Athéna - Athena
Athéna | |
---|---|
Bohyně moudrosti, řemesel a válčení. | |
Člen dvanácti olympioniků | |
Příbytek | hora Olymp |
Symbol | Sovy , olivovníky , hadi , egidy , brnění , helmy , kopí , Gorgoneion |
Osobní informace | |
Rodiče | V Iliadě : Zeus sám V Theogonii : Zeus a Metis |
Sourozenci | Aeacus , Angelos , Aphrodite , Apollo , Ares , Artemis , Dionýsos , Eileithýia , Enyo , Eris , Ersa , Hebe , Helen of Troy , Hephaestus , Heracles , Hermes , Minos , Pandia , Persephone , Persea , Rhadamanthys , s grácií , s Horae , LITAI se přemítá je Moirai |
Děti | Žádné přirozené děti, ale Erichthonius z Athén byl jejím adoptivním synem |
Ekvivalenty | |
římský ekvivalent | Minerva |
Etruský ekvivalent | Menrva |
Kanaánský ekvivalent | Anat |
Egyptský ekvivalent | Neith |
Keltský ekvivalent | Sulis |
Athena nebo Athene , často daná epitetem Pallas , je starověká řecká bohyně spojená s moudrostí, řemeslem a válčením, která byla později synkretizována s římskou bohyní Minervou . Athéna byla považována za patronku a ochránkyni různých měst po celém Řecku, zejména města Athén , od kterého s největší pravděpodobností dostala své jméno. Parthenon na Akropoli v Aténách se zaměřuje na ní. Mezi její hlavní symboly patří sovy , olivovníky , hadi a Gorgoneion . V umění je obecně zobrazována v helmě a v ruce s kopím.
Od svého původu jako bohyně egejského paláce byla Athéna úzce spojena s městem. Byla známá jako Polias a Poliouchos (oba odvozeny od polis , což znamená „městský stát“) a její chrámy byly obvykle umístěny na vrcholu opevněné akropole v centrální části města. Je jí zasvěcen Parthenon na aténské Akropoli spolu s mnoha dalšími chrámy a památkami. Jako patronka řemesel a tkaní byla Athéna známá jako Ergane . Byla také válečnou bohyní a věřilo se, že vede vojáky do bitvy jako Athena Promachos . Jejím hlavním svátkem v Aténách byla Panathenaia , která se slavila během měsíce Hekatombaion uprostřed léta a byla nejdůležitějším svátkem v aténském kalendáři.
V řecké mytologii se věřilo, že Athéna se narodila z čela svého otce Dia . V některých verzích příběhu Athéna nemá matku a narodila se z Diova čela partenogenezí . V jiných případech, jako Hesiod je Theogony , Zeus spolkne jeho choť Metis , která byla těhotná s Athena; v této verzi se Athéna nejprve narodí v Diovi a poté unikne z jeho těla přes jeho čelo. V zakládajícím mýtu o Athénách Athéna porazila Poseidona v soutěži o patronát města tím, že vytvořila první olivovník. Byla známá jako Athéna Parthenos „Athéna Panna“, ale v jednom archaickém attickém mýtu se bůh Héfaistos pokusil znásilnit a selhal, což vedlo k tomu, že Gaia porodila Erichthonia , důležitého athénského zakládajícího hrdinu. Athéna byla patronkou bohyně hrdinského snažení; ona byla věřil k pomáhali hrdinům Perseus , Heracles , Bellerophon , a Jason . Spolu s Afroditou a Hérou byla Athéna jednou ze tří bohyní, jejichž spor vyústil v začátek trojské války .
Hraje aktivní roli v Iliadě , ve které pomáhá Achájcům a v Odyssei je božskou rádkyní Odyssea . V pozdnějších spisech římského básníka Ovida , Athéna byla říkána k soutěžili proti smrtelníkovi Arachne v soutěži tkaní, afterward transformovat Arachne do prvního pavouka; Ovidius také popisuje, jak proměnila Medúzu v Gorgonu poté, co byla svědkem toho, jak byla znásilněna Poseidonem v jejím chrámu. Od renesance se Athéna stala mezinárodním symbolem moudrosti, umění a klasického učení . Západní umělci a alegoristé často používali Athénu jako symbol svobody a demokracie .
Etymologie
Athéna je spojena s městem Atény . Jméno města ve starověké řečtině je Ἀθῆναι ( Athȇnai ), toponym v množném čísle označující místo, kde – podle mýtu – předsedala Athenai , sesterstvu věnovanému jejímu uctívání. Ve starověku se učenci dohadovali, zda byla Athéna pojmenována po Athénách, nebo Athény po Athéně. Nyní se učenci obecně shodují, že bohyně bere své jméno podle města; koncovka - ene je běžná u jmen míst, ale vzácná u osobních jmen. Svědectví z různých měst ve starověkém Řecku potvrzují, že podobné městské bohyně byly uctívány i v jiných městech a stejně jako Athéna převzaly svá jména z měst, kde byly uctívány. Například v Mykénách existovala bohyně jménem Mykene, jejíž sesterstvo bylo známé jako Mykenai , zatímco v Thébách se analogické božstvo nazývalo Thébe a město bylo známé pod množným číslem Thebai (nebo Thebes, v angličtině, kde ' ' je množné číslo). Jméno Athenai je pravděpodobně pre-řeckého původu, protože obsahuje pravděpodobně pre-řecký morfém *-ān- .
Starověký řecký filozof Platón (428–347 př. n. l.) ve svém dialogu Cratylus uvádí některé dosti nápadité etymologie Athénina jména, založené na teoriích starověkých Athéňanů a svých vlastních etymologických spekulacích:
To je vážnější záležitost a tam, můj příteli, mohou moderní vykladači Homéra, myslím, pomoci s vysvětlením názoru starověku. Pro většinu z těchto v jejich vysvětleních básníka, tvrdit, že on myslel Athénou “mysl” [ νοῦς , noũs ] a “inteligence” [ διάνοια , diánoia ], a tvůrce jmen vypadá, že měl jedinečnou představu o ní; a skutečně ji nazývá ještě vyšším titulem, „božská inteligence“ [ θεοῦ νόησις , theoũ nóēsis ], jako by řekl: To je ona, která má mysl Boží [ ἁ θεονόα , theonóa ). Možná však jméno Theonoe může znamenat „ta, která zná božské věci“ [ τὰ θεῖα νοοῦσα , ta theia noousa ] lépe než ostatní. Nebudeme se ani zdaleka mýlit, když budeme předpokládat, že její autor chtěl ztotožnit tuto Bohyni s morální inteligencí [ εν έθει νόεσιν , en éthei nóesin ], a proto jí dal jméno Etheonoe; kterou však buď on, nebo jeho nástupci změnili do podle nich hezčí podoby a nazvali ji Athéna.
— Platón, Cratylus 407b
Platón tedy věřil, že jméno Athény bylo odvozeno z řeckého Ἀθεονόα , Atheonóa — což pozdější Řekové racionalizovali jako z mysli božstva ( θεός , theós ) ( νοῦς , noũs ). Řečník Aelius Aristides z druhého století našeho letopočtu se pokusil odvodit přírodní symboly z etymologických kořenů Athéniných jmen, kterými byly éter , vzduch , země a měsíc .
Origins
Athéna byla původně egejská bohyně paláce, která předsedala domácím řemeslům a chránila krále. Jediný mykénský řecký nápis 𐀀𐀲𐀙𐀡𐀴𐀛𐀊 a-ta-na po-ti-ni-ja /Athana potnia/ se objevuje v Knóssu na lineárních B tabulkách z období II. tyto zahrnují nejstarší lineární B archiv kdekoli. Ačkoli je Athana potnia často překládána jako „Paní Athéna“, mohlo by to také znamenat „ Potnia of Athana“ nebo Paní z Athén . Jakékoli spojení s městem Atény v nápisu Knossos je však nejisté. Znaková řada a-ta-no-dju-wa-ja se objevuje v dosud nerozluštěném korpusu lineárních A tabulek, napsaných neklasifikovaným minojským jazykem . To by mohlo být spojeno s lineárními B mykénskými výrazy a-ta-na po-ti-ni-ja a di-u-ja nebo di-wi-ja ( Diwia , „Zeus“ nebo případně související se stejnojmennou bohyní ), což má za následek překlad „Athéna Diova“ nebo „božská Athéna“. Podobně v řecké mytologii a epické tradici figuruje Athéna jako dcera Dia ( Διός θυγάτηρ ; srov. Dyeus ). Zdá se však, že citovaný nápis je velmi podobný „ a-ta-nū-tī wa-ya “, citovanému jako SY Za 1 Janem Bestem . Best překládá počáteční a-ta-nū-tī , které se opakuje na začátku řádku, jako „dal jsem“.
Mycenean freska líčí dvě ženy, rozkládající ruce směrem k ústřední postavu, která je pokryta obrovským tvaru osmičky štítu; toto může zobrazovat bohyni válečníka s jejím palladionem nebo její palladion v anikonické reprezentaci. V „ procesní fresce “ v Knossu , kterou zrekonstruovali Mykéňané, se zdá, že se dvě řady postav nesoucích plavidla setkávají před ústřední postavou, která je pravděpodobně mínojským předchůdcem Athény. Vědec z počátku dvacátého století Martin Persson Nilsson tvrdil, že minojské figurky hadí bohyně jsou ranými reprezentacemi Athény.
Nilsson a další tvrdili, že v raných dobách byla Athéna buď sama sova , nebo obecně ptačí bohyně . Ve třetí knize Odyssey na sebe bere podobu mořského orla . Zastánci tohoto názoru tvrdí, že shodila svou profylaktickou masku sovy, než přišla o křídla. „Athéna, v době, kdy se objevila v umění,“ poznamenává Jane Ellen Harrison , „se úplně zbavila své zvířecí podoby, zredukovala tvary hadů a ptáků, které kdysi nosila, na atributy, ale občas na malbách s černými figurami stále ještě zjevuje se s křídly."
Všeobecně se souhlasí, že kult Athény zachovává některé aspekty proto-indoevropské transfunkční bohyně . Kult Athény mohl být také ovlivněn kultem bohyní válečnic z Blízkého východu, jako jsou východní semitská Ishtar a ugaritská Anat , které byly obě často zobrazovány se zbraněmi. Klasik Charles Penglase poznamenává, že Athéna připomíná Inannu ve své roli „děsivé válečnické bohyně“ a že obě bohyně byly úzce spjaty se stvořením. Zrození Athény z hlavy Dia může být odvozeno z dřívějšího sumerského mýtu o Inannině sestupu do podsvětí a návratu z něj .
Platón poznamenává, že občané Sais v Egyptě uctívali bohyni známou jako Neith , kterou ztotožňuje s Athénou. Neith byla staroegyptská bohyně války a lovu, která byla také spojována s tkaním; její uctívání začalo během egyptského předdynastického období. V řecké mytologii se uvádí, že Athéna navštívila mytologická místa v severní Africe, včetně libyjské řeky Triton a Flegrejské pláně . Na základě těchto podobností vytvořil sinolog Martin Bernal hypotézu „ černé Athény “, která tvrdila, že Neith byl přivezen do Řecka z Egypta spolu s „obrovským množstvím rysů civilizace a kultury ve třetím a druhém tisíciletí“. Hypotéza „Černé Athény“ vyvolala na konci dvacátého století rozsáhlou kontroverzi, ale moderní učenci ji nyní široce odmítli.
Kult a mecenášství
Panhelénský a athénský kult
Část seriálu o |
starověké řecké náboženství |
---|
Ve svém aspektu Athény Polias byla Athéna uctívána jako bohyně města a ochránkyně citadely. V Aténách, Plynteria , nebo “Svátek Bath”, byl pozorován každý rok na konci měsíce Thargelion . Festival trval pět dní. Během tohoto období prováděly kněžky Athény neboli plyntrídes očistný rituál v Erechtheionu , svatyni věnované Athéně a Poseidonovi. Zde byla Athéna socha svlékána, její šaty vyprány a tělo očištěno. Athéna byla uctívána na festivalech jako Chalceia jako Athena Ergane , patronka různých řemesel, zejména tkaní . Byla také patronkou kovodělníků a věřilo se, že pomáhá při kování brnění a zbraní. Během pozdního pátého století před naším letopočtem se role bohyně filozofie stala hlavním aspektem kultu Athény .
Jako Athena Promachos se věřilo, že vede vojáky do bitvy. Athéna představovala disciplinovanou, strategickou stranu války, na rozdíl od jejího bratra Arese , patrona násilí, krvežíznivosti a zabíjení – „surové síly války“. Věřilo se, že Athéna podporuje pouze ty, kteří bojují za spravedlivou věc, a myslelo se, že válku vidí především jako prostředek k vyřešení konfliktu. Řekové považovali Athénu za mnohem větší úctu než Ares. Athéna byla v této roli zvláště uctívána během svátků Panathenaea a Pamboeotia , z nichž oba prominentně představovaly ukázky atletické a vojenské zdatnosti. Věřilo se, že Athéna jako patronka hrdinů a válečníků upřednostňuje ty, kteří používají mazanost a inteligenci spíše než hrubou sílu.
V jejím aspektu jako válečnice byla Athéna známá jako Parthenos ( Παρθένος „panna“), protože se věřilo , že stejně jako její bohyně Artemis a Hestia zůstane trvale pannou. Nejslavnější chrám Athény, Parthenon na athénské Akropoli , je pojmenován podle tohoto názvu. Podle Karla Kerényiho , učence řecké mytologie, není jméno Parthenos pouhým pozorováním Athénina panenství, ale také uznáním její role vymahače pravidel sexuální skromnosti a rituálního tajemství. Athéňané dokonce k nepoznání přidělovali bohyni hodnotu založenou na čistotě panenství, kterou považovali za základ ženského chování. Kerényiho studie a teorie o Athéně vysvětluje její panenský přídomek jako výsledek jejího vztahu k jejímu otci Diovi a vitální, soudržný kus její postavy v průběhu věků. Tato role je vyjádřena v řadě příběhů o Athéně. Marinus z Neapolis hlásí, že když křesťané odstranili sochu bohyně z Parthenonu , Proklovi , ctiteli Athény, se ve snu zjevila krásná žena a oznámila, že si „Athénská dáma“ přeje bydlet s ním.
Regionální kulty
Athéna nebyla jen patronkou Athén, ale také dalších měst, včetně Argosu , Sparty , Gortynu , Lindosu a Larisy . Různé kulty Athény byly všechny větvemi jejího panhelénského kultu a často zajišťovaly různé iniciační rituály řecké mládeže, jako je přechod k občanství mladými muži nebo přechod mladých žen do manželství. Tyto kulty byly portály jednotné socializace i mimo pevninské Řecko. Athéna byla často ztotožňována s Aphaeou , místní bohyní ostrova Aegina , původně z Kréty a také spojována s Artemis a nymfou Britomartis . V Arkádii byla asimilována se starověkou bohyní Aleou a uctívána jako Athena Alea . Svatyně zasvěcené Athéně Alea byly umístěny v lakonských městech Mantineia a Tegea . Chrám Athény Alea v Tegea byl významným náboženským centrem starověkého Řecka. Zeměpisec Pausanias byl informován, že Temenos byl založen Aleus .
Athena měl hlavní chrám na Spartan Akropoli , kde byla uctívána jako Poliouchos a Khalkíoikos ( „na Brazen domu“, často Latinized jako Chalcioecus ). Tento přídomek může odkazovat na skutečnost, že kultovní socha zde držená mohla být vyrobena z bronzu, že zdi samotného chrámu mohly být vyrobeny z bronzu nebo že Athéna byla patronkou kovodělníků. Zvony vyrobené z terakoty a bronzu byly používány ve Spartě jako součást kultu Athény. Ionic-styl chrám Athena Polias byl postaven na Priene v BC čtvrtém století. Navrhl jej Pytheos z Priene , stejný architekt, který navrhl Mauzoleum v Halikarnasu . Chrám byl zasvěcen Alexandrem Velikým a nápis z chrámu deklarující jeho zasvěcení je nyní uložen v Britském muzeu .
Epiteta a atributy
Athéna byla známá jako Atrytone ( Άτρυτώνη „Neúnavný“), Parthenos ( Παρθένος „Panna“) a Promachos ( Πρόμαχος „ta, která bojuje vepředu“). Přídomek Polias (Πολιάς „města“), se odkazuje na roli Atheny jako ochránkyni města. Přídomek Ergane (Εργάνη „pracovitý“) poukázal ji jako patron řemeslníků a řemeslníků. Burkert poznamenává, že Athéňané někdy jednoduše nazývali Athénu „bohyní“, hē theós (ἡ θεός), což je jistě starobylý titul. Poté, co sloužil jako soudce u soudu s Orestem, ve kterém byl zproštěn viny za vraždu své matky Clytemnestra , získala Athéna přídomek Areia (Αρεία).
Athena byla někdy dostal přízvisko Hippia (Ἵππια „koně“, „jezdecký“), s odkazem na její vynález bit , uzda , vůz a vůz . Řecký geograf Pausanias zmiňuje ve své příručce k Řecku , že chrám Atheny Chalinitis (dále jen „bridler“) v Korintu se nachází v blízkosti hrobu Medea s dětmi. Mezi další epiteta patří Ageleia , Itonia a Aethyia , pod kterými byla uctívána v Megaře . Slovo aíthyia ( αἴθυια ) znamená „potápěče“, také některé druhy potápějících se ptáků (případně shearwater ) a přeneseně „loď“, takže název musí odkazovat na Athénu, která učí umění stavby lodí nebo navigace. V chrámu v Phrixa v Elis , údajně postaveném Clymenusem , byla známá jako Cydonia (Κυδωνία). Pausanias napsal, že u Buporthmu byla svatyně Athény Promachorma (Προμαχόρμα), což znamená ochránce kotviště .
Řecký životopisec Plutarchos (46–120 n. l.) se odvolává na případ, kdy byla při konstrukci Parthenonu nazvána Athéna Hygieia (Ὑγίεια, tj. zosobněné „Zdraví“) poté, co inspirovala lékaře k úspěšnému průběhu léčby.
V Homer ‚s epických děl , Atheny nejběžnější epiteton je Glaukopis ( γλαυκῶπις ), který se obvykle překládá jako‚ s jasnýma očima‘nebo‚s lesklými oči‘. Slovo je kombinací glaukós ( γλαυκός , což znamená „lesklý, stříbřitý“ a později „modrozelený“ nebo „šedý“) a ṓps ( ὤψ , „oko, obličej“). Slovo glaúx ( γλαύξ , „malá sova“) je ze stejného kořene, pravděpodobně podle některých, protože pták má vlastní výrazné oči. Athéna byla se sovou zjevně spjata od velmi raného věku; v archaických obrazech je často zobrazována se sovou posazenou na ruce. Svým spojením s Athénou se sova vyvinula v národního maskota Athéňanů a nakonec se stala symbolem moudrosti.
Na Ilias (4,514), v Odyssey (3,378), v Homeric Hymns , a Hesiod ‚s Theogony , Athena je také uveden kuriózní přízvisko Tritogeneia (Τριτογένεια), jehož význam zůstává nejasný. Mohlo by to znamenat různé věci, včetně „narozeného Tritona“, což možná naznačuje, že stejnojmenné mořské božstvo bylo podle některých raných mýtů jejím rodičem. Jeden mýtus líčí vztah pěstouna tohoto Tritona k polosirotku Athéně, kterou vychoval po boku své vlastní dcery Pallas . Kerényi naznačuje, že „Tritogeneia neznamenala, že přišla na svět na nějaké konkrétní řece nebo jezeře, ale že se zrodila z vody samotné; protože jméno Triton se zdá být spojeno s vodou obecně.“ V Ovid je Proměny , Athena je občas označována jako ‚Tritonia‘.
Další možný význam může být „trojnásobně narozený“ nebo „třetirozený“, což může odkazovat na trojici nebo na její stav jako třetí dcera Dia nebo na skutečnost, že se narodila z Metis, Zeuse a sebe; různé legendy ji uvádějí jako první dítě po Artemis a Apollovi, i když jiné legendy ji identifikují jako Zeusovo první dítě. Několik učenců navrhli připojení k Rigvedic bohu Trita , který byl někdy seskupeny do těla tří mytologických básníků. Michael Janda spojil mýtus o Tritě se scénou v Iliadě, ve které si „tři bratři“ Zeus, Poseidon a Hádes rozdělí svět mezi sebe a obdrží „širé nebe“, moře a podsvětí. Janda dále spojuje mýtus o zrození Athény z hlavy (tj. nejvyšší části) Dia, přičemž Trito- (což možná původně znamenalo „třetí“) jako jiné slovo pro „nebe“. V Jandově analýze indoevropské mytologie je tato nebeská sféra také spojována s mytologickou vodní plochou obklopující obydlený svět ( srov. Tritonova matka Amfitríta ).
Ještě další možný význam je zmíněn v biografii Diogenes Laertius Demokrita , že Athéna byla nazývána „Tritogeneia“, protože od ní pocházejí tři věci, na kterých závisí veškerý smrtelný život.
Mytologie
Narození
Byla dcerou Dia, zplodila ji bez matky, takže se z jeho čela vynořila celá. Existoval alternativní příběh, že Zeus spolkl Metis, bohyni rady, když byla těhotná s Athénou, takže se Athéna konečně vynořila ze Dia. Jako oblíbené dítě Zeuse měla velkou moc. V klasickém olympském panteonu byla Athéna považována za oblíbenou dceru Dia, která se narodila plně ozbrojená z jeho čela. Příběh jejího narození přichází v několika verzích. Nejčasnější zmínka je v knize V Ilias , když Ares obviňuje Dia, že je zaujatý ve prospěch Athény, protože „ autos egeinao “ (doslova „jste ji zplodili“, ale pravděpodobně zamýšleli jako „vy jste ji porodili “). Byla v podstatě městská a civilizovaná, v mnoha ohledech protiklad Artemidy, bohyně přírody. Athéna byla pravděpodobně předhelénskou bohyní a později ji převzali Řekové. Ve verzi, kterou líčil Hesiod ve své Theogonii , se Zeus oženil s bohyní Metis , která je popisována jako „nejmoudřejší mezi bohy a smrtelníky“, a zabýval se s ní pohlavním stykem. Poté, co se dozvěděl, že je Metis těhotná, dostal strach, že se ho nenarozený potomek pokusí svrhnout, protože Gaia a Ouranos prorokovali, že Metis porodí děti moudřejší než jejich otec. Aby tomu Zeus zabránil, oklamal Metis, aby ho nechal spolknout, ale bylo příliš pozdě, protože Metis již otěhotněla. Pozdější popis příběhu z Bibliotheca Pseudo-Apollodorus, napsaný ve druhém století našeho letopočtu, dělá z Metis Diova neochotného sexuálního partnera spíše než jeho manželku. Podle této verze příběhu se Metis ve snaze uniknout Diovi proměnila do mnoha různých tvarů, ale Zeus ji úspěšně znásilnil a spolkl.
Po spolknutí Metis si Zeus po sobě vzal šest dalších manželek, dokud se neoženil se svou sedmou a současnou manželkou Hérou . Pak Zeus pocítil obrovskou bolest hlavy. Byl v takové bolesti, že si objednal někdo (ať už Prometheus , Hephaestus , Hermes , Ares , nebo Palaemon, v závislosti na zdrojích zkoumal) štěpit hlavu se otevře v tomto Labrys , dvousměrnou minojské sekery . Athéna vyskočila z Diovy hlavy, plně dospělá a ozbrojená. „První homérský hymnus na Athénu“ uvádí v řádcích 9–16, že bohové byli ohromeni Athéniným zjevem a dokonce i Helios , bůh slunce, zastavil svůj vůz na obloze. Pindar ve své „Sedmé olympské ódě“ uvádí, že „hlasitě plakala mocným křikem“ a že „nebe a matka Země se před ní otřásly“.
Hesiodova uvádí, že Hera byl tak naštvaný na Dia za to, že porodila dítě na vlastní pěst, že počala a porodila Hephaestus od sebe , ale představí 2. 27 (trans. Fairbanks), třetí století našeho letopočtu řecký řečník Philostratus the Elder píše, že Héra se "raduje" z Athénina narození, "jako by Athéna byla také její dcerou." Křesťanský apologet z druhého století našeho letopočtu Justin Mučedník se staví proti těm pohanům, kteří u pramenů vztyčují obrazy Kore , kterého interpretuje jako Athénu: „Říkali, že Athéna byla dcerou Dia ne ze styku, ale když měl bůh na mysli vytvoření světa pomocí slova ( logos ), jeho první myšlenkou byla Athéna." Podle verze příběhu ve scholiu na Iliadě (nenalezené nikde jinde), když Zeus spolkl Metis , byla těhotná s Athénou od Cyclops Brontes. Etymologicum Magnum naopak se domnívá, Athena dcerou Daktyl Itonos . Fragmenty připisované křesťanem Eusebiem z Cesareje pololegendárnímu fénickému historikovi Sanchuniathonovi , o kterém si Eusebius myslel, že byl napsán před trojskou válkou , činí z Athény místo toho dceru Krona , krále Byblosu, který navštívil „obyvatelný svět“ a odkázal Attiku. k Athéně.
Pallas Athéna
Athénin přídomek Pallas je odvozen buď z πάλλω , což znamená „mávat se [jakožto zbraní]“, nebo pravděpodobněji z παλλακίς a příbuzných slov, což znamená „mládí, mladá žena“. Na toto téma Walter Burkert říká „ona je Pallas z Atén, Pallas Athenaie , stejně jako je zde Hera z Argu Argeie “. V pozdějších dobách, poté, co byl původní význam jména zapomenut, vynalezli Řekové mýty k vysvětlení jeho původu, jako jsou ty, které uvedl epikurejský filozof Philodemus a Bibliotheca of Pseudo-Apollodorus, které tvrdí, že Pallas byl původně samostatnou entitou. , kterého Athéna zabila v boji.
V jedné verzi mýtu byla Pallas dcerou boha moře Tritona ; ona a Athena byli kamarádi z dětství, ale Athena ji omylem zabit během přátelského Sparing zápas. Athéna, rozrušená tím, co udělala, si pro sebe vzala jméno Pallas na znamení svého zármutku. V jiné verzi příběhu, Pallas byl Gigante ; Athena ho zabila během Gigantomachy a stáhla mu kůži, aby si vyrobila svůj plášť, který nosila jako vítěznou trofej. V alternativní variaci stejného mýtu byl Pallas místo toho Athénin otec, který se pokusil napadnout svou vlastní dceru, což způsobilo, že ho Athéna zabila a vzala si jeho kůži jako trofej.
Palladion byla socha Atheny, který byl řekl, aby obstály ve svém chrámu na Akropoli Trojan. Athéna si prý sochu sama vyřezala do podoby jejího mrtvého přítele Pallase. Socha měla zvláštní vlastnosti jako talisman a předpokládalo se, že dokud bude ve městě, Trója nikdy nemůže spadnout. Když Řekové zajali Tróju, Cassandra , dcera Priama , se držela palladionu pro ochranu, ale Ajax Menší ji od něj násilně odtrhl a odtáhl k ostatním zajatcům. Athénu toto porušení její ochrany rozzuřilo. Přestože se Agamemnon pokoušel uklidnit svůj hněv oběťmi, Athéna vyslala bouři na Cape Kaphereos, aby zničila téměř celou řeckou flotilu a rozprášila všechny přeživší lodě po Egejském moři.
Paní z Athén
V Homérově Iliadě se Athéna jako válečná bohyně inspirovala a bojovala po boku řeckých hrdinů; její pomoc byla synonymem vojenské zdatnosti. Také v Iliadě Zeus, hlavní bůh, specificky přidělil sféru války Aresovi, bohu války, a Athéně. Athénina morální a vojenská nadřazenost vůči Aresovi pocházela částečně ze skutečnosti, že představovala intelektuální a civilizovanou stranu války a ctnosti spravedlnosti a dovednosti, zatímco Ares představoval pouhou touhu po krvi. Její nadřazenost také částečně pocházela z mnohem větší rozmanitosti a důležitosti jejích funkcí a z vlastenectví Homérových předchůdců, Ares byl cizího původu. V Iliadě byla Athéna božskou formou hrdinského, válečného ideálu: ztělesňovala dokonalost v boji zblízka, vítězství a slávu. Vlastnosti, které vedly k vítězství, byly nalezeny na záštitě neboli náprsníku, který Athéna nosila, když šla do války: strach, svár, obrana a útok. Athéna vystupuje v Homérově Odyssei jako opatrovnické božstvo Odyssea a mýty z pozdějších zdrojů ji vykreslují podobně jako pomocnici Persea a Hérakla (Herkula). Jako strážkyně blaha králů se Athéna stala bohyní dobrých rad, prozíravé zdrženlivosti a praktického vhledu i války. V zakládajícím mýtu, který ohlásil Pseudo-Apollodorus, Athéna soupeřila s Poseidonem o záštitu nad Athénami. Dohodli se, že každý dá Athéňanům jeden dar a že Cecrops , král Athén, určí, který dar je lepší. Poseidon udeřil trojzubec do země a vytryskl pramen slané vody; to dalo Athéňanům přístup k obchodu a vodě. Athény na vrcholu byly významnou námořní velmocí, porazily perské loďstvo v bitvě u Salamíny — ale voda byla slaná a nepitelná. V alternativní verzi mýtu z Vergil je Georgics , Poseidon místo toho dal Athenians prvního koně. Athéna nabídla první domestikovaný olivovník . Cecrops tento dar přijal a prohlásil Athénu za patronku Athén. Olivovník přinášel dřevo, olej a jídlo a stal se symbolem aténské hospodářské prosperity. Robert Graves byl toho názoru, že „Poseidonovy pokusy zmocnit se určitých měst jsou politickými mýty“, které odrážejí konflikt mezi matriarchálním a patriarchálním náboženstvím.
Pseudo-Apollodorus zaznamenává archaickou legendu, která tvrdí, že Héfaistos se kdysi pokusil znásilnit Athénu, ale ta ho odstrčila, což způsobilo jeho ejakulaci na jejím stehně. Athéna setřela semeno pomocí chomáče vlny , kterou odhodila do prachu, impregnovala Gaiu a způsobila, že porodila Erichthonia . Athéna přijala Erichthonia za svého syna a vychovala ho. Římský mytograf Hyginus zaznamenává podobný příběh, ve kterém Héfaistos žádal Dia, aby ho nechal oženit se s Athénou, protože to byl on, kdo rozbil Diovu lebku a umožnil Athéně narodit se. Zeus s tím souhlasil a Héfaistos a Athéna se vzali, ale když se Héfaistos chystal dovršit spojení, Athéna zmizela ze svatebního lože, což způsobilo jeho ejakulaci na podlaze, čímž oplodnil Gaiu Erichthoniem.
Zeměpisec Pausanius záznamy, které Athena umístěné dětskou Erichthonius do malého hrudníku ( ÚKZÚZ ), která jí byla svěřena do péče ze tří dcer Cecrops : Herse , Pandrosos a Aglauros Atén. Varovala tři sestry, aby truhlu neotevíraly, ale nevysvětlila jim, proč a co v ní je. Aglauros a možná i jedna z dalších sester truhlu otevřela. Různé zprávy říkají, že buď zjistili, že dítě samo byl had, že ho hlídal had, že ho hlídali dva hadi, nebo že mělo hadí nohy. V Pausaniasově příběhu byly obě sestry dohnány k šílenství pohledem na obsah truhly a vrhly se z Akropole a okamžitě zemřely, ale malba v podkrovní váze ukazuje, že je místo toho pronásleduje had z okraje útesu.
Erichthonius byl jedním z nejvýznamnějších zakládajících hrdinů Athén a legenda o dcerách Cecropse byla kultovním mýtem spojeným s rituály festivalu Arrhephoria . Pausanias zaznamenává, že během Arrhephoria byly dvěma mladým dívkám známým jako Arrhephoroi , které žily poblíž chrámu Athény Polias, dány kněžkou Athény skryté předměty , které by nosily na hlavě do přirozené podzemní chodby. Nechali předměty, které dostali, na dně chodby a vzali si další sadu skrytých předmětů, které by nosili na hlavě zpět do chrámu. Rituál se prováděl v hluboké noci a nikdo, dokonce ani kněžka, nevěděl, o jaké předměty jde. Had v příběhu může být ten samý, který je vyobrazen stočený u Athéniných nohou ve slavné Pheidiasově soše Athény Parthenos v Parthenonu. Mnoho z dochovaných soch Athény ukazuje tohoto hada.
Hérodotos zaznamenává, že had žil ve štěrbině na severní straně vrcholu athénské Akropole a že mu Athéňané nechávali každý měsíc medový koláč jako oběť. V předvečer druhé perské invaze do Řecka v roce 480 př. n. l. had nesnědl medový koláč a Athéňané si to vyložili jako znamení, že je sama Athéna opustila. Další verzi mýtu o athénských pannách vypráví v Metamorphoses římský básník Ovidius (43 př. n. l. – 17 n. l.); v této pozdní variantě se Hermes zamiluje do Herse. Herse, Aglaulus a Pandrosus jdou do chrámu obětovat Athéně. Hermes požaduje pomoc od Aglaula, aby svedl Herse. Aglaulus požaduje výměnou peníze. Hermes jí dává peníze, které sestry již nabídly Athéně. Jako trest za Aglaulovu chamtivost žádá Athéna bohyni Závist , aby přiměla Aglaula na Herse žárlit. Když Hermes přijede svést Herse, Aglaulus mu stojí v cestě místo toho, aby mu pomohl, jak souhlasila. Promění ji v kámen.
Patron hrdinů
Podle Pseudo-Apollodorovy Bibliotheca Athéna poradila Argosovi , staviteli Arga , lodi, na které se plavil hrdina Jason a jeho skupina Argonautů , a pomáhala při stavbě lodi. Pseudo-Apollodorus také zaznamenává, že Athéna vedla hrdinu Persea v jeho snaze setnout hlavu Medusě . Ona a Hermes , bůh cestovatelů, se zjevili Perseovi poté, co se vydal na cestu a obdarovali ho nástroji, které by potřeboval k zabití Gorgona. Athéna dala Perseovi leštěný bronzový štít, aby viděl Medusin odraz, místo aby se na ni díval přímo, a tím se vyhnul proměně v kámen. Hermes mu dal adamantinskou kosu, aby usekl Medusu hlavu. Když Perseus máchl čepelí, aby Medusu usekl hlavu, Athéna ji vedla a umožnila jeho kosě, aby ji odřízla. Podle Pindarovy Třinácté olympské ódy pomohla Athéna hrdinovi Bellerophonovi zkrotit okřídleného koně Pegase tím, že mu dala kousek .
Ve starověkém řeckém umění , Athena je často ukazována pomáhat hrdinovi Heracles . Objevuje se ve čtyřech z dvanácti metop v Diově chrámu v Olympii zobrazujících Héraklových dvanáct prací , včetně první, ve které pasivně sleduje, jak zabíjí nemejského lva , a desáté, na které je zobrazena, jak mu aktivně pomáhá držet nebe. Je prezentována jako jeho „přísný spojenec“, ale také „jemný... uznávající jeho úspěchy“. Umělecká zobrazení Héraklovy apoteózy ukazují, že ho Athéna veze ve svém voze na horu Olymp a předvádí ho Diovi k jeho zbožštění. V Aischylově tragédii Orestes zasáhne Athéna, aby zachránila Oresta před hněvem Erinyes a předsedá jeho soudu za vraždu jeho matky Klytemnestry . Když polovina poroty hlasuje pro zproštění viny a druhá polovina pro odsouzení , Athena odevzdá rozhodující hlas pro zproštění viny Oresta a prohlásí, že od té doby, kdykoli bude porota nerozhodná, bude obžalovaný vždy zproštěn viny.
V The Odyssey , Odysseus 'mazaný a chytrý příroda rychle vyhraje Athena přízeň. V první části básně se však z velké části omezuje na to, aby mu pomáhala pouze na dálku , a to především tím, že mu během cesty domů z Tróje vštěpovala myšlenky do hlavy. Její vůdčí akce posilují její roli „ochránkyně hrdinů“ nebo, jak ji nazval mytolog Walter Friedrich Otto , „bohyně blízkosti“, díky jejímu mentorství a mateřskému zkoumání. Až když se vymyje na pobřeží ostrova Phaeacians , kde si Nausicaa pere prádlo, Athéna osobně přijíždí poskytnout hmatatelnější pomoc. Objevuje se v Nausicaových snech, aby zajistila, že princezna zachrání Odyssea a sehraje roli v jeho případném doprovodu na Ithaku. Athéna se zjeví Odysseovi po jeho příchodu v přestrojení za pastevce; ona zpočátku lže a říká jemu, že Penelope, jeho manželka, se znovu provdala a že se věří, že je mrtvý, ale Odysseus jí lže zpět a používá dovedné prevarications, aby se ochránil. Zaujatá jeho odhodláním a důvtipem se odhalí a řekne mu, co potřebuje vědět, aby získal zpět své království. Přestrojí ho za postaršího žebráka, aby ho nápadníci ani Penelope nepoznali, a pomůže mu nápadníky porazit. Athéna se zjevuje i Odysseovu synovi Telemachovi. Její činy ho přivedou k tomu, aby se vydal za Odysseovými soudruhy a zeptal se na svého otce. Slyší příběhy o některých Odysseových cestách. Athénin tlak na Telemachosovu cestu mu pomáhá vyrůst do mužské role, kterou kdysi zastával jeho otec. Ona také hraje roli v ukončení výsledného sváru proti příbuzným nápadníků. Ona instruuje Laertes hodit svůj oštěp a zabít Eupeithes , otce Antinoos .
Stříbrná mince zobrazující Athénu se Skyllou zdobenou helmou a Herakla bojujícího s Nemejským lvem ( Heraclea Lucania , 390-340 př.nl)
Mýty o trestu
Gorgoneion zjeví se vznikli jako apotropaic symbol zamýšlel odrazit zlo. V pozdním mýtu, který byl vynalezen k vysvětlení původu Gorgon, je Medúza popsána jako mladá kněžka, která sloužila v chrámu Athény v Aténách. Poseidon zatoužil po Medúze a znásilnil ji v chrámu Athény, přičemž odmítal dovolit, aby mu její slib cudnosti stál v cestě. Když Athéna objevila znesvěcení svého chrámu, proměnila Medúzu v ohavnou příšeru s hady na vlasy, jejíž pohled by každého smrtelníka proměnil v kámen .
Ve své dvanácté Pythian Ode , Pindar vypráví příběh o tom, jak Athena vynalezl aulos , druh flétny, v napodobování nářky Medúzy sester, Gorgon, poté, co byl sťat hrdina Perseus . Podle Pindara dala Athéna aulos smrtelníkům jako dárek. Později komický dramatik Melanippides z Melosu ( asi 480–430 př . n . l.) tento příběh přikrášlil ve své komedii Marsyas , když tvrdil, že se Athéna dívala do zrcadla, když hrála na aulos, a viděla, jak jí foukání do něj nadýmalo tváře a přimělo ji vypadat hloupě, a tak aulos odhodila a proklela, aby toho, kdo to zvedne, potkala strašná smrt. Aulos byl zvednut satyrem Marsyas , kdo byl později zabit Apollo pro jeho aroganci . Později se tato verze příběhu stala kanonickou a athénský sochař Myron na jejím základě vytvořil skupinu bronzových soch, která byla instalována před západní frontou Parthenonu kolem roku 440 před naším letopočtem.
Mýtus, který vyprávěl helénistický básník Callimachus z počátku třetího století před naším letopočtem ve své Hymnu 5, začíná tím, že se Athéna v poledne koupe v prameni na hoře Helicon s jednou ze svých oblíbených společnic, nymfou Chariclo . Chariclův syn Tiresias náhodou lovil na stejné hoře a přišel k prameni a hledal vodu. Neúmyslně uviděl Athénu nahou, a tak ho oslepila, aby se ujistila, že už nikdy neuvidí to, co člověk vidět neměl. Chariclo zasáhl jménem jejího syna a prosil Athénu, aby se slitovala. Athéna odpověděla, že nemůže Tiresiasovi vrátit zrak, takže mu místo toho dala schopnost rozumět řeči ptáků, a tak předpovídat budoucnost.
Bajka o Arachne objeví v Ovid je Proměny (8 AD) (vi.5-54 a 129 až 145), což je téměř jediným existujícím zdrojem pro legendy. Příběh Nezdá se, že byly dobře známy před Ovid ztvárnění ním a jen dříve s odkazem na to je stručná zmínka v Virgil ‚s Georgics , (29 př.nl) (iv, 246), který neuvádí Arachne podle názvu. Podle Ovidia byla Arachné (jejíž jméno znamená ve starověké řečtině pavouk ) dcerou slavného barvíře v tyrském purpuru v Hypaipa z Lydie a studentky tkaní Athény. Stala se tak domýšlivou svou dovedností tkadleny, že začala tvrdit, že její dovednosti jsou větší než schopnosti samotné Athény. Athéna dala Arachne šanci vykoupit se tím, že na sebe vezme podobu staré ženy a varuje Arachne, aby neurážela božstva. Arachne se ušklíbla a přála si soutěž ve tkaní, aby mohla prokázat své umění.
Athéna utkala scénu svého vítězství nad Poseidonem v soutěži o patronát Athén. Athénin gobelín také zobrazoval 12 olympských bohů a porážku mytologických postav, které zpochybňovaly jejich autoritu. Arachne je gobelín představoval jednadvacet epizod nevěry božstev, včetně Zeus nevěrný s Leda s Europa , a Danae . Představovalo nespravedlivé a diskreditující chování bohů vůči smrtelníkům. Athéna připustila, že Arachnova práce byla bezchybná, ale byla pobouřena Arachninou urážlivou volbou tématu, která ukazovala nedostatky a prohřešky božstev. Athéna nakonec ztratila nervy a zničila Arachnin gobelín a tkalcovský stav a udeřila do něj člunem. Athéna pak čtyřikrát udeřila Arachne holí přes obličej. Arachne se v zoufalství oběsila, ale Athéna se nad ní slitovala a přivedla ji zpět z mrtvých v podobě pavouka.
Trojská válka
Mýtus soudu v Paříži je zmíněn krátce v Iliadě , ale je popsán v hloubce v ztělesnění tohoto Cypria , ztracené básně Epic cyklu , který zaznamenává, že všichni bohové a bohyně stejně jako různí smrtelníci byly vyzvány, aby sňatek Pelea a Thetis (potenciálních rodičů Achilla ). Pouze Eris , bohyně sváru, nebyla pozvána. Naštvalo ji to, a tak dorazila se zlatým jablkem napsaným slovem καλλίστῃ (kallistēi, „pro nejkrásnější“), které hodila mezi bohyně. Afrodita, Héra a Athéna prohlašovaly, že jsou nejkrásnější, a tedy právoplatné vlastníky jablka.
Bohyně se rozhodly předložit věc Diovi, který, protože nechtěl upřednostňovat jednu z bohyň, vložil volbu do rukou Parise, trojského prince. Po koupeli v prameni hory Ida, kde se Trója nacházela, předstoupily bohyně před Paříž, aby rozhodly. V dochovaných starověkých vyobrazeních soudu v Paříži je Afrodita jen příležitostně znázorněna nahá a Athéna a Héra jsou vždy plně oblečené. Od renesance však západní obrazy typicky zobrazují všechny tři bohyně jako zcela nahé.
Všechny tři bohyně byly v ideálním případě krásné a Paris se mezi nimi nemohla rozhodnout, takže se uchýlily k úplatkům. Héra se pokusila podplatit Paříž mocí nad celou Asií a Evropou a Athéna nabízela slávu a slávu v bitvě, ale Afrodita slíbila Paris, že pokud ji vybere jako nejkrásnější, nechá ho oženit se s nejkrásnější ženou na zemi. Tato žena byla Helen , který byl již ženatý s krále Menelaus ze Sparty . Paris vybrala Afroditu a udělila jí jablko. Další dvě bohyně byly rozzuřeny a v přímém důsledku se postavily na stranu Řeků v trojské válce .
V knihách V–VI Iliady pomáhá Athéna hrdinovi Diomedovi , který se v nepřítomnosti Achilla osvědčuje jako nejúčinnější řecký válečník. Několik uměleckých vyobrazení z počátku šestého století př. n. l. může zobrazovat Athénu a Dioméda, včetně štítové pásky z počátku 6. století př. n. l. znázorňující Athénu a neidentifikovaného válečníka jedoucího na voze, vázový obraz válečníka s vozem čelem k Athéně a nápis hliněná deska zobrazující Dioméda a Athénu jedoucí na voze. Četné pasáže v Iliadě také zmiňují Athénu, která předtím sloužila jako patronka Diomedova otce Tydea . Když trojské ženy jdou do chrámu Athény na Akropoli, aby ji prosily o ochranu před Diomedem, Athéna je ignoruje.
Athéna se také dostane do souboje s Aresem, bohem brutálních válek, a jejím mužským protějškem. Ares ji obviňuje z toho, že povzbuzovala Diomeda, aby roztrhal jeho krásné maso. Prokleje ji a udeří vší silou. Athéna však jeho ránu chytře odrazí svou záštitou, mocným štítem, kterým neprorazí ani Zeusův blesk a blesk. Athéna zvedla obrovský balvan a hodila ho na Arese, který se okamžitě zhroutil na zem. Afrodita, která byla tehdy milovnicí boha války, sestoupila z Olympu, aby odnesla Arese pryč, ale byla zasažena Athéniným zlatým kopím a spadla. Athéna se posmívala bohům, kteří podporovali Tróju, a říkala, že i oni nakonec skončí jako Ares a Afrodita, což je vyděsilo, čímž dokázala svou moc a pověst mezi ostatními bohy.
V knize XXII Iliady , zatímco Achilles pronásleduje Hectora kolem hradeb Tróje, Athéna se Hectorovi zjeví v přestrojení za jeho bratra Deiphoba a přesvědčí ho, aby se držel své pozice, aby mohli společně bojovat s Achillem. Pak Hector vrhne své kopí po Achilleovi a mine, očekává, že mu Deiphobus podá další, ale Athéna místo toho zmizí a nechá Hectora, aby čelil Achilleovi sám bez svého kopí. V Sophocleově tragédii Ajax potrestá Odysseova soupeře Ajaxe Velikého , přivede ho k šílenství a přiměje ho k masakru dobytka Achaeanů, protože si myslí, že zabíjí samotné Achaeany. Dokonce i poté, co sám Odysseus vyjádřil lítost nad Ajaxem, Athéna prohlásí: "Smát se svým nepřátelům - jaký sladší smích může být?" (řádky 78–9). Ajax později spáchá sebevraždu v důsledku svého ponížení.
Klasické umění
Athéna se často objevuje v klasickém řeckém umění, včetně na mincích a malbách na keramice. Je zvláště prominentní v dílech vyrobených v Aténách. V klasických zobrazeních je Athéna obvykle zobrazována ve vzpřímené poloze v celovečerním chitonu . Nejčastěji je zastoupena oblečená v brnění jako mužský voják a na hlavě má korintskou helmu zvednutou vysoko na čele. Její štít nese ve svém středu záštitu s hlavou gorgony ( gorgoneion ) uprostřed a hady kolem okraje. Někdy je zobrazena, že nosí záštitu jako plášť. Jako Athena Promachos je zobrazena ohánějící se kopím. Scény, ve kterých byla Athéna zastoupena, zahrnují její narození z hlavy Dia, její bitvu s Gigantes , narození Erichthonia a soud v Paříži.
Smutek Athena nebo Athena meditace je známý reliéf plastika datování na zhruba 470 až 460 před naším letopočtem, která byla interpretována reprezentovat Athena Polias. Nejslavnějším klasickým zobrazením Athény byla Athena Parthenos , nyní ztracená 11,5 m (38 stop) její socha ze zlata a slonoviny v Parthenonu, kterou vytvořil athénský sochař Phidias . Kopie odhalují, že tato socha znázorňovala Athénu držící svůj štít v levé ruce a Niké , okřídlenou bohyni vítězství, stojící v její pravé. Athena Polias je také zastoupena na neo-attickém reliéfu, který se nyní nachází ve Virginia Museum of Fine Arts , který ji zobrazuje, jak drží v ruce sovu a nosí svou charakteristickou korintskou helmu, zatímco svůj štít opírá o nedalekou hermu . Římská bohyně Minerva přijala většinu Athéniných řeckých ikonografických asociací, ale byla také začleněna do Kapitolské trojice .
Půdní černá postava exaleiptron narození Athena od hlavy Dia ( c. 570-560 BC), které C Painter
Podkrovní červenofigurový kylix Athény Promachos držící kopí a stojící vedle dórského sloupu ( asi 500-490 př.nl)
Restaurování polychromované výzdoby sochy Athény z chrámu Aphaea v Aegině , c. 490 př.nl (z expozice „Bunte Götter“ mnichovské glyptotéky )
Smutek Athena reliéf ( c. 470-460 př.nl)
Reliéf Athény a Niké zabíjejících Gigante Alkyoneus (?) z Gigantomachyho vlysu na Pergamonském oltáři (počátek druhého století před naším letopočtem)
Klasická mozaika z vily v Tusculum , 3. století našeho letopočtu, nyní v Museo Pio-Clementino , Vatikán
Portrét Athény od Eukleidas na tetradrachma ze Syrakus, Sicílie c. 400 před naším letopočtem
Mytologická scéna s Athena (vlevo) a Herakles (vpravo), na paletě kamene z Greco-buddhistické umění of Gandhara , Indie
Athéna (2. století př. n. l.) v umění Gandhara , vystavená v Lahore Museum , Pákistán
Postklasická kultura
Umění a symbolika
Raní křesťanští spisovatelé, jako Clement Alexandrijský a Firmicus , očerňovali Athénu jako představitelku všech věcí, které byly na pohanství odporné; odsoudili ji jako „neskromnou a nemorální“. Během středověku však bylo mnoho atributů Athény dáno Panně Marii , která byla na vyobrazeních ve čtvrtém století často zobrazována v Gorgoneionu . Někteří dokonce viděli Pannu Marii jako bojovnici, podobně jako Athéna Parthenos; jedna anekdota vypráví, že Panna Maria se kdysi objevila na zdech Konstantinopole, když byl v obležení Avary, svírala kopí a vybízela lid k boji. Během středověku se Athéna široce používala jako křesťanský symbol a alegorie a objevila se na rodinných erbech některých šlechtických domů.
Během renesance si Athéna oblékla plášť patronky umění a lidského snažení; alegorické obrazy s Athénou byly oblíbenými italskými renesančními malíři. V obraze Sandro Botticelliho Pallas a Kentaur , pravděpodobně namalovaném někdy v 80. letech 14. století, je Athéna ztělesněním cudnosti, která je zobrazena, jak uchopuje přední část kentaura, který představuje chtíč. Obraz Andrea Mantegny z roku 1502 Minerva vyhání neřesti ze zahrady ctnosti používá Athénu jako ztělesnění řecko-římské učenosti pronásledující neřesti medievalismu ze zahrady moderní vědy. Athéna je také používána jako ztělesnění moudrosti v obraze Bartholomea Sprangera z roku 1591 Triumf moudrosti nebo Minerva vítězná nad nevědomostí .
Během šestnáctého a sedmnáctého století byla Athéna používána jako symbol pro vládkyně. Thomas Blennerhassett ve své knize A Revelation of the True Minerva (1582) vykresluje anglickou královnu Alžbětu I. jako „novou Minervu“ a „největší bohyni nyní na zemi“. Série obrazů Petera Paula Rubense zobrazuje Athénu jako patronku a rádce Marie de' Medici ; poslední obraz v sérii jde ještě dále a ukazuje Marii de' Medici s ikonografií Athény jako smrtelnou inkarnaci samotné bohyně. Vlámský sochař Jean-Pierre-Antoine Tassaert (Jan Peter Anton Tassaert) později ztvárnil Kateřinu II. Ruskou jako Athénu v mramorové bustě v roce 1774. Během francouzské revoluce byly po celé Francii strženy sochy pohanských bohů, ale sochy Athény nebyly. Místo toho se Athéna proměnila v zosobnění svobody a republiky a socha bohyně stála uprostřed náměstí Revoluce v Paříži. V letech následujících po revoluci se umělecké reprezentace Athény množily.
Socha Athény stojí přímo před budovou rakouského parlamentu ve Vídni a zobrazení Athény ovlivnila další symboly západní svobody, včetně Sochy Svobody a Britannie . Více než jedno století stojí v Nashvillu v Tennessee plnohodnotná replika Parthenonu . V roce 1990 kurátoři přidali pozlacenou 12,5 m vysokou repliku Phidiasovy Athény Parthenos , postavenou z betonu a sklolaminátu. Great Seal of California nese obraz Athena klečí vedle hnědého medvěd grizzly. Athéna se občas objevila na moderních mincích, stejně jako na starověké aténské drachmě . Její hlava se objevuje na pamětní minci 1915-S Panama-Pacific v hodnotě 50 dolarů .
Pallas a Kentaur ( kolem 1482) od Sandro Botticelli
Athéna pohrdající zálohami Hefaista ( asi 1555–1560) od Paris Bordone
Minerva vítězná nad nevědomostí ( kolem 1591) od Bartholomea Sprangera
Maria de Medici (1622) od Petera Paula Rubense , ukazující ji jako inkarnaci Athény
Minerva chránící mír před Marsem (1629) od Petera Paula Rubense
Pallas Athena ( asi 1655) od Rembrandta
Minerva odhalující Ithaku Ulyssesovi (15. století) Giuseppe Bottani
Minerva a triumf Jupitera (1706) od René-Antoina Houasse
Boj o Mars a Minervu (1771) od Josepha-Benoîta Suvée
Minerva Fighting Mars (1771) od Jacquese-Louise Davida
Mozaika Minerva of Peace v Kongresové knihovně
Athéna na Velké kalifornské pečeti
Moderní výklady
Jedním z nejcennějších majetků Sigmunda Freuda byla malá bronzová socha Athény, která seděla na jeho stole. Freud jednou popsal Athénu jako "ženu, která je nepřístupná a odpuzuje všechny sexuální touhy - protože vykazuje děsivé genitálie Matky." Feministické názory na Athénu jsou ostře rozdělené; některé feministky ji považují za symbol ženského zmocnění, zatímco jiné ji považují za "nejvyšší patriarchální zaprodanou..., která využívá své síly k podpoře a rozvoji mužů spíše než ostatních z jejího pohlaví." V současné Wicca je Athéna uctívána jako aspekt Bohyně a někteří Wiccané věří, že může svým uctívačům udělit „Soví dar“ („schopnost psát a jasně komunikovat“). Díky svému postavení jedné z dvanácti olympioniků je Athéna hlavním božstvem v Hellenismos , novopohanském náboženství, které se snaží autenticky oživit a znovu vytvořit náboženství starověkého Řecka v moderním světě.
Athéna je přirozeným patronem univerzit: Na Bryn Mawr College v Pensylvánii sídlí socha Athény (replika původní bronzové v knihovně umění a archeologie) ve Velké síni. V době zkoušek je tradiční, že studenti nechávají bohyni obětiny s poznámkou prosící o štěstí nebo činí pokání za náhodné porušení některé z mnoha jiných tradic vysoké školy. Pallas Athena je opatrovnická bohyně mezinárodního sociálního bratrstva Phi Delta Theta . Její sova je také symbolem bratrstva.
Genealogie
Athénin rodokmen | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Viz také
- Athenaeum (jednoznačné označení)
- Ambulia , spartské epiteton používané pro Athénu, Dia a Castora a Polluxe
Poznámky
Reference
Bibliografie
Starověké prameny
- Apollodorus, Knihovna, 3 180
- Augustine, De civitate dei xviii.8–9
- Cicero, De natura deorum iii.21.53, 23.59
- Eusebius, Chronicon 30.21–26, 42.11–14
- Homer , Ilias s anglickým překladem AT Murray, PhD ve dvou svazcích . Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; Londýn, William Heinemann, Ltd. 1924. Online verze v digitální knihovně Perseus .
- Homer ; Odyssea s anglickým překladem AT Murray, PH.D. ve dvou svazcích . Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; Londýn, William Heinemann, Ltd. 1919. Online verze v digitální knihovně Perseus .
- Hesiod , Theogony , v Homeric Hymns and Homerica s anglickým překladem Hugha G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; Londýn, William Heinemann Ltd. 1914. Online verze v digitální knihovně Perseus .
- Lactantius, instituce Divinae i.17.12–13, 18.22–23
- Livy, Ab urbe condita libri vii.3.7
- Lucan, Bellum civile ix.350
Moderní zdroje
- Aghion, Irène; Barbillon, Claire; Lissarrague, François (1996), "Minerva" , Bohové a hrdinové klasické antiky , Flammarion Infographic Guides, Paříž, Francie a New York City, New York: Flammarion, s. 192–194 , ISBN 978-2-0801-3580-3
- Alexander, Timothy Jay (2007), The Gods of Reason: An Authentic Theology for Modern Hellenismos (první vydání), Lulu Press, Inc., ISBN 978-1-4303-2763-9
- Beekes, Robert SP (2009), Etymologický slovník řečtiny , Leiden a Boston: Brill
- Bell, Robert E. (1993), Women of Classical Mythology: A Biographical Dictionary , Oxford, Anglie: Oxford University Press, ISBN 9780195079777
- Bernal, Martin (1987), Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization , New Brunswick: Rutgers University Press, str. 21, 51 a násl.
- Berlinerblau, Jacques (1999), Heresy in the University: The Black Athena Controversy and the Responsibilities of American Intellectuals , New Brunswick: Rutgers University Press, s. 93ff, ISBN 9780813525884
- Best, Jan (1989), Fred Woudhuizen (ed.), Ztracené jazyky ze Středomoří , Leiden, Německo a kol.: Brill, s. 30, ISBN 978-9004089341
- Brown, Jane K. (2007), Přetrvávání alegorie: Drama a neoklasicismus od Shakespeara po Wagnera , Philadelphia, Pennsylvania: University of Penssylvania Press, ISBN 978-0-8122-3966-9
- Bull, Malcolm (2005), The Mirror of the Gods: How Renaissance Artists Rediscovered the Pagan Gods , Oxford, Anglie: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-521923-4
- Burgess, Jonathan S. (2001), Tradice trojské války v Homerovi a epickém cyklu , Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-8018-6652-4
- Burkert, Walter (1985), řecké náboženství , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN 978-0-674-36281-9
- Burn, Lucilla (2004), Hellenistic Art: From Alexander the Great to Augustus , Londýn, Anglie: The British Museum Press, ISBN 978-0-89236-776-4
- Chadwick, John (1976), The Mycenaean World , Cambridge, Anglie: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-29037-1
- Darmon, Jean-Pierre (1992), Wendy Doniger (ed.), The Powers of War: Athena and Ares in Greek Mythology , přeložila Danielle Beauvais, Chicago, Illinois: University of Chicago Press
- Deacy, Susan ; Villing, Alexandra (2001), Athena v klasickém světě , Leiden, Nizozemsko: Koninklijke Brill NV
- Deacy, Susan (2008), Athena , Londýn a New York: Routledge, ISBN 978-0-415-30066-7
- de Jong, Irene JF (2001), Naratologický komentář k Odyssey , Cambridge, Anglie: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-46844-2
- Edmunds, Lowell (1990), Approaches to Greek Myth , Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-8018-3864-4
- Friedman, Sarah (2005), Bryn Mawr College Off the Record , College Prowler, ISBN 978-1-59658-018-3
- Fritze, Ronald H. (2009), Invented Knowledge: False History, Fake Science and Pseudo-Religions , Londýn, Anglie: Reaktion Books, ISBN 978-1-86189-430-4
- Fururmark, A. (1978), "Thera Catastrophe-Consequences for the European Civilization", Thera and the Egean World I , Londýn, Anglie: Cambridge University Press
- Gantz, Timothy, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources , Johns Hopkins University Press, 1996, dva svazky: ISBN 978-0-8018-5360-9 (svazek 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (sv. 2).
- Gallagher, Ann-Marie (2005), The Wicca Bible: The Definitive Guide to Magic and the Craft , New York City, New York: Sterling Publishing Co., Inc., ISBN 978-1-4027-3008-5
- Garland, Robert (2008), Starověké Řecko: Každodenní život v rodišti západní civilizace , New York City, New York: Sterling, ISBN 978-1-4549-0908-8
- Goldhill, S. (1986), Reading Greek Tragedy (Aesch.Eum.737) , Cambridge, Anglie: Cambridge University Press
- Graves, Robert (1960) [1955], The Greek Myths , Londýn, Anglie: Penguin, ISBN 978-0241952740
- Hansen, William F. (2004), "Athena (také Athenê a Athenaia) (Roman Minerva)" , Klasická mytologie: Průvodce mýtickým světem Řeků a Římanů , Oxford, Anglie: Oxford University Press, s. 121– 126, ISBN 978-0-19-530035-2
- Harries, Byron (1990), "Přadlák a básník: Arachne v Ovidiových metamorfózách " , The Cambridge Classical Journal , Cambridge, Anglie: Cambridge University Press, 36 : 64–82, doi : 10.1017/S006867350000523X
- Harrison, Jane Ellen , 1903. Prolegomena ke studiu řeckého náboženství .
- Herrington, CJ (1955), Athena Parthenos a Athena Polias , Manchester, Anglie: Manchester University Press
- Hubbard, Thomas K. (1986), "Pegasova uzda a poetika Pindarova třináctého olympionika ", v Tarrant, RJ (ed.), Harvard Studies in Classical Philology , 90 , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN 978-0-674-37937-4
- Hurwit, Jeffrey M. (1999), Aténská akropole: Historie, mytologie a archeologie od neolitu po současnost , Cambridge, Anglie: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-41786-0
- Janda, Michael (2005), Elysion. Entstehung und Entwicklung der griechischen Religion , Innsbruck: Institut für Sprachen und Literaturen, ISBN 9783851247022
- Jasanoff, Jay H.; Nussbaum, Alan (1996), "Hry se slovy: lingvistický důkaz v černé Athéně" (PDF) , v Mary R. Lefkowitz; Guy MacLean Rogers (eds.), Black Athena Revisited , The University of North Carolina Press, s. 194, ISBN 9780807845554
- Jenkyns, Richard (2016), Classical Literature: An Epic Journey from Homer to Virgil and Beyond , New York City, New York: Basic Books, A Member of Perseus Books Group, ISBN 978-0-465-09797-5
- Johrens, Gerhard (1981), Der Athenahymnus des Ailios Aristeides , Bonn, Německo: Habelt, s. 438–452, ISBN 9783774918504
- Jost, Madeleine (1996), „Arkádské kulty a mýty“, v Hornblower, Simon (ed.), Oxford Classical Dictionary , Oxford, Anglie: Oxford University Press
- Kerényi, Karl (1951), The Gods of the Greeks , Londýn, Anglie: Thames and Hudson, ISBN 978-0-500-27048-6
- Kerényi, Karl (1952), Die Jungfrau und Mutter der griechischen Religion. Eine Studie uber Pallas Athene , Curych: Rhein Verlag
- Kinsley, David (1989), The Goddesses' Mirror: Visions of the Divine from East and West , Albany, New York: New York State University Press, ISBN 978-0-88706-836-2
- Kugelmann, Robert (1983), Okna duše: Psychologická fyziologie lidského oka a primární glaukom , Plainsboro, New Jersey: Associated University Presses, ISBN 978-0-8387-5035-3
- L. Day, Peggy (1999), "Anat" , v Toornu, Karel van der ; Becking, Bobe; Horst, Pieter Willem van der (eds.), Slovník božstev a démonů v Bibli, 2. vyd., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, s. 36–39
- Leach, Eleanor Winsor (leden 1974), "Ekphrasis and the Theme of Artistic Failure in Ovid's Metamorphoses" , Ramus , Cambridge, Anglie: Cambridge University Press, 3 (2): 102–142, doi : 10.1017/S0048645X0
- Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. (2006), Oxford Úvod do protoindoevropského a protoindoevropského světa , Londýn: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-929668-2
- Morford, Mark PO; Lenardon, Robert J. (1999), Klasická mytologie (šesté vydání), Oxford, Anglie: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514338-6
- Murrin, Michael (jaro 2007), "Athena a Telemachus," International Journal of klasické tradici , Berlin, Germany: Springer, 13 (4): 499-514, doi : 10,1007 / BF02923022 , JSTOR 30222174 , S2CID 170103084
- Mylonas, G. (1966), Mycenae and the Mycenaean Age , Princeton, New Jersey: Princeton University Press, ISBN 978-0691035239
- Nilsson, Martin Persson (1950), Minojsko-mykénské náboženství a jeho přežití v řeckém náboženství (druhé vydání), New York: Biblo & Tannen, ISBN 978-0-8196-0273-2
- Nilsson, Martin Persson (1967), Die Geschichte der griechischen Religion , München, Německo: CF Beck
- Norton, Elizabeth (2013), Aspects of Ecphrastic Technique in Ovid's Metamorphoses , Newcastle upon Tyne, Anglie: Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1-4438-4271-6
- Oldenburg, Ulf (1969), Konflikt mezi El a Ba'al v kanaánském náboženství , Leiden, Nizozemsko: EJ Brill
- Palagia, Olga; Pollitt, JJ (1996), Osobní styly v řeckém sochařství , Cambridge, Anglie: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-65738-9
- Palaima, Thomas (2004), "Appendix One: Linear B Sources", v Trzaskoma, Stephen (ed.), Anthology of Classical Myth: Primary Sources in Translation , Hackett
- Penglase, Charles (1994), Řecké mýty a Mezopotámie: Paralely a vliv v homérských hymnech a Hésiodovi , New York City, New York: Routledge, ISBN 978-0-415-15706-3
- Phinney, Edward, Jr. (1971), "Perseus' Boj s Gorgon", transakce a Proceedings of the American Association filologické , Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 102 : 445-463, doi : 10,2307 / 2.935.950 , JSTOR 2935950
- Pilafidis-Williams, K. (1998), Svatyně Aphaia na Aigině v době bronzové , Mnichov, Německo: Hirmer, ISBN 978-3-7774-8010-7
- Poehlmann, Egert (2017), "Aristoteles o hudbě a divadle ( Politika VIII 6. 1340 b 20 - 1342 b 34; Poetika )" , in Fountoulakis, Andreas; Markantonatos, Andreas; Vasilaros, Georgios (eds.), Divadelní svět: Kritické pohledy na řeckou tragédii a komedii. Studie na počest Georgie Xanthakis-Karamenos , Berlín, Německo: Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-051896-2
- Pollitt, JJ (1999) [1972], Umění a zkušenosti v klasickém Řecku (revidované vyd.), Cambridge, Anglie: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-09662-1
- Powell, Barry B. (2012) [2004], "Mýty Afrodity, Artemidy, Athény" , Klasický mýtus (sedmé vydání), Londýn, Anglie: Pearson, str. 211–235, ISBN 978-0-205-17607-6
- Puhvel, Jaan (1987), Comparative Mythology , Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-8018-3938-2
- Randolph, Adrian WB (2002), Engaging Symbols: Gender, Politics, and Public Art in Fifteenth-century Florence , New Haven, Connecticut: Yale University Press, ISBN 978-0-300-09212-7
- Robertson, Noel (1992), Festivaly a legendy: Vznik řeckých měst ve světle veřejného rituálu , Toronto: University of Toronto Press
- Roman, Lukáš; Roman, Monica (2010), Encyklopedie řecké a římské mytologie , New York City, New York: Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-7242-2
- Ruck, Carl AP; Staples, Danny (1994), The World of Classical Myth: Gods and Goddesses, Heroines and Heroes , Durham, North Carolina: Carolina Academic Press, ISBN 978-0890895757
- Schaus, Gerald P.; Wenn, Stephen R. (2007), Onward to the Olympics: Historical Perspectives on the Olympic Games , Publications of the Canadian Institute in Greece, 5 , Ontario, Canada: Wilfrid Laurier University Press, ISBN 978-0-88920-505-5
- Schmitt, P. (2000), "Athena Apatouria et la ceinture. Les aspekty féminins des apatouries à Athènes", Annales: Economies, Societies, Civilizations , Londýn, Anglie: Thames and Hudson, str. 1059–1073
- Seelig, Beth J. (srpen 2002), „Znásilnění Medúzy v chrámu Athény: Aspekty triangulace u dívky“, The International Journal of Psychoanalysis , 83 (4): 895–911, doi : 10.1516/3NLL- UG13-TP2J-927M , PMID 12204171 , S2CID 28961886
- Simon, Erika (1983), Festivals of Attica: An Archaeological Commentary , Madison, Wisconsin: The University of Wisconsin Press, ISBN 978-0-299-09184-2
- Swiatek, Anthony; Breen, Walter (1981). Encyklopedie stříbrných a zlatých pamětních mincí Spojených států, 1892 až 1954 . New York City, New York: Arco Publishing. ISBN 978-0-668-04765-4.
- Telenius, Seppo Sakari , (2005) 2006. Athena-Artemis (Helsinki: Kirja kerrallaan).
- Trahman, ČR (1952), "Odysseus' Lies ('Odyssey', Books 13-19)", Phoenix , Classical Association of Canada, 6 (2): 31-43, doi : 10.2307/1086270 , JSTOR 1086270
- Ventris, Michael ; Chadwick, John (1973) [1953], Dokumenty v mykénské řečtině , Cambridge, Anglie: Cambridge University Press, ISBN 978-1107503410
- Walcot, P. (duben 1977), "The Judgment of Paris", Řecko a Řím , Cambridge, Anglie: Cambridge University Press, 24 (1): 31–39, doi : 10.1017/S0017383500019616 , JSTOR 642687
- Wolkstein, Diane; Kramer, Samuel Noah (1983), Inanna: Queen of Heaven and Earth: Her Stories and Hymns from Sumer , New York City, New York: Harper&Row Publishers, ISBN 978-0-06-090854-6
- Yasumura, Noriko (2013), Výzvy k moci Zeuse v rané řecké poezii , A&C Black, ISBN 9781472519672
externí odkazy
Knihovní zdroje o Atheně |