Vazba Isaaca - Binding of Isaac

Mozaika „Oběť Izáka“ - Bazilika San Vitale (547 n. L.)

Vazba Isaac ( hebrejsky : עֲקֵידַת יִצְחַק 'Aqēḏaṯ Yīṣḥaq , v hebrejštině také jednoduše „Vazba“, הָעֲקֵידָה hā'Aqēḏā ) je příběh z hebrejské Bible nalezený v Genesis 22. V biblickém příběhu, Bůh říká Abraham , aby obětoval svého syna „ Izáku , na Moriahu . Abraham začíná vyhovovat, když ho Boží posel vyruší. Abraham pak uvidí berana a místo toho jej obětuje.

Tato epizoda byla ohniskem velkého množství komentářů v tradičních židovských, křesťanských a muslimských zdrojích a také byla řešena moderním stipendiem.

Biblické vyprávění

Bůh přikazuje Abrahamovi, aby nabídl svého syna Izáka jako oběť, Domenichino

Podle hebrejské Bible Bůh přikazuje Abrahamovi, aby nabídl jeho syna Izáka jako oběť. Poté, co je Izák připoután k oltáři , Boží posel zastaví Abrahama, než skončí oběť, se slovy „teď vím, že se bojíš Boha“. Abraham vzhlédne, uvidí berana a obětuje jej místo Izáka.

Abraham a Isaac (olej na plátně), Rembrandt , 1634

Pasáž uvádí, že k události došlo na „hoře L ORD “ v „zemi Moriah“. 2 Paralipomenon 3: 1 označuje „horu Moriah“ jako místo Šalamounova chrámu , zatímco Žalmy 24: 3 ; Izajáš 2: 3 a 30:29 ; a Zachariáš 8: 3 používají termín „hora Hospodinova“ k označení místa Šalamounova chrámu v Jeruzalémě , což je místo, o kterém se věří, že je Chrámovou horou v Jeruzalémě.

Židovské názory

Mozaika na podlaze Beth Alpha zobrazující Akedah

V vázání Isaaca, náboženských vražd a kabaly , Lippmana Bodoff tvrdí, že Abraham nikdy neměla v úmyslu vlastně obětovat svého syna, a že má víru, že Bůh neměl v úmyslu, že tak učinit. Rabín Ari Kahn (na webových stránkách Pravoslavné unie) zpracovává tento pohled následovně:

Isaacova smrt nebyla nikdy možná - ani pokud jde o Abrahama, ani o Boha. Boží přikázání Abrahamovi bylo velmi konkrétní a Abraham to pochopil velmi přesně: Izák měl být „vzkříšen jako oběť“ a Bůh využije příležitosti, aby jednou provždy naučil lidstvo, že lidská oběť, dětská oběť, je nepřijatelné. Přesně tak mudrci z Talmudu (Taanit 4a) chápali Akedah . S odvoláním na nabádání proroka Jeremiáše proti obětování dětí (kapitola 19) jednoznačně prohlašují, že takové chování „nikdy nepřekročilo Boží mysl“, konkrétně s odkazem na obětní zabití Izáka. Ačkoli byli čtenáři této parashah po celé generace z Akedah znepokojeni, dokonce zděšeni, nedošlo k žádné špatné komunikaci mezi Bohem a Abrahamem. Myšlenka na skutečné zabití Isaaca jim nikdy nepřišla na mysl.

V Příručce pro zmatený , Maimonides tvrdí, že příběh o vázání Isaaca obsahuje dvě „velké pojmy“. Za prvé, Abrahamova ochota obětovat Izáka ukazuje hranici schopnosti lidstva milovat Boha a bát se ho. Za druhé, protože Abraham jednal podle prorocké vize toho, o co ho Bůh požádal, příběh ilustruje, jak prorocké zjevení má stejnou hodnotu pravdy jako filozofický argument, a nese tedy stejnou jistotu, nehledě na skutečnost, že přichází ve snu nebo vizi.

V Glory a Agony: Isaac oběti a Národní narativu , Yael S. Feldman tvrdí, že příběh Isaac vázání, v obou jeho biblických a post-biblické verzi (dále jen novozákonní ceně) má velký vliv na étosu altruistu hrdinství a sebeobětování v moderní hebrejské národní kultuře. Jak ukazuje její studie, během minulého století se „Vázání Izáka“ proměnilo v „Oběť Izáka“, což znamenalo slávu i agónii hrdinské smrti na bojišti.

V Legendách Židů rabín Louis Ginzberg tvrdí, že svazování Izáka je způsob, jak Bůh může otestovat Izákovo tvrzení na Izmaela a umlčet Satanův protest proti Abrahámovi, který po narození Isaaca nepřinesl Bohu žádnou nabídku. ukažte světu důkaz, že Abraham je skutečný bohabojný muž, který je připraven plnit jakékoli Boží příkazy, dokonce i obětovat vlastního syna:

Když Bůh nařídil otci, aby upustil od obětování Izáka, Abraham řekl: „Jeden muž pokouší druhého, protože neví, co je v srdci jeho bližního. Ale jistě jsi věděl, že jsem připraven obětovat svého syna!“
Bůh: „Bylo mi zjevné, a já jsem to věděl, že přede mnou neodepřeš ani svou duši.“
Abraham: „A proč jsi mě tedy takto sužoval?“
Bůh: "Mým přáním bylo, aby se s tebou svět seznámil, a měl by vědět, že ne bez dobrého důvodu jsem si tě vybral ze všech národů. Nyní bylo svědkem lidí, že se bojíš Boha."

-  Legendy Židů

Jacob Howland poukázal na to, že „Ginzbergovo dílo musí být používáno s opatrností, protože jeho projekt vytvářející jednotné vyprávění z více zdrojů nevyhnutelně činí tradici rabínského komentáře zdánlivě jednoznačnější, než ve skutečnosti je“. Ginzbergova práce nezahrnuje způsob, jakým midrash na 'Akedah odrážel různé potřeby různých židovských komunit. Isaac byl vzkříšen po porážce ve verzi středověkého Ashkenazu . Spiegel to interpretoval tak, že měl přepracovat biblické postavy v kontextu křížových výprav .

Kniha Genesis neříká věku Isaac v té době. Někteří talmudičtí mudrci učí, že Isaac byl dospělý ve věku třicet sedm, pravděpodobně podle dalšího biblického příběhu, který je o Sarahově smrti ve věku 127 let, když jí byl Isaac. Isaacova reakce na vazbu není v biblickém příběhu uvedena. Někteří komentátoři tvrdili, že byl traumatizovaný a naštvaný, často citujíc skutečnost, že on a Abraham už nikdy spolu neviděli mluvit; Nicméně, Jon D. Levenson konstatuje, že oni nikdy mluví před vazbou, a to buď.

Používejte při bohoslužbách

Vyprávění o oběti a svázání Izáka se tradičně čte v synagoze druhého dne Roš hašana .

Křesťanské názory

Drahokam ze sásánovské éry , zobrazující Abrahama postupujícího k Isaacovi s nožem v rukou. Vpravo od Abrahama je vyobrazen beran. Středně perský (Pahlavi) nápis ZNH mwdly l'styny . Vytvořeno ve 4. – 5. Století n. L

Izákovo pouto je zmíněno v Novozákonní epištole Hebrejcům mezi mnoha akty víry zaznamenanými ve Starém zákoně : „Vírou Abraham, když byl zkoušen, nabídl Izáka a ten, kdo obdržel sliby, nabídl své jediné zplozený syn, o kterém bylo řečeno: „V Izákovi se bude nazývat tvé semeno“, a dospěl k závěru, že ho Bůh dokázal vzkřísit i z mrtvých, od čehož ho také v přeneseném smyslu přijal. “ (Hebrejcům 11: 17–19, NKJV)

Abrahamova víra v Boha je taková, že cítil, že Bůh bude schopen vzkřísit zabitého Izáka, aby se splnilo jeho proroctví (Genesis 21:12). Rané křesťanské kázání někdy přijímalo židovské výklady o svázání Izáka bez bližších podrobností. Například Hippolytus Římský ve svém Komentáři k Písni písní říká: „Požehnaný Izák toužil po pomazání a chtěl se obětovat kvůli světu“ ( O písni 2:15).

Jiní křesťané z té doby viděli Izáka jako typ „Božího slova“, který předznamenal Krista. Tuto interpretaci lze podpořit symbolikou a kontextem, jako je Abraham, který obětoval svého syna třetí den cesty (Genesis 22: 4), nebo Abraham vzal dřevo a položil ho Izákovi na rameno (Genesis 22: 6). Další věcí, kterou je třeba poznamenat, je, jak Bůh znovu zdůrazňuje, že Izák je Abrahamovým jediným synem, kterého miluje (Genesis 22: 2,12,16). Jako další podporu toho, že Izákovo svazování předpovídá evangelium Ježíše Krista, když tam dva šli nahoru, zeptal se Izák Abrahama „kde je beránek k zápalné oběti“, na což Abraham odpověděl „Bůh sám poskytne beránka k zápalné oběti , můj syn." (1. Mojžíšova 22: 7–8). Byl to však Beran (ne Beránek), který byl nakonec obětován na Isaacově místě, a Beran byl chycen v houští (tj. Trnovém keři). (1. Mojžíšova 22:13) V Novém zákoně Jan Křtitel viděl Ježíše přicházejícího proti němu a řekl: „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa!“ (Jan 1:29). Vazba je tedy přirovnávána k Ukřižování a pobyt v oběti na poslední chvíli je typem Vzkříšení.

Muslimské názory

Ibrahimova oběť. Timurid Anthology, 1410–11.

Verze v Koránu se liší od verze v Genesis ve dvou aspektech: identita obětovaného syna a synova reakce na požadovanou oběť. V islámských zdrojích, když Abraham vypráví svému synovi o vizi, jeho syn souhlasil, že bude obětován za splnění Božího příkazu, a k oltáři nedošlo. Korán uvádí, že když Abraham požádal o spravedlivého syna, Bůh mu daroval syna, který má shovívavost. Když syn mohl chodit a pracovat s ním, Abraham viděl vizi obětování svého syna Ismaela. Když o tom řekl svému synovi, jeho syn souhlasil, že ve vizi splní Boží příkaz. Když oba odevzdali svou vůli Bohu a byli připraveni na oběť, Bůh řekl Abrahamovi, že vizi splnil, a místo toho mu poskytl berana. Bůh slíbil odměnit Abrahama. Následující dva verše uvádějí, že Bůh také udělil Abrahámovi spravedlivého syna Izáka a slíbil další odměny.

Mezi ranými muslimskými učenci došlo ke sporu o identitu syna. Jedna strana argumentu se domnívala, že to byl spíše Izák než Ismael (zejména ibn Qutaybah a al-Tabari ), kteří interpretují verš „Bůh zdokonaluje své milosrdenství nad Abrahámem a Izákem“ tak, že odkazuje na to, že z Abrahama udělal svého nejbližšího a na jeho záchranu Izáka. Druhá strana, zdaleka velká většina, tvrdila, že příslib Sarah byl o synovi Izákovi a vnukovi Jacobovi ( Korán 11: 71–74 ) vyloučena možnost předčasné Isaacovy smrti. Bez ohledu na to většina muslimů věří, že navzdory sporu jde ve skutečnosti spíše o Ismaela než o Izáka.

Podřízení Abrahama a jeho syna muslimové oslavují a připomínají ve dnech Eid al-Adha . Během festivalu ti, kteří si to mohou dovolit, a ti na pouti obětují berana, krávu, ovci nebo velblouda. Část obětního masa sežere domácnost a zbývající část se rozdá sousedům a potřebným. Festival znamená konec hadždžské pouti do Mekky .

V islámu je místo Marwa poblíž Kaaba, které se rýmuje s Moriah zmíněným v knize Genesis .

Moderní výzkum

Vazba také zjistí prominentně ve spisech několika z nejdůležitějších moderních teologů , jako Søren Kierkegaard v Strach a chvění a Shalom Spiegel v The Last Trial . Židovské komunity pravidelně kontrolují tuto literaturu, například nedávný falešný soud, který uspořádalo více než 600 členů Univerzitní synagogy v Orange County v Kalifornii . Derrida se také dívá na příběh oběti a na čtení Kierkegaarda v Daru smrti .

V Mimesis: Reprezentace reality v západní literatuře , literární kritik Erich Auerbach považuje hebrejský příběh o vazbě Isaaca, spolu s Homerovým popisem Odysseovy jizvy, za dva paradigmatické modely reprezentace reality v literatuře . Auerbach staví Homerovu pozornost k detailům a prvoplánům prostorových, historických a osobních kontextů událostí do kontrastu s řídkým biblickým popisem, v němž je prakticky veškerý kontext držen v pozadí nebo ponechán mimo vyprávění. Jak Auerbach poznamenává, tato narativní strategie prakticky nutí čtenáře přidat do textu vlastní interpretace.

Redaktoři a účel vyprávění

Moderní bibličtí kritici působící v rámci dokumentární hypotézy připsali vyprávění vazby biblickému zdroji E s odůvodněním, že obecně používá specifický výraz Elohim ( אלהים ) a je souběžností charakteristických E skladeb. Z tohoto pohledu je druhé andělské zjevení Abrahamovi (v. 14–18), které chválí jeho poslušnost a žehná jeho potomstvu, ve skutečnosti pozdější jahwistskou interpolací původního příběhu E (v. 1–13, 19). To je podporováno stylem a složením těchto veršů a také používáním jména Yahweh pro božstvo.

Novější studie zpochybňují analýzu E a J jako striktně oddělených. Coats tvrdí, že Abrahamova poslušnost Božímu příkazu ve skutečnosti vyžaduje chválu a požehnání, které se mu dostává až ve druhé andělské řeči. Tuto řeč proto nebylo možné jednoduše vložit do původního účtu E. Mnohým to napovídalo, že autor zodpovědný za interpolaci druhého andělského zjevu zanechal svou stopu i na původním líčení (v. 1–13, 19).

Nedávno bylo navrženo, že tyto stopy jsou ve skutečnosti prvním andělským zjevem (v. 11–12), ve kterém Anděl YHWH zastaví Abrahama, než zabije Izáka. Styl a složení těchto veršů připomíná styl druhé andělské řeči a YHWH se používá spíše pro božstvo než pro Boha . Při tomto čtení Abraham v původní verzi E svazku neuposlechl Boží příkaz a obětoval berana „ místo svého syna “ (v. 13) na vlastní odpovědnost a aniž by byl zastaven andělem: „A Abraham natáhl ruku a vzal nůž, aby zabil svého syna; ale Abraham zvedl oči, podíval se a uviděl, za ním byl beran, chycen v houští za rohy; a Abraham šel, vzal berana a nabídl ho jako místo jeho syna zápalnou oběť “(v. 10, 13).

Interpolací prvního zjevení anděla přesunul pozdější redaktor odpovědnost za zastavení zkoušky z Abrahama na anděla (v. 11–12). Druhý andělský zjev, ve kterém je Abraham odměněn za svou poslušnost (v. 14–18), se stal nezbytným kvůli tomuto přesunu odpovědnosti. Tato analýza příběhu osvětluje spojení mezi vazbou a příběhem Sodomy (1. Mojžíšova 18 ), ve kterém Abraham protestuje proti neetickému Božímu plánu zničit město, aniž by rozlišoval mezi spravedlivými a ničemnými: Ať je to od vás udělat něco takového: Neučiní soudce celé země to, co je spravedlivé? “Abrahamova etická vzpoura proti Bohu při zničení Sodomy vyvrcholí jeho neposlušností vůči Bohu a odmítá obětovat Izáka.

Možná oběť dítěte

Z islandského rukopisu ze 14. století ze Stjórnu
Abraham se chystal obětovat Izáka. Z anglického misálu ze 14. století

Francesca Stavrakopoulou spekulovala, že je možné, že příběh „ obsahuje stopy tradice, ve které Abraham obětuje Izáka “. RE Friedman tvrdil, že v původním příběhu E Abraham možná vykonal Izákovu oběť, ale že pozdější odpor k myšlence lidské oběti vedl redaktora JE, aby přidal řádky, ve kterých je Izák nahrazen beranem. Podobně Terence Fretheim napsal, že text nenese žádnou konkrétní známku toho, že by byl polemikou proti obětování dětí .

Někteří vědci také poukazují na genealogický úryvek (verše 20–24) jako na náznak otázky, zda Abraham obětoval Izáka, nebo ne.

  • Za prvé, popis vyrážky novorozenců umístěných hned za hlavním příběhem naznačuje existenci nějakého přímého spojení příčiny a následku mezi těmito dvěma. Z pohledu obětavé ekonomiky by tak početné potomstvo nemohlo být koncipováno bez předchozí platby ve vhodné „měně“.
  • Za druhé, uvedená pasáž je problematická kvůli svému onomastickému obsahu. Verše 20–23 uvádějí potomky Nahora a Milky, zatímco v. 24 přidává potomstvo počaté s Re'umahem, údajně jeho konkubínou.

Zatímco však verše 20–23 mají některá významná spojení s jinými částmi hebrejské bible i s historickým a kulturním doprovodem starověkého Blízkého východu, ve v. 24. tato spojení chybí. Zde se objevuje samotný název Nahorovy konkubíny výlučně a na žádném jiném místě v hebrejské Bibli není Re'umah zmíněna. Totéž platí pro většinu jmen jejích dětí, ačkoli jména „Ma'akah“ a „Tevah“ jsou obsažena v pozdějších knihách. Extrémní vzácnost těchto označení vyžaduje určitý alternativní výklad s ohledem na jeho účel.

V souladu s tím může osobní seznam obsahovat nějaké „kódované“ vysvětlení týkající se zbytku příběhu. Jeden navrhovaný výklad je následující:

  • Re'umah (רְאוּמָה) - „podívejte se, co“
  • Tevah (טֶבַח) - „porážka“ nebo „porážka“
  • Gaham (גַּחַם) - „plamen“ nebo „hoří“
  • Tahash (תַּחַשׁ) - „kůže“ často používaná k popisu pokrývky svatostánku
  • Ma'akah (מַעֲכָה) - „foukané“ nebo „rozdrcené“

Jinými slovy, v. 24 “začíná interpretačním pozváním a pokračuje jmény, která zřejmě vysvětlují příčinu vyrážky novorozenců přítomných na konci perikopy: někdo byl sfouknut, poražen, položen do svatostánku a spáleno “.

rituál

Bylo navrženo, že Genesis 22 obsahuje průnik liturgie obřadu průchodu, včetně falešné oběti, jak se běžně vyskytuje v raných a preliterátních společnostech, označující přechod od mládí k dospělosti.

Hudba

Marc-Antoine Charpentier , Sacrificium Abrahae, H.402, oratorium pro sólisty, sbor, zdvojovací nástroje a continuo (1680–81)

Leonard Cohen , „Příběh Izáka“ Písně z místnosti (1969).

Bob Dylan , „Highway 61 Revisited“ Highway 61 Revisited (1965).

Gilad Hochman , Akeda pro sólovou violu (2006)

Viz také

Poznámky

Reference

  • Berman, Louis A. (1997). Akedah: Vazba Izáka . Rowman & Littlefield. ISBN 1-56821-899-0.
  • Bodoff, Lippman (2005). Vázání Izáka, náboženské vraždy a kabala: semena židovského extremismu a odcizení? . Publikování Devora. ISBN 1-932687-52-1.
  • Bodofff, Lippman (1993). „Skutečný test Akedah: Slepá poslušnost versus morální volba“. Judaismus . 42 odst.
  • Bodofff, Lippman (1993). „Bůh testuje Abrahama - Abraham testuje Boha“. Bible recenze . IX (5): 52.
  • Boehm, Omri (2002). „Vázání Izáka: Vnitřní biblická polemika v otázce neuposlechnutí zjevně nezákonného řádu“. Vetus Testamentum . 52 (1): 1–12. doi : 10,1163/15685330252965686 .
  • Boehm, Omri (2007). Vazba Izáka: Náboženský model neposlušnosti . T&T Clark. ISBN 978-0-567-02613-2.
  • Delaney, Carol (1998). Abraham na zkoušku . Princeton University Press. ISBN 0-691-05985-3.
  • Delaney, Carol (1999). „Abraham, Isaac a některé skryté předpoklady naší kultury“ . Humanista . Květen červen.
  • Feiler, Bruce (2002). Abraham: Cesta do srdce tří vír . HarperCollins. ISBN 0-06-083866-3.
  • Feldman, Yael (2010). Glory and Agony: Isaac's Sacrifice and National Narrative '. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5902-1.
  • Firestone, Reuven (1990). Journeys in Holy Lands: The Evolution of the Abraham-Ishmael Legends in Islamic Exegesis . State University of New York Press. ISBN 0-7914-0332-7.
  • Ginzberg, Louis (1909). Legendy Židů sv. I: Satan obviňuje Abrahama (PDF) . Přeložila Henrietta Szoldová. Philadelphia: Jewish Publication Society.
  • Goodman, James (2015). Abraham a jeho syn: Příběh příběhu . Pískovcový lis. ISBN 978-1-910124-15-4.
  • Goodman, James (2013). Ale kde je Beránek? Představte si příběh Abrahama a Izáka . Schockenovy knihy. ISBN 978-0-8052-4253-9.
  • Jensen, Robin M. (1993). „Vazba nebo oběť Izáka: Jak Židé a křesťané vidí odlišně“. Bible recenze . 9 (5): 42–51.
  • Levenson, Jon D. (1995). Smrt a vzkříšení milovaného syna: Transformace dětské oběti v judaismu a křesťanství . Yale University Press. ISBN 0-300-06511-6.
  • Ravitzky, Aviezer. Abraham: Otec věřících (v hebrejštině). Hebrejská univerzita.
  • Sarna, Nahum (1989). Komentář JPS Torah: Genesis . Židovská publikační společnost. ISBN 0-8276-0326-6.
  • Spiegel, Shalom (1967). The Last Trial: On the Legends and Lore of the Command to Abraham to offer Isaac As a Sacrifice: The Akedah (1993 reprint ed.). Publikování židovských světel. ISBN 1-879045-29-X.

externí odkazy