplatu za Hudson's Bay Company (HBC) zásobující jejich nepřátele zbraněmi zaútočil Gros Ventre v roce 1793 na South Branch House of the HBC na řece South Saskatchewan poblíž současné vesnice St. Louis v Saskatchewanu v roce 1793 . Poté se kmen přesunul na jih k řece Milk v Montaně a spojil se s Blackfootem. Oblast mezi řekou North Saskatchewan a Battle River (název pochází z války vedené mezi těmito dvěma kmenovými skupinami) byla hranicí nyní válčících kmenových aliancí.

Nepřátelé a kultura válečníků

When Blackfoot and Sioux Meet od western artist Charles Marion Russell .
The Death of Omoxesisixany nebo Big Snake od Paula Kanea , zobrazující bitvu mezi válečníkem Blackfoot a Plains Cree na koni.

Válečné party Blackfoot by ujely stovky mil na nájezdy. Chlapec na své první válečné párty dostal hloupé nebo hanlivé jméno. Ale poté, co ukradl svého prvního koně nebo zabil nepřítele, dostal jméno, aby ho poctil. Válečníci se budou snažit provádět různé statečné činy zvané počítání převratu , aby postoupili ve společenském postavení. Převraty v pořadí podle důležitosti byly: vzít zbraň živému nepříteli a nebo se ho přímo dotknout; zachycování kopí a luků; skalpování nepřítele; zabití nepřítele; osvobození uvázaného koně před nepřátelskou lóží; vedení válečné party; skauting pro válečnou párty; krádež pokrývky hlavy, štítů, dýmek (posvátné obřadní dýmky); a hnát stádo ukradených koní zpět do tábora.

Blackfeet Burning Crow Buffalo Range od Charlese Mariona Russella .

Niitsitapi byli nepřáteli Vrány , Cheyenne ( kiihtsipimiitapi - „Pinto People“) a Sioux (Dakota, Lakota a Nakota) (nazývané pinaapisinaa - „East Cree“) na Great Plains; a Shoshone , Flathead , Kalispel , Kootenai (nazývaný kotonáá'wa ) a Nez Perce (nazývaný komonóítapiikoan ) v horské zemi na jejich západ a jihozápad. Jejich nejmocnějším a nejnebezpečnějším nepřítelem však byla politická/vojenská/obchodní aliance Železné konfederace nebo Nehiyaw-Pwat (v Plains Cree : Nehiyaw - 'Cree ' a Pwat nebo Pwat-sak-'Sioux , tj. Assiniboine') - pojmenováno podle dominujících Plains Cree (zvaných Asinaa ) a Assiniboine (nazývaných Niitsísinaa - „Původní Cree“). Patřili k nim Stoney (zvaní Saahsáísso'kitaki nebo Sahsi-sokitaki- „Sarcee snažící se snížit“), Saulteaux (nebo Plains Ojibwe ) a Métis na severu, východě a jihovýchodě.

S rozšířením Nehiyaw-Pwat na sever, západ a jihozápad integrovali větší skupiny Iroquois , Chipewyan , Danezaa ( Dunneza - 'Skuteční (prototypové) lidé'), Ktunaxa, Flathead a později Gros Ventre (nazývaný atsíína - „Gut People“ nebo „like a Cree“), ve svých místních skupinách. Volně se spojil s Nehiyaw-Pwat , ale politicky nezávislé, byly sousední kmeny, jako je Ktunaxa , Secwepemc a zejména o Arch Enemy of Blackfoot, Crow, nebo indickými obchodními partnery, jako jsou Nez Perce a Flathead.

Shoshone získal koně mnohem dříve než Blackfoot a brzy obsadil velkou část dnešní Alberty, většinu Montany a části Wyomingu a často útočil na Blackfoota. Jakmile Piegan získal přístup ke svým vlastním koním a zbraním získaným od HBC prostřednictvím Cree a Assiniboine, situace se změnila. V roce 1787 David Thompson uvádí, že Blackfoot zcela dobyl většinu území Shoshone a často zajal ženy a děti Shoshone a násilně je asimiloval do společnosti Blackfoot, což dále zvýšilo jejich výhody oproti Shoshone. Thompson uvádí, že území Blackfoot v roce 1787 bylo od řeky North Saskatchewan na severu k řece Missouri na jihu a od Skalistých hor na západě až do vzdálenosti 480 mil (480 km) na východ.

Mezi lety 1790 a 1850 byli Nehiyaw-Pwat na vrcholu své moci; mohli úspěšně bránit svá území před Siouxy (Lakota, Nakota a Dakota) a Konfederací Niitsitapi. Během takzvaných buvolích válek (asi 1850-1870) pronikali z Konfederace Niitsitapi při hledání buvola dál a dál na území, takže Pieganové byli nuceni ustoupit v oblasti řeky Missouri (v r. Cree: Pikano Sipi - „Muddy River“, „Muddy, turbid River“), Kainai se stáhli k řece Bow a Belly ; pouze Siksika mohla držet jejich kmenové země podél řeky Red Deer . Kolem roku 1870 se spojenectví mezi Blackfoot a Gros Ventre rozpadlo a ten začal hledat ochranu u svých dřívějších nepřátel, jižního Assiniboine (nebo Plains Assiniboine).

První kontakt s Evropany a obchod s kožešinou

Anthony Henday z Hudson's Bay Company (HBC) se setkal s velkou skupinou Blackfoot v roce 1754 v dnešní Albertě . Blackfoot navázal jednání s obchodníky napojenými na kanadský a anglický obchod s kožešinami před setkáním s Lewisovou a Clarkovou expedicí v roce 1806. Lewis a Clark a jejich muži se pustili do mapování území Louisiany a horní řeky Missouri pro vládu USA .

Na zpáteční cestě z pobřeží Tichého oceánu narazili Lewis a tři jeho muži na skupinu mladých válečníků Blackfoot s velkým stádem koní a Meriwether Lewisovi bylo jasné , že nejsou daleko od mnohem větších skupin válečníků. Lewis jim vysvětlil, že vláda Spojených států chce mír se všemi indickými národy a že američtí vůdci úspěšně uzavřeli spojenectví s jinými indickými národy. Skupina se té noci utábořila společně a za úsvitu došlo k potyčce, protože se zjistilo, že se Blackfoot pokoušeli ukrást zbraně a uprchnout se svými koňmi, zatímco Američané spali. V následném boji byl jeden válečník smrtelně pobodán a další zastřelen Lewisem a údajně zabit.

V následujících letech se američtí horští muži chytající v zemi Blackfoot obecně setkávali s nepřátelstvím. Když se John Colter , člen expedice Lewis a Clark, brzy poté vrátil do země Blackfoot, sotva unikl životem. V roce 1809 se Colter a jeho společník chytali do kánoí na řece Jefferson, když byli na obou stranách břehu řeky obklopeni stovkami válečníků Blackfoot na koních. Colterův společník John Potts se nevzdal a byl zabit. Colter byl zbaven oděvu a byl nucen utéct jako o život, poté, co dostal náskok (slavně známý v análech Západu jako „Colterův běh.“) Nakonec unikl dosažením řeky pět mil daleko a potápěním pod oběma ostrov naplaveného dřeva nebo bobří hráz , kde zůstal skrytý až do setmění. Ušel dalších 300 mil k pevnosti.

Buffalo Bull's Back Fat , hlavní náčelník Pokrevního kmene od George Catlina .

V souvislosti s přesouváním kmenové politiky v důsledku šíření koní a zbraní se Niitsitapi zpočátku pokusili zvýšit svůj obchod s obchodníky HBC v Rupertově zemi a zároveň zablokovali přístup k HBC sousedními národy na Západ. Obchod HBC ale nakonec zasáhl do toho, co je nyní vnitrozemská Britská Kolumbie.

Na konci dvacátých let 19. století Niitsitapiksi, a zejména Piikani, jehož území bylo bohaté na bobry, [dočasně] odložili kulturní zákazy a ekologická omezení, aby uvěznili obrovské množství těchto zvířat a následně získali větší množství obchodních položek.

Mehkskeme-Sukahs , náčelník Blackfoot (c. 1840).

HBC vyzvala Niitsitapiksi k obchodování zřízením stanovišť na řece Severní Saskatchewan , na severní hranici jejich území. Ve třicátých letech 19. století byla oblast Rocky Mountain a širší okres Saskatchewan nejziskovějším HBC a Rocky Mountain House byl nejrušnějším příspěvkem HBC. Primárně jej používali Piikani. Jiné národy Niitsitapiksi obchodovaly více s kůží pemmikánů a buvolů než s bobry a navštěvovaly další stanoviště, například Fort Edmonton .

Mezitím v roce 1822 vstoupila americká kožešinová společnost poprvé do oblasti Upper Missouri z jihu bez povolení Niitsitapiksi. To vedlo k napětí a konfliktům až do roku 1830, kdy byl založen mírový obchod. Následovalo otevření Fort Piegan jako první americké obchodní stanice na území Niitsitapi v roce 1831, ke které se připojila Fort MacKenzie v roce 1833. Američané nabízeli lepší obchodní podmínky a více než HBC se zajímali o kůže buvolů, což jim přineslo více obchod z Niitsitapi. HBC reagovala stavbou Bow Fort (Peigan Post) na řece Bow v roce 1832, ale nebyl to úspěch.

V roce 1833 strávil německý průzkumník princ Maximilian z Wied-Neuwied a švýcarský malíř Karl Bodmer měsíce s Niitsitapi, aby získali představu o jejich kultuře. Bodmer vylíčil jejich společnost v obrazech a kresbách.

Kontakt s Evropany způsobil šíření infekčních chorob na Niitsitapi, většinou cholery a neštovic . V jednom případě v roce 1837 mířil parník americké kožešinové společnosti , St. Peter's , do Fort Union a několik cestujících se na cestě nakazilo neštovicemi. Pokračovali v odesílání menšího plavidla se zásobami dále po řece na stanoviště mezi Niitsitapi. Niitsitapi onemocněl nemocí a nakonec 6 000 zemřelo, což znamenalo konec jejich dominance mezi kmeny nad Pláněmi. Společnost Hudson's Bay nepožadovala ani nepomohla očkovat své zaměstnance; anglický lékař Edward Jenner vyvinul techniku ​​před 41 lety, ale její použití ještě nebylo rozšířené.

Indické války

Jednoruční , Charles Marion Russell 1912. Na obraze je zobrazen policista severozápadní jízdní policie, který se pokouší zatknout vzdorného válečníka v krvavém táboře, pravděpodobně v Albertě nebo Saskatchewanu.
Dog Child ( Winnipeg Jack ), průzkumník a tlumočník Blackfoot pro NWMP.

Stejně jako mnoho jiných indických národů Great Plains, Niitsitapi často měl nepřátelské vztahy s bílými osadníky. Navzdory nepřátelství, Blackfoot zůstal z velké části mimo indiánské války Great Plains, ani nebojoval, ani neprozkoumal armádu Spojených států. Jedna z jejich spřátelených skupin však byla omylem napadena a téměř zničena americkou armádou při masakru v Marias dne 23. ledna 1870, podniknutém jako akce k potlačení násilí vůči osadníkům. Přátelský vztah se severozápadní jízdní policií a seznámení se s brutalitou masakru v Marii odradilo Blackfoota od bojů proti Kanadě a USA.

Když Lakotové společně se svými spojenci Cheyenne a Arapaho bojovali proti armádě Spojených států, vyslali na území Blackfoot běžce, kteří je nutili, aby se do boje zapojili. Crowfoot , jeden z nejvlivnějších náčelníků Blackfootů, propustil lakotské posly. Vyhrožoval, že se spojí s NWMP, aby s nimi bojoval, pokud se znovu dostanou na sever do země Blackfoot. Zprávy o Crowfootově loajalitě dorazily do Ottawy a odtud do Londýna ; Královna Victoria chválila Crowfoota a Blackfoota za jejich loajalitu. Přes své hrozby se Crowfoot později setkal s těmi Lakotskými, kteří uprchli se Sitting Bullem do Kanady poté, co porazili George Armstronga Custera a jeho prapor v bitvě u Little Big Horn . Crowfoot považoval Lakotové tehdy za uprchlíky a sympatizoval s jejich spory, ale zachoval si protiválečný postoj. Sedící býk a Crowfoot podpořili mír mezi oběma národy slavnostní nabídkou tabáku a ukončili nepřátelství mezi nimi. Na Sedícího býka Crowfoot natolik zapůsobil, že po něm pojmenoval jednoho ze svých synů.

Blackfoot se také rozhodl zůstat mimo Severozápadní povstání v čele se slavným vůdcem Métisu Louisem Rielem . Louis Riel a jeho muži se přidali k již nevyrovnaným podmínkám, kterým čelí Blackfoot, tábořením v jejich blízkosti. Pokusili se šířit nespokojenost s vládou a získat mocného spojence. Severozápadní povstání tvořili převážně Métis, Assiniboine (Nakota) a Plains Cree , kteří všichni bojovali proti evropskému pronikání a ničení bizoních stád. Plains Cree byli jedním z nejvíce nenáviděných nepřátel Blackfoot; oba národy však uzavřely mír, když Crowfoot přijal za svého syna Poundmakera , vlivného náčelníka Cree a velkého mírotvorce. I když odmítl bojovat, Crowfoot měl soucit s těmi, kteří měli vzpouru, zejména Cree vedenou takovými významnými náčelníky jako Poundmaker, Big Bear , Wandering Spirit a Fine-Day .

Když zprávy o pokračující neutralitě Blackfoot dorazily do Ottawy, lord Lansdowne , generální guvernér, vyjádřil Crowfootovi opět poděkování jménem královny zpět v Londýně. Kabinet Johna A. Macdonalda (tehdejšího předsedy vlády Kanady ) sklidil Crowfoota potlesk.

Překážky Niitsitapi

Barevná fotografie vrchního náčelníka

V polovině 19. století se Niitsitapi potýkali se zmenšujícími se zásobami potravin, protože americko-americká vláda najala evropsko-americké lovce, aby zabíjeli bizony, aby Blackfeet zůstal ve své rezervaci. Osadníci také zasahovali na jejich území. Bez buvola byli Niitsitapi nuceni záviset na dodávkách potravin na vládě Spojených států. V roce 1855 šéf Niitsitapi Lame Bull uzavřel mírovou smlouvu s vládou Spojených států. Smlouva Lame Bull slibovala Niitsitapi 20 000 dolarů ročně za zboží a služby výměnou za jejich přesun do rezervace.

V roce 1860 zbylo jen velmi málo buvolů a Niitsitapi se stali zcela závislými na vládních dodávkách. Jídlo bylo často zkažené v době, kdy je obdrželo, nebo zásoby vůbec nedorazily. Hladový a zoufalý Blackfoot přepadával bílé osady kvůli jídlu a zásobám a psanci na obou stranách vyvolávali potíže.

Události byly katalyzovány Owl Childem, mladým pieganským válečníkem, který v roce 1867 ukradl stádo koní americkému obchodníkovi jménem Malcolm Clarke. Clarke se oplatil tím, že sledoval Sovu Dítě dolů a vážně ho zbil při pohledu na tábor Owl Child a ponižoval ho. Podle orální historie Piegana Clarke znásilnil také manželku Sovy Dítě. Ale Clarke byla dlouho vdaná za Coth-co-co-na, ženu Piegan, která byla bratrancem Sovího dítěte. Znásilněná žena porodila dítě v důsledku znásilnění, které podle ústní historie bylo mrtvé nebo bylo zabito staršími kapely. Dva roky po bití, v roce 1869 Owl Child a někteří společníci zabili Clarka na jeho ranči po večeři a vážně zranili jeho syna Horace. Veřejné pobouření ze zpráv o události vedlo k tomu, že generál Philip Sheridan vyslal skupinu kavalerie vedenou majorem Eugenem Bakerem, aby našel Owl Child a jeho tábor a potrestal je.

Dne 23. ledna 1870 byl tábor indiánů Piegan spatřen armádními průzkumníky a hlášen vyslané kavalérii, ale byl mylně identifikován jako nepřátelská skupina. Následující ráno obklíčilo tábor asi 200 vojáků a připravilo se na přepadení. Před příkazem ke střelbě byl hlavní těžký běžec upozorněn na vojáky na zasněžených útesech nad táborem. Šel k nim a nesl papír s bezpečným chováním. Heavy Runner a jeho skupina Pieganů v době události sdíleli mír mezi americkými osadníky a vojáky. Těžkého běžce postřelil a zabil armádní průzkumník Joe Cobell, jehož manželka byla součástí tábora nepřátelského náčelníka hor , dále podél řeky, od níž chtěl odvést pozornost. Spolužák Joe Kipp si chybu uvědomil a pokusil se signalizovat vojsko. Jezdectví mu vyhrožovalo za hlášení, že lidé, na které zaútočili, byli přátelští.

Po smrti těžkého běžce vojáci zaútočili na tábor. Podle jejich počtu zabili 173 Pieganů a utrpěli jen jednu ztrátu vojáka americké armády, který spadl z koně a zlomil si nohu, umíral na komplikace. Většina obětí byly ženy, děti a starší lidé, protože většina mladších mužů byla na lovu. Armáda vzala 140 vězňů Piegana a poté je propustila. Se zničeným táborem a věcmi strašně trpěli vystavením a jako uprchlíci se dostali do Fort Benton .

Největší porážka indiánů, kterou kdy americké jednotky provedly

-  poručík Gus Doane , velitel roty F

Jak se zprávy o masakru postupně dozvídaly na východě, členové amerického kongresu a tisku byli pobouřeni. Generál William Sherman oznámil, že většina zabitých byli válečníci pod vrchním náčelníkem. K oficiálnímu vyšetřování nikdy nedošlo a na místě masakru není žádná oficiální památka. Ve srovnání s událostmi, jako jsou masakry ve Wounded Knee a Sand Creek , zůstává Marias Massacre do značné míry neznámý. Potvrdilo to však prezidenta Ulyssese S. Granta v jeho rozhodnutí nedovolit armádě převzít předsednictvo indických záležitostí, jak to navrhovalo v boji proti korupci mezi indickými agenty. Grant se rozhodl jmenovat do těchto pozic mnoho Quakerů, když sledoval mírovou politiku s domorodými Američany.

Cree a Assiniboine také trpěli ubývajícími stády bizonů. V roce 1850 byla stáda nalezena téměř výlučně na území Blackfoot. Proto v roce 1870 začaly různé skupiny Nehiyaw-Pwat konečné úsilí o získání kořisti, a to zahájením války. Doufali, že porazí Blackfoota oslabeného neštovicemi a zaútočili na tábor poblíž Fort Whoop-Up (zvaný Akaisakoyi- „Mnoho mrtvých“). Byli ale poraženi v takzvané bitvě u řeky Belly (poblíž Lethbridge , zvané Assini-etomochi- „kde jsme porazili Cree“) a ztratili přes 300 válečníků. Příští zimu je hlad donutil vyjednat s Niitsitapi, s nimiž uzavřeli konečný trvalý mír.

Spojené státy schválily zákony, které nepříznivě ovlivnily Niitsitapi. V roce 1874 americký Kongres odhlasoval změnu hranic rezervace Niitsitapi, aniž by o tom diskutoval s Niitsitapi. Za ztracenou půdu nedostali žádnou jinou půdu ani náhradu, a v reakci na to se Kainai, Siksika a Piegan přestěhovali do Kanady; v Montaně zůstal jen Pikuni.

Zima 1883–1884 se začala nazývat „Zima hladovění“, protože nepřišly žádné vládní zásoby a buvol byl pryč. Té zimy zemřelo 600 hladem Niitsitapi.

Ve snaze asimilovat domorodé Američany na evropsko-americké způsoby, v roce 1898, vláda demontovala kmenové vlády a postavila mimo zákon praxi tradičních indických náboženství. Vyžadovali, aby děti Blackfoot chodily do internátních škol , kde jim bylo zakázáno mluvit svým rodným jazykem, cvičit zvyky nebo nosit tradiční oděv. V roce 1907 vláda Spojených států přijala politiku přidělování rezervní půdy jednotlivým hlavám rodin s cílem podpořit rodinné zemědělství a rozbít komunální kmenové země. Každá domácnost dostala farmu o rozloze 160 akrů (65 ha) a zbytek vláda prohlásila za „přebytečný“ potřebám kmene. Dalo to do prodeje pro vývoj. Příděly byly příliš malé na to, aby podporovaly hospodaření na vyprahlých pláních. V roce 1919 sucho zničilo úrodu a zvýšilo náklady na hovězí maso. Mnoho indiánů bylo nuceno prodat přidělenou půdu a platit daně, které vláda uvedla, že dluží.

V roce 1934 indický zákon o reorganizaci , schválený správou Franklina D. Roosevelta, ukončil příděly a umožnil kmenům zvolit si vlastní vládu. Bylo jim také povoleno praktikovat své kultury. V roce 1935 Blackfeet Nation of Montana zahájil Tribal Business Council. Poté sepsali a schválili vlastní ústavu s volenou zastupitelskou vládou.

Kultura

Volba vůdce

Rodina Blackfoot Indů si velmi vážila rodiny. Kvůli cestování se také rozdělili do skupin po 20-30 lidech, ale při oslavách se sešli. Vážili si vůdčích schopností a vybrali si náčelníky, kteří by moudře řídili jejich osady. V dobách míru si lidé zvolili šéfa míru , což znamená někoho, kdo by mohl vést lidi a zlepšit vztahy s jinými kmeny. Titul válečného náčelníka nebylo možné získat volbami a bylo ho třeba získat úspěšným prováděním různých činů statečnosti, včetně dotyku živého nepřítele. Pásy Blackfoot měly kromě jmenovaného náčelníka často i drobné náčelníky.

Společnosti

Tanec na temeni, indiáni Blackfoot, 1907

V národě Blackfoot existovaly různé společnosti, ke kterým lidé patřili, z nichž každá měla funkce pro kmen. Mladí lidé byli pozváni do společností poté, co se prokázali uznávanými pasážemi a rituály. Například mladí muži museli provést vizi, kterou zahájili duchovní očistou v potní chatě . Z tábora vyšli sami na čtyři dny půstu a modlení. Jejich hlavním cílem bylo vidět vizi, která by vysvětlila jejich budoucnost. Poté, co měl vizi, se do vesnice vrátil mladý muž připraven vstoupit do společnosti.

Ve válečnické společnosti museli být muži připraveni k boji. Válečníci se opět připravovali duchovní očistou a poté se symbolicky malovali; často také malovali své koně na válku. Vedoucí představitelé válečnické společnosti nesli kopí nebo kopí zvané puč , která byla ozdobena peřím, kůží a dalšími žetony. Získali prestiž „ počítáním převratu “, klepáním na nepřítele holí a únikem.

Ženy Krvavého národa v bojových šatech, 1907

Členové náboženské společnosti chránili posvátné předměty Blackfoot a prováděli náboženské obřady. Před bitvou žehnali válečníkům. Jejich hlavním obřadem byl Sun Dance neboli ceremoniál Medicine Lodge. Zapojením se do slunečního tance byly jejich modlitby přeneseny ke Stvořiteli, který jim požehnal blahobytem a hojností buvolů.

Ženské společnosti měly také důležitou odpovědnost za komunální kmen. Navrhovali rafinované brky na oděvech a obřadních štítech, pomáhali s přípravou na bitvu, připravovali kůže a látky na výrobu oděvů, starali se o děti a učili je kmenové způsoby, stahovali kůže a opalovali kůže používané k oděvu a jiným účelům, připravovaly čerstvé i sušené potraviny , a prováděl obřady, aby pomohl lovcům na jejich cestách.

Ethnobotany

Blackfoot vyrábějící léky ze sladké trávy na obřad.
Blackfoot muž s pletené lano sladké trávy

Šalvěj a sladkou trávu používají Blackfoot a další kmeny Plains k obřadním účelům a jsou považovány za posvátné rostliny. Šalvěj a sladká tráva se spalují, když uživatel vdechuje a zakrývá se kouřem v procesu, který je široce známý jako rozmazání. O šalvěji se říká, že zbavuje tělo negativních emocí, jako je hněv. O sladké trávě se říká, že čerpá pozitivní energii. Oba se používají pro účely čištění. Příjemný a přirozený zápach hořící trávy prý přitahuje duchy. Sladká tráva je připravena na obřad spletením stonků k sobě a jejich vysušením před spálením.

Sladká tráva je také často přítomna a spálena ve směsích kouřících dýmky vedle rostlin medvědice a červené vrby. Kouř z dýmky prý nese stoupající dým modlitby uživatelů až ke stvořiteli. Lékaři používali k přepravování šalvěje, sladké trávy a dalších důležitých rostlin velké lékařské tašky často zdobené ozdobnými korálkovými vzory. Blackfoot také používal sladký trávový kouř nebo sáčky sladké trávy ve svém oblečení jako účinný repelent proti hmyzu.

Aplikují obklad ze žvýkaných kořenů Asclepias viridiflora na otoky, na „průjmové vyrážky“, na vyrážky, na bolavé dásně kojících kojenců a na bolavé oči. Při bolestech v krku také žvýkají kořen Asclepias viridiflora a rostlinu používají k koření polévek a čerstvé kořeny používají k jídlu. Používají Viola adunca , aplikují infuzi kořenů a listů na bolavé a oteklé klouby, dávají infuzi listů a kořenů astmatickým dětem a pomocí rostliny barví šípy na modro. Carex vložili do mokasínů, aby ochránili nohy během zimních výprav za krádežemi koní.

Manželství

V kultuře Blackfoot byli muži zodpovědní za výběr svých manželských partnerů, ale ženy měly na výběr, zda je přijmou nebo ne. Muž musel ukázat otci ženy své schopnosti lovce nebo válečníka. Pokud byl otec na manželství zapůsoben a schválen, vyměnili by si muž a žena dary koní a oblečení a byli považováni za ženaté. Manželský pár by bydlel ve vlastním tipi nebo v manželově rodině. Přestože muži bylo dovoleno více než jednu manželku, obvykle si vybral pouze jednu. V případě více než jedné manželky si muž často vybíral sestru manželky, protože věřil, že sestry se nebudou hádat stejně jako úplně cizí lidé.

Odpovědnost a oblečení

Rohatá kapota s hermelínovou kůží.

V typické rodině Blackfootů otec chodil ven a lovil a přinesl zpět zásoby, které by rodina mohla potřebovat. Matka zůstávala blízko domova a hlídala děti, zatímco otec byl venku. Jak děti vyrůstaly, učily se základním dovednostem v oblasti přežití a kultuře. Obecně se říkalo, že chlapci i dívky se naučili jezdit na koních brzy. Chlapci si obvykle hráli s luky a šípy, dokud nebyli dost staří, aby se naučili lovit.

Hráli také populární hru zvanou shinny, která se později stala známou jako lední hokej. Dlouhou zakřivenou dřevěnou hůlkou srazili míč, vyrobený z pečené hlíny pokryté jelenicí, přes brankovou čáru. Dívky dostaly na hraní panenku, která se také zdvojnásobila jako učební pomůcka, protože byla vyrobena s typickým kmenovým oblečením a vzory a také učila mladé ženy, jak se starat o dítě. Jak stárli, bylo na jejich bedra kladeno více povinností. Dívky pak učily vařit, připravovat kůže pro kůži a sbírat divoké rostliny a bobule. Chlapci byli zodpovědní za to, že chodili se svým otcem připravovat jídlo pomocí lovu.

Oblečení bylo obvykle vyrobeno především ze změkčených a opálených antilop a jeleních kůží. Ženy vyráběly a zdobily oblečení pro všechny v kmeni. Muži měli mokasíny, dlouhé legíny sahající až k bokům, bederní roušku a pásek. Občas nosili košile, ale obecně si kolem ramen omotali buvolí róbu. Významní stateční muži měli na sobě náhrdelník z drápů medvěda grizzlyho.

Chlapci se oblékali podobně jako starší muži, nosili legíny, bederní roušky, mokasíny a příležitostně i nezdobenou košili. Udržovali se v teple tím, že přes ramena nebo přes hlavu nosili buvolí roucho, kdyby se ochladilo. Ženy a dívky nosily šaty ze dvou nebo tří jelenic. Ženy nosily ozdobné náušnice a náramky vyrobené z mušlí, získané obchodem se vzdálenými kmeny nebo různými druhy kovů. Někdy nosili ve vlasech korálky nebo část ve vlasech natřeli na červeno, což znamenalo, že jsou dost staří na to, aby mohli mít děti.

Čelenky

Tři muži Piegan Blackfoot v tradičním oblečení včetně rovných a standardních válečných kapot.
Head Carry, Pieganský muž s čelenkou s děleným rohem. Fotografoval Edward S.Curtis , 1900.
Pouzdro na čelenku, Blackfoot (domorodý Američan), konec 19. století, Brooklynské muzeum

Podobně jako ostatní domorodí obyvatelé Velké planiny vyvinul Blackfoot řadu různých čelenek, které začleňovaly prvky pro ně důležitých tvorů; tyto sloužily různým účelům a symbolizovaly různá sdružení. Typická válečná kapota byla vyrobena z orlího peří, protože pták byl považován za mocného. Nosili ho prestižní válečníci a náčelníci (včetně válečných náčelníků) Blackfoot. Rovná čelenka je jedinečná čelenka Blackfoot, která je stejně jako válečná kapota vyrobena z orlího peří. Peří na pokrývce hlavy směřuje přímo rovně nahoru od okraje (odtud název). Na přední části čelenky je často připevněn červený oblak; také ukazuje přímo nahoru.

Čelenka s děleným rohem byla velmi populární mezi indiány Northern Plains, zejména těmi národy Blackfoot konfederace. Mnoho válečnických společností, včetně Horn Society of the Blackfoot, nosilo čelenku s děleným rohem. Čelenka s děleným rohem byla vyrobena z jednoho bizoního rohu, rozdělena na dvě části a přetvořena na štíhlejší verze bizoního rohu v plné velikosti a vyleštěna. Rohy byly připevněny ke korálkovému plstěnému klobouku. Kožešiny z lasic (pořízené při nošení těžkých zimních kabátů) byly připevněny k horní části čelenky a visely ze stran. Boční kožešiny byly často zakončeny korálkovými pracemi, když byly připevněny k čelence. Podobná čelenka, nazývaná čelenka antilopího rohu, byla vyrobena podobným způsobem pomocí rohu nebo rohů z antilopy pronghorn .

Blackfoot muži, zvláště válečníci, někdy nosili plotici vyrobenou z vlasů dikobraza . Vlasy dikobraza jsou nejčastěji barveny červeně. K plotici byly občas připevněny orlí a jiné ptačí peří.

Byly také nošeny buvolí skalpy, často s rohy stále připevněnými a často s korálkovým lemem. Oblíbené byly také kožešinové „turbany“ z měkké zvířecí srsti (nejčastěji vydry). V zimě se nosily hlavy z buvola a kožešinové turbany, které chránily hlavu před chladem.

Blackfoot nadále nosili tradiční pokrývky hlavy při zvláštních obřadech. Nosí je většinou volení náčelníci, členové různých tradičních společností (včetně společností Horn, Crazy Dog a Motokik), tanečníci a duchovní vůdci.

Slunce a Měsíc

Siksika Blackfeet Medicine Man, namaloval George Catlin .

Jednou z nejslavnějších tradic Blackfoot je jejich příběh slunce a měsíce. Začíná to rodinou muže, manželky a dvou synů, kteří žijí z lesních plodů a dalšího jídla, které mohou sbírat, protože nemají luky a šípy ani jiné nástroje. Ten muž měl sen: Stvořitel Napi, Napiu nebo Napioa (v závislosti na kapele) mu řekl, aby sehnal velkou pavučinu a dal ji na stezku, kde se potulovala zvířata, a oni se chytili a mohli být snadno zabit kamennou sekerou, kterou měl. Ten muž to udělal a viděl, že je to pravda. Jednoho dne přišel domů, aby přinesl nějaké čerstvé maso ze stezky, a zjistil, že jeho manželka na sebe nanáší parfém. Myslel si, že musí mít jiného milence, protože to nikdy předtím neudělala. Poté řekl své ženě, že se chystá přesunout pavučinu, a zeptal se, zda by mohla přinést maso a dřevo, které nechal venku z předchozího lovu. Neochotně vyšla a přešla přes kopec. Manželka se třikrát ohlédla a viděla svého manžela na stejném místě, kde ho opustila, a tak pokračovala v získávání masa. Otec se potom zeptal svých dětí, jestli nešly s matkou hledat dřevo, ale nikdy to neměly. Znali však místo, odkud jej získala. Muž se vydal na cestu a našel dřevo spolu s chřestýšem, z nichž jeden byl milencem jeho manželky. Zapálil dřevo a zabil hady. Věděl, že tím jeho žena rozzuří, a tak se muž vrátil domů. Řekl dětem, aby uprchly, a dal jim klacek, kámen a mech k použití, pokud je matka pronásleduje. Zůstal v domě a přes přední dveře dal pavučinu. Manželka se pokusila dostat dovnitř, ale uvízla a měla odříznutou nohu. Potom prohodila hlavu a on to také přerušil. Zatímco tělo následovalo manžela k potoku, hlava následovala děti. Nejstarší chlapec za nimi uviděl hlavu a hodil hůl. Hůl se proměnila ve velký les. Hlava to zvládla, takže mladší bratr nařídil staršímu hodit kámen. Udělal to a tam, kde kámen dopadl, vyskočila obrovská hora. Rozkládala se od velké vody (oceánu) po velkou vodu a hlava byla nucena jím procházet, ne kolem. Hlava se setkala se skupinou beranů a řekla jim, že by se provdala za jejich náčelníka, kdyby se prodrali horou. Náčelník souhlasil a tupili, dokud neměli rohy opotřebované, ale stále to nebylo ono. Potom se zeptala mravenců, zda by se mohli hrabat v horách se stejnými podmínkami, bylo to dohodnuto a oni ji dostali po zbytek cesty. Děti byly daleko vpředu, ale nakonec viděli, jak se za nimi válela hlava. Chlapci navlhčili mech a vyždímali ho za sebe. Byli tehdy v jiné zemi. Země, kterou právě opustili, byla nyní obklopena vodou. Hlava se stočila do vody a utopila se. Rozhodli se postavit vor a vydat se zpět. Jakmile se vrátili do své země, zjistili, že ji okupují vrány a hadi, a tak se rozhodli rozdělit.

Jeden bratr byl jednoduchý a vydal se na sever, aby zjistil, co umí, a vytvořil lidi. Ten druhý byl chytrý a vydal se na jih dělat bílé lidi a naučil je cenným dovednostem. Prostý bratr vytvořil Blackfeet. Stal se známým jako Left Hand a později Blackfeet jako Old Man. Žena stále pronásleduje muže: ona je měsíc a on je slunce, a pokud ho někdy chytí, bude vždy noc.

Příběh vytvoření Blackfoot

Mýtus tvorba je součástí orální historie Blackfoot národa. Říkalo se, že na začátku Napio plavalo na kládě se čtyřmi zvířaty. Zvířata byla: Mameo (ryby), Matcekups (žába), Maniskeo (ještěrka) a Sopeo (želva). Napio je všechny posílalo do hluboké vody, jeden po druhém. První tři padli a vrátili se s ničím. Želva sestoupila a ze dna získala bahno a dala ho Napiovi.

Vzal bahno, převalil ho do ruky a vytvořil zemi. Pustil to z ruky a postupem času to přerostlo do dnešní podoby. Poté, co stvořil Zemi, stvořil nejprve ženy a poté muže. Nechal je žít odděleně jeden od druhého. Muži byli plachí a báli se, ale Napio jim řekl, aby se nebáli a jednoho si vzali za manželku. Udělali, co žádal, a Napio pokračoval v tvorbě buvolů, luků a šípů pro lidi, aby je mohli lovit.

Lidé

Blackfoot, Niitsítapi, Siksikaitsitapi ᖹᐟᒧᐧᒣᑯ
Blackfoot - Bear Bull.jpg
Bear Bull, překladatel Blackfoot fotografoval Edward S. Curtis (1926)
Celková populace
32 000
Regiony s významnou populací
Kanada Kanada
( Saskatchewan , Alberta , Britská Kolumbie (část)) Spojené státy americké ( Montana , Wyoming (část) Idaho )Saskatchewan Alberta Britská Kolumbie

Spojené státy
Montana Wyoming Idaho
Jazyky
Angličtina , Blackfoot
Náboženství
Tradiční víry , Sun Dance , křesťanství
Příbuzné etnické skupiny
Algonquianské národy

Etnické rozdělení

Největší etnickou skupinou v Konfederaci je Piegan , také hláskovaný Peigan nebo Pikuni . Jejich název je odvozen od termínu Blackfoot Piikáni . Jsou rozděleni na Piikani Nation ( Aapátohsipikáni („společník tam nahoře“) nebo jednoduše Piikáni ) v dnešní Albertě a South Peigan nebo Piegan Blackfeet ( Aamsskáápipikani ) v Montaně, Spojené státy americké. Jednou velkou a mocnou divizí Pieganů byl Inuk'sik („lidé“) jihozápadní Montany. Dnes přežívají pouze jako klan nebo skupina Jižního Peiganu.

Moderní národ Kainai je pojmenován pro černošský termín Káínaa , což znamená „Mnoho hlavních lidí“. Tito byli historicky také nazýváni „krví“ z názvu Plains Cree pro Kainai: Miko-Ew , což znamená „potřísněný krví“ (tj. „Krvežíznivý, krutý“). Obecný anglický název kmene je Krev nebo Pokrevní kmen.

Název národa Siksika je odvozen od Siksikáwy, což znamená „ti podobní“. Siksika si také říká Sao-kitapiiksi, což znamená „ obyčejní lidé“.

Sarcee nazývají sami sebe Tsu T'ina, což znamená „velký počet lidí.“ Během raných let konfliktu jim Černonožci ve svém jazyce říkali Saahsi nebo Sarsi , „tvrdohlaví“. Sarcee jsou ze zcela jiné jazykové rodiny; jsou součástí jazykové rodiny Athabascan nebo Dené , jejíž většina členů se nachází v subarktické oblasti severní Kanady . Konkrétně Sarcee jsou odnoží lidí Beaver (Danezaa) , kteří migrovali na jih na pláně někdy na počátku osmnáctého století. Později se připojili ke Konfederaci a v podstatě splynuli s Pikuni („Once had“).

Lidé Gros Ventre si říkají Haaninin („lidé z bílého jílu“), také hláskovaný A'aninin. Francouzi jim říkali Gros Ventres („tlustá břicha“), což si mylně vykládalo fyzické znamení vodopádu; a Angličané jim říkali Fall Indians, související s vodopády v horách. Blackfoot je kvůli letům nepřátelství označoval jako Piik-siik-sii-naa („hadi“) nebo Atsina („jako Cree“). První učenci si mysleli, že A'aninin souvisí s národem Arapaho , který obýval Missourské pláně a přestěhoval se na západ do Colorada a Wyomingu. Byli spojenci s Konfederací zhruba od roku 1793 do roku 1861, ale dospěli k nesouhlasu a poté byli jejími nepřáteli.

Moderní komunity

Ekonomika a služby

Earl Old Person , čestný náčelník Blackfoot.

Dnes mnoho Blackfoot žije v rezervách v Kanadě. Asi 8500 žije na rezervaci Montany na 1 500 000 akrech (6 100 km 2 ). V roce 1896 Blackfoot prodal velkou část své půdy vládě USA, která doufala, že najde naleziště zlata nebo mědi. Nebyla nalezena žádná taková ložiska nerostů. V roce 1910 byla země vyčleněna jako národní park Glacier . Konají se zde práce Blackfoot a příležitostné indiánské obřady.

Nezaměstnanost je náročným problémem rezervace Blackfeet a kanadských rezerv Blackfoot kvůli jejich izolaci od hlavních městských oblastí. Mnoho lidí pracuje jako zemědělci, ale v okolí není dost jiných zaměstnání. Aby našli Blackfoot práci, přemístili se z rezervace do měst. Některé společnosti platí vládám Blackfoot za pronájem pozemků k těžbě ropy, zemního plynu a dalších zdrojů. Národy provozovaly takové podniky, jako je Blackfoot Writing Company , továrna na tužky a tužky, která byla otevřena v roce 1972, ale koncem 90. let byla zavřena. V Kanadě vyrábí severní Piegan tradiční řemeslné oděvy a mokasíny a Kainai provozuje nákupní centrum a továrnu.

V roce 1974 se v Browningu v Montaně otevřela Blackfoot Community College, kmenová vysoká škola . Škola je také místem kmenového velitelství. V roce 1979 vláda státu Montana požaduje, aby všichni učitelé veřejných škol na rezervaci nebo v její blízkosti měli vzdělání v indiánských studiích.

V roce 1986 Kainai národ otevřel Red Crow Community College v Stand Off, Alberta . V roce 1989 dokončil kmen Siksika v Kanadě stavbu střední školy, která by šla ruku v ruce se základní školou.

Tradiční kultura

Shromáždění Blackfoot, Alberto . 1973
Chief Mountain je pro Blackfoot posvátný. Hora označuje hranici mezi rezervací Blackfoot v Montaně a národním parkem Glacier.

Blackfoot pokračují v mnoha kulturních tradicích minulosti a doufají, že rozšíří tradice svých předků na své děti. Chtějí své děti naučit jazyk Pikuni a další tradiční znalosti. Na počátku 20. století pomohla bělošce zaznamenat jejich jazyk bílá žena jménem Frances Densmore . Během padesátých a šedesátých let minulého století mluvilo jen málo Blackfootů jazykem Pikuni. Aby zachránili svůj jazyk, Rada Blackfoot požádala starší, kteří jazyk ještě znali, aby ho učili. Starší souhlasili a podařilo se jim jazyk oživit, takže se dnes děti mohou učit Pikuni ve škole nebo doma. V roce 1994 Rada Blackfoot přijala Pikuni jako oficiální jazyk.

Lidé oživili společnost Black Lodge, zodpovědnou za ochranu písní a tanců Blackfoot. Pokračují v ohlašování příchodu jara otevřením pěti balíčků léků, po jednom při každém hromu během jara. Jedna z největších oslav se nazývá Dny severoamerických indiánů. Trvá čtyři dny a koná se během druhého červencového týdne v Browningu. A konečně, Sun Dance, který byl nezákonný od roku 1890 do roku 1934, se znovu praktikuje roky. I když to bylo nezákonné, Blackfoot to tajil. Od roku 1934 to praktikovali každé léto. Akce trvá osm dní - čas naplněný modlitbami, tancem, zpěvem a obětmi na počest Stvořitele. Poskytuje příležitost pro Blackfoot, aby se dali dohromady a sdíleli navzájem názory a nápady a zároveň oslavovali nejposvátnější obřady své kultury.

Blackfeet Nation v Montaně mají modrou kmenovou vlajku. Vlajka ukazuje obřadní kopí nebo převrat s 29 pírky. Střed vlajky obsahuje prsten 32 bílých a černých orlích peří. V kruhu je obrysová mapa rezervace Blackfoot. Na mapě je vyobrazena čelenka válečníka a slova „Blackfeet Nation“ a „Pikuni“ (název kmene v rodném jazyce Algonquianů Blackfoot).

Pozoruhodné Blackfoot lidí

Šéf Crowfoot .
  • Elouise Cobell , bankéřka a aktivistka, která vedla soudní spor 20. století, který donutil vládu USA reformovat jednotlivé indické trusty
  • Byron Chief-Moon , performer a choreograf
  • Crowfoot ( ISAPO-MUXIKA- „Crow Indian's Big Foot“, ve francouzštině také známý jako Pied de Corbeau ), náčelník kapely Big Pipes (později přejmenovaný pásmo Moccasin , tříska kapely skupiny Biters), vedoucí náčelníka jižní Siksiky , 1870 jeden ze tří hlavních náčelníků Siksika nebo Blackfoot správný
  • Aatsista-Mahkan („Běžící králík“, * asi 1833-† leden 1911), od roku 1871 náčelník skupiny Biters ( Ai-sik'-stuk-iks ) ze Siksiky, podepsal v roce 1877 Smlouvu č. 7 spolu s Crowfoot, Old Sun, Red Crow a další vůdci
  • A-ca-oo-mah-ca-ye ( Ac ko mok ki , Ak ko mock ki , A'kow-muk-ai- "Peří", protože přijal jméno Stará labuť ), asi od roku 1820 náčelník Starého Feathers 'band, jeho osobní pokračování bylo známé jako Bad Guns kapela, se skládala z asi 400 osob, spolu s Old Sun a Three Suns ( No-okskatos ) jedním ze tří vedoucích náčelníků Siksika
  • Stu-mick-o-súcks („Buffalo Bull's Back Fat“), hlavní náčelník Kainai, nechal svůj portrét namalovat ve Fort Union v roce 1832.
  • Faye HeavyShield , Kainai sochař a instalační umělec
  • Joe Hipp , boxer v těžké váze, první domorodý Američan, který soutěžil o titul WBA World Heavyweight.
  • Beverly Hungry Wolf , autor
  • Stephen Graham Jones , autor
  • Earl Old Person (Cold Wind or Changing Home), kmenový předseda Blackfoot z let 1964-2008 a čestný celoživotní náčelník Blackfoot
  • Jerry Potts (1840–1896), (také známý jako Ky-yo-kosi- „Medvědí dítě“) byl kanadsko-americký plainsman, lovec buvolů, obchodník s koňmi, tlumočník a průzkumník kainai-skotského původu. Identifikoval se jako Piegan a stal se menším náčelníkem Kainai.
  • Steve Reevis , herec, který se objevil ve filmech Fargo , Tance s vlky , Last of the Dogmen , Comanche Moon a mnoha dalších filmech a televizi.
  • Misty Upham (1982-2014), herečka
  • James Welch (1940–2003), autor Blackfoot-Gros Ventre
  • Ctihodný Eugene Creighton , soudce zemského soudu v Albertě.
  • Gyasi Ross , autor, právník, hudebník a politický aktivista.

Zastoupení v jiných médiích

  • Hergé je Tintin v Americe (1932) představoval Blackfoot lidí.
  • Jimmy P (2013) je francouzsko-americký film zkoumá psychoanalýzu o Blackfoot, Jimmy Picard v období po druhé světové válce na nemocnice veteránů ze strany maďarsko-francouzský ethnologist a psychoanalytika, George Devereux . Scénář byl převzat z jeho knihy o tomto procesu, publikované v roce 1951.

Viz také

Poznámky

Reference

Citace

Prameny

externí odkazy