Aryan - Aryan

Aryan nebo Arya ( / ɛər i ə n / , Indo-iránský * Arya ) je termín původně použitý jako Etnokulturní vlastní určení Indoíránců ve starověku, na rozdíl od okolních zvenčí známých jako ‚non-Aryan‘ (* an-arya ). Ve staré Indii , termín ārya byl používán indoárijskými reproduktory na Ved období jako endonym (self-označení) a ve vztahu k oblasti známé jako Āryāvarty ( ‚příbytku Aryas‘), kde indoárijský vznikla kultura. V písmech Avesta starověké íránské národy podobně používaly termín airya, aby se označily za etnickou skupinu , a ve vztahu ke své bájné vlasti Airyanem Waēǰō (dále jen „úsek Árijců “). Kořen také tvoří etymologický zdroj místních jmen, jako je Írán (* Aryānām ) a Alania (* Aryāna- ).

Ačkoli kořen * arya- může být Prota-Indo-Evropan (koláč) původu, jeho použití jako Etnokulturní self-označení je jen doložen mezi Indo-iránské národy, a není známo, zda PIE reproduktory měl termín určit sami jako „protoindoevropané“. Učenci každopádně poukazují na to, že i ve starověku byla myšlenka být árijcem náboženská, kulturní a jazyková, nikoli rasová.

V padesátých letech 19. století přijal termín „árijský“ jako rasovou kategorii francouzský spisovatel Arthur de Gobineau , který prostřednictvím pozdějších prací Houstona Stewarta Chamberlaina ovlivnil nacistickou rasovou ideologii . Pod nacistickou vládou (1933–1945) se tento termín vztahoval na většinu obyvatel Německa s výjimkou Židů a Slovanů, jako jsou Češi , Poláci nebo Rusové . Ti, kteří byli klasifikováni jako „neárijci“, zejména Židé, byli diskriminováni předtím, než utrpěli systematické hromadné zabíjení známé jako holocaust . Zvěrstva páchaná ve jménu árijských nadřazených ideologií vedla akademiky k tomu, aby se vyhnuli výrazu „árijský“, který byl ve většině případů nahrazen výrazem „ indoíránský “, ačkoli jihoasijská větev je stále známá jako „ indoárijská “.

Etymologie

Jeden z prvních epigraficky doložených odkazů na slovo arya se vyskytuje v nápisu Behistun v 6. století př. N. L. , Který sám sebe popisuje jako složený „v arya [jazyk nebo písmo]“ (§ 70). Stejně jako je tomu v případě všech ostatních staroiránských jazykových použití, arya nápisu neznamená nic jiného než „ íránský “.

Termín Arya byl nejprve převedeno do moderního evropského jazyka v roce 1771 jako Aryens francouzskou indolog Abraham-Hyacinthe Anquetil-Duperron , kteří oprávněně srovnání řeckého arioi s Avestan airya a název země Íránu . Německý překlad Anquetil-Duperronovy práce vedl k zavedení pojmu Arier v roce 1776. Sanskrtské slovo āˇrya je v překladu indických zákonů Manu z roku 1794 Williama Jonese překládáno jako „ušlechtilý“ a anglický árijský (původně hláskovaný Arian ) se objevil o několik desetiletí později, nejprve jako přídavné jméno v roce 1839, poté jako podstatné jméno v roce 1851.

Indoíránský

Sanskrtské slovo ārya ( आर्य ) byl původně kulturní termín označující ty, kdo mluvil Vedic Sanskrit a dodržovat védské kulturní normy (včetně náboženských obřadech a poezie), na rozdíl od outsidera, nebo an-Arya ( ‚non-Arya‘). V době Buddhy (5. – 4. Století př. N. L.) To nabylo významu „vznešený“. Ve starých iránských jazyků se Avestan termín airya ( starý Peršan ariya ) byl rovněž používán jako Etnokulturní self-určení starověkých iránských národů , v protikladu k an-airya ( ‚non-Arya‘). Určilo ty, kteří patřili k „árijskému“ (íránskému) etnickému původu, mluvili jazykem a řídili se náboženstvím „árijců“.

Tyto dva termíny pocházejí z rekonstruovaného protoindo-iránského kořene *arya -nebo *āryo- , což byl pravděpodobně název, který používaly prehistorické indoíránské národy k označení za etnokulturní skupinu. Termín neměl žádnou rasovou konotaci, která se objevila až později v dílech západních spisovatelů 19. století. Podle Davida W. Anthonyho „ Rigveda a Avesta souhlasili, že podstata jejich sdílené rodičovské indo-iránské identity byla jazyková a rituální, nikoli rasová. Pokud se člověk obětoval správným bohům správným způsobem pomocí správných forem tradiční hymny a básně, ta osoba byla Árijec. "

Protoindoevropský

Od Adolphe Picteta (1799–1875) řada učenců navrhla odvodit indoíránskou kořenovou aryu -z rekonstruovaného protoindoevropského (PIE) výrazu *h₂erós nebo *h₂eryós , různě překládaného jako 'člen vlastního skupina, vrstevník, svobodník “; jako 'hostitel, host; příbuzný'; nebo jako „pán, vládce“. Navrhovaní anatolští, keltští a germánští příbuzní však nejsou všeobecně přijímáni. V každém případě indo-íránská etnická konotace chybí v ostatních indoevropských jazycích, které spíše pojímaly možné příbuzné * arya -jako sociální status, a neexistuje žádný důkaz, že by protoindoevropští mluvčí měli termín označovat se za „ protoindoevropany “.

Early PIE: *h₂erós ,
- Anatolian : * ʔor-o- , 'peer, freeman',
  - Hittite : arā- , 'soudruh, vrstevník, společník, přítel'; arawanni- , 'volný, svobodný'; natta ara , „ nepatřící do komunity“,
  - Lycian : arus- , 'občané'; arawa - 'zdarma (od)',
- Pozdní PIE: *h₂eryós ,
  - Indo-iránský : *arya- , 'árijský, indoíránský' ,
    - Starý indoárijský : árya-, „árijský, věrný védskému náboženství“; aryá- , 'laskavý, příznivý, pravdivý, oddaný'; arí- , 'věrný; oddaná osoba, ± příbuzný ';
    - Iranian : * arya- , 'Aryan, Iranian',
      - Avestan : airya - (pl. Aire ), 'Aryan, Iranian',
      - Starý Peršan : ariya- , 'Aryan, Iranian',
  - Keltský : *aryo- , 'svobodný; ušlechtilý'; nebo snad z * prio- ('first> prominent, eminent'),
    - Gaulish : ario- , 'svobodník, pane; především ',
    - Old Irish : aire, 'freeman, chief; ušlechtilý';
  - Germánský *arjaz , „vznešený, význačný, vážený“,
    - Stará norština : arjosteʀ , „především, nejvýraznější“.

Termín *h₂er (y) ós může pocházet ze slovního kořene PIE *h₂er- , což znamená „dát dohromady“. Oswald Szemerényi také tvrdil, že kořenem může být slovo z blízkého východu od ugaritského ary („příbuzní“), ačkoli JP Mallory a Douglas Q. Adams považují tento návrh za „stěží přesvědčivý“. Podle nich měl původní význam PIE jasný důraz na status „svobodných“ ve skupině, na rozdíl od postavení zvenčí, zejména těch, kteří byli zajati a začleněni do skupiny jako otroci. V Anatolii začalo základní slovo zdůrazňovat osobní vztah, zatímco mezi Indoíránci to chtělo více etnický význam , pravděpodobně proto, že většina nesvobodných (* anarya ), kteří mezi nimi žili, byli zajatci z jiných etnických skupin.

Historické využití

Protoindoíránští

Pojem * arya používali protoindoindoíránští mluvčí, aby se označili za etnokulturní skupinu zahrnující ty, kteří mluvili jazykem a následovali náboženství árijských ( indoíránských ) , na rozdíl od okolních outsiderů známých jako * Anarya ('non-Arya'). Indoíránci ( Aryové ) jsou obecně spojováni s kulturou Sintashta (2100–1800 př. N. L.), Pojmenovanou podle archeologického naleziště Sintashta v Čeljabinské oblasti v Rusku. Lingvistické důkazy ukazují, že protoindoindoíránští (protoarjánští) mluvčí sídlili v euroasijské stepi , jižně od raných uralských kmenů ; kořen * arya - byl zejména vypůjčen do jazyka Pre -Saami jako * orja -, u původu oarji ('jihozápad') a årjel ('Southerner'). Půjční slovo v jiných finsko-permských jazycích získalo význam „otrok“ , což naznačuje konfliktní vztahy mezi indoíránskými a uralskými národy v prehistorických dobách.

Kořen se nachází také v indoíránském bohu * Aryamanovi, v překladu „árijský duchaplný“, „árijský“ nebo „árijský“; ve védském sanskrtu byl znám jako Aryaman a v Avestanu jako Airyaman . Božstvo mělo na starosti blaho a komunitu a bylo spojeno s institutem manželství. Prostřednictvím manželských obřadů bylo jednou z funkcí Aryamana asimilovat ženy z jiných kmenů do hostitelské komunity. Pokud jsou irskými hrdiny Érimón a Airem a galským osobním jménem Ariomanus také příbuzní (tj. Lingvističtí sourozenci sdílející společný původ), lze také předpokládat božstvo protoindoevropského původu s názvem *h₂eryo-men .

Starověká Indie

Přibližný rozsah Āryāvarty během pozdního védského období (asi 1100–500 př. N. L.). Aryavarta byla omezena na severozápadní Indii a západní Gangu, zatímco na Velkém Magadha na východě sídlili nevédští indoárijci, kteří dali podnět k džinismu a buddhismu.

Védští řečníci sanskrtu považovali termín ārya za nábožensko -lingvistickou kategorii, odkazující na ty, kteří mluvili sanskrtským jazykem a dodržovali védské kulturní normy, zejména ty, kteří uctívali védské bohy (zejména Indra a Agni ), se účastnili obětí a festivaly, a procvičoval umění poezie. ' Nearyové' určovali především ty, kteří nebyli schopni správně mluvit jazykem āryā , Mlecchou nebo Mṛdhravācem. Nicméně, Arya se používá pouze jednou v Ved jmenovat jazyk textů, védský oblast je definována v Kauṣītaki Āraṇyaka jako že pokud Arya VAC ( ‚Arya řeč‘) je mluvený. Asi 35 jmen védských kmenů, náčelníků a básníků uvedených v Rigvedě pocházelo z „neárijského“ původu, což dokazuje, že kulturní asimilace ke komunitě ārya byla možná, a/nebo že některé „árijské“ rodiny se rozhodly dát „neárijské“ 'jména jejich novorozenců.

V pozdějších indických textech a buddhistických pramenech vzal ārya význam 'vznešeného', například v pojmech adryadésa - ('šlechtická země') pro Indii, Ārya -bhāṣā - ('ušlechtilý jazyk') pro sanskrt nebo āryaka - ( „ctěný muž“), což dalo Pali ayyaka - („dědeček“). Termín přišel začlenit myšlenku vysokého sociálního postavení, ale byl také používán jako honorific pro Brahmana nebo buddhistické mnichy. Souběžně získala Mleccha další významy, které se týkaly lidí nižších kast nebo mimozemšťanů.

Starověký Írán

Podle učence Gherarda Gnoliho byla stará íránská airya ( Avestan ) a ariya ( stará perština ) kolektivní termíny označující „lidi, kteří si byli vědomi příslušnosti k jedné etnické populaci, mluvili společným jazykem a měli náboženskou tradici, která zaměřen na kult Ahura Mazda “, na rozdíl od‚non-Aryas‘, kteří se nazývají anairya v Avestan , anaryān v Parthian a anērān ve středním Peršanovi .

Na konci 6. – počátku 5. století př . N. L. Se achajmenovský král Dareios Veliký a jeho syn Xerxes I. označovali jako ariya („Arya“) a ariya čiça („árijského původu“). V nápisu Behistun , napsaný Darius za jeho vlády (522-486 př.nl), jazyk starý Peršan se nazývá ariya a Elamite verze nápisu vykresluje Zoroastrian božstvo Ahura Mazda jako „boha Aryas“ ( Ura- masda naap harriia-naum ). V posvátných písmech Avesta lze kořen nalézt také v poetických výrazech, jako je „sláva Aryas“ ( airyanąm xᵛarənō ), „nejrychlejší šíp Aryů “ ( xšviwi išvatəmō airyanąm ), spojený s mýtickým lučištníkem Ǝrəxša , neboli „hrdina Árijců “ ( arša airyanąm ), spojený s Kavim Haosravem.

Darius v Behistunu

Plná postava Dareia pošlapávajícího soupeře Gaumatu

Hlava Dareia s rýhovanou korunou

Vlastní identifikátor byl zděděn v etnických jménech, jako jsou Parthian Ary (pl. Aryān ), Middle Persian Ēr (pl. Ēran ) nebo New Persian Irāni (pl. Irāniyān ). Scythian pobočka má Alan nebo * Allan (od * Aryana Modern Allon ), Rhoxolāni ( 'Jasné Alans'), Alanorsoi ( 'bílý Alans') a případně i moderní Ossetian Ir (adj. Iron ), špalda IRA nebo Erä v Digorian dialekt . Rabatak nápis , napsaný v Bactrian jazyk ve 2. století CE, také používá termín ariao pro ‚íránský‘. Název Arizantoi , řazeny podle řeckého historika Herodotus jako jeden ze šesti kmenů tvořících íránské Médské , je odvozen od starého íránský * Arya-zantu - ( ‚s Aryan počet řádků‘). Hérodotos také zmiňuje, že Médové si kdysi říkali Arioi a Strabo lokalizuje zemi Arianē mezi Persií a Indií. Další výskyty zahrnují řecké Areion ( Damascius ), Arianoi ( Diodoros Siculus ) a Arian (pl. Arianōn ; Sasanian období ), jakož i arménskou výraz Ari ( Agathangelos ), což znamená 'íránský'.

Až do zániku Parthské říše (247 př. N. L. - 224 n. L.) Byla íránská identita v zásadě definována jako kulturní a náboženská. Po konfliktech mezi manichejským univerzalismem a zoroastriánským nacionalismem v průběhu 3. století n. L. Se však tradicionalistické a nacionalistické hnutí během sásánovského období nakonec prosadilo a íránská identita ( ērīh ) začala převzít určitou politickou hodnotu. Mezi Íránci ( ērān ) byla jedna etnická skupina, zejména Peršané , umístěna ve středu Ērān-šahr („Království Íránců“), kterému vládl šāhān-šāh ērān ud anērān („král králů Íránců“ a ne-Íránci).

Etické a etnické významy se mohou také prolínat, například při použití anēr („ neiránského “) jako synonyma „zla“ v anērīh ī hrōmāyīkān („zlé chování Římanů, tj. Byzantinci“), nebo v spojení ēr ('íránský') s dobrým zrozením ( hutōhmaktom ēr martōm , 'best-born Arya man') a použití ērīh ('Iranianness') ve smyslu 'šlechty' proti "práci a břemenům z chudoby" v 10. století Dēnkard . Indická opozice mezi āryou - („ušlechtilým“) a dāsá - („cizincem, otrokem, nepřítelem“) však v íránské tradici chybí. Podle lingvisty Émile Benvenisteho mohl být kořen *das- používán výhradně jako souhrnný název íránských národů: „Pokud slovo odkazovalo nejprve na íránskou společnost, název, kterým se tento nepřátelský lid souhrnně nazýval, přijal nepřátelskou konotaci a stal se pro Árije z Indie termínem pro méněcenné a barbarské lidi. “

Místní jména

Přibližný rozsah Āryāvarty během pozdního védského období (asi 1100–500 př. N. L.). Aryavarta byla omezena na severozápadní Indii a západní planinu Gangy, zatímco Velkého Magadhu na východě obývali nevédští indoárijci, kteří dali podnět k džinismu a buddhismu.

Ve starověké sanskrtské literatuře byl termín Āryāvarta (आर्यावर्त, dále jen „sídlo Árijců“) pojmenován pro kolébku indoárijské kultury v severní Indii. Manusmriti najde Aryavarta v „traktu mezi Himaláji a Vindhya rozsahy, z východního ( Bengálském zálivu ) na západní moře ( Arabské moře )“.

Kořen airya- také se objeví v Airyanəm Waēǰō (dále jen ‚úsek Aryas‘ nebo ‚Aryan roviny‘), který je popsán v Avesta jako mýtické vlast časných Íránců, řekl, aby byl vytvořen jako „první a nejlepší místa a obydlí “od boha Ahura Mazdā . To bylo odkazoval se na v Manichean Sogdian jako ʾryʾn wyžn ( Aryān Wēžan ), a ve starém perštině jako *Aryānām Waiǰah , který dal Middle Peršan Ērān-wēž , řekl, aby byl region, kde byl vytvořen první dobytek a kde Zaraθuštra poprvé odhalil Dobré náboženství. Sásánovská říše , oficiálně pojmenovaný Eran-SAHR ( ‚Kingdom of Íránci‘; ze starého perského * Aryānām Xšaθram ), může být také odkazoval se na zkrácené formě Eran , na rozdíl od římského západu známý jako Anērān. Západní varianta Īrān , zkráceně z Īrān-šahr , je původem anglického názvu země Iran .

Alania , název středověkého království Alanů , pochází z dialektické varianty staroiránského kořene * Aryāna- , která je také spojena s bájným Airyanem Waēǰō . Kromě ala -vývoj, * air-y -se možná změnilo na kořen ir-y- pomocí i-mutace v moderních osetských jazycích , jako v názvu místa Iryston ( Ossetia ), zde připojeném k íránské příponě * -stān .

Ostatní názvy míst uvedené v Avesta patří airyō Sayana , pohyblivý termín odpovídající ‚území Aryas‘, Airyanam dahyunąm , dále jen ‚pozemcích Aryas‘, Airyō-xšuθa , hora ve východním Íránu spojené s Ǝrəxša a vīspe aire razuraya, les, kde Kavi Haosravō zabil boha Vāyu .

Osobní jména

Stará perská jména odvozovala kořen* arya -zahrnují Ariyāramna , Aryabignes (* arya-bigna , ' Gary of Aryans'), Ariarathes (* Arya-wratha- , 'having Aryan joy'), Ariobarzanēs (* Ārya-bṛzāna- , „ vyvyšování Árijců“) a Ariaios (* arya-ai- , pravděpodobně používaný jako hypokorismus předchozích jmen). Anglický Alan a francouzský Alain (z latinského Alanus ) mohli být zavedeni alanskými osadníky do západní Evropy během prvního tisíciletí našeho letopočtu.

Jméno Aryan (včetně derivátů jako Aaryan, Arya , Ariyan nebo Aria ) se v moderní jižní Asii a Íránu stále používá jako křestní jméno nebo příjmení. Došlo také k nárůstu jmen spojených s Aryanem na Západě, které byly popularizovány kvůli popkultuře. Podle americké správy sociálního zabezpečení v roce 2012 byla Arya nejrychleji rostoucím dívčím jménem v popularitě v USA, vyskočila ze 711. na 413. pozici. Jméno vstoupilo do top 200 nejčastěji používaných jmen pro holčičky narozené v Anglii a Walesu v roce 2017.

V latinské literatuře

Slovo Arianus bylo použito k označení Ariany, oblasti zahrnující Afghánistán, Írán, severozápadní Indii a Pákistán. V roce 1601 použil Philemon Holland ve svém překladu latiny Arianus 'Arianes' k označení obyvatel Ariany. Jednalo se o první použití formuláře Arian doslovně v angličtině.

Moderní perský nacionalismus

V následku islámského dobytí v Íránu se rasistická rétorika stala v průběhu 7. století literárním idiomem, tj. Když se Arabové stali primárním „ Jiným “ - Aniranem - a antitezí všeho íránského (tj. Árijského) a zoroastrijského . Ale "předchůdce [dnešního] íránského ultranacionalismu lze vysledovat až do spisů osobností konce devatenáctého století, jako jsou Mirza Fatali Akhundov a Mirza Aqa Khan Kermani . Demonstrace spřízněnosti s orientalistickými názory na nadřazenost árijských národů a průměrnost semitských národů , íránský nacionalistický diskurz idealizoval předislámské [ achajmenovské a sassanidské ] říše, přičemž negoval „islamizaci“ Persie muslimskými silami. “ Ve 20. století by různé aspekty této idealizace vzdálené minulosti byly instrumentalizovány jak pahlavskou monarchií (v roce 1967 íránská dynastie Pahlavi [svržena v íránské revoluci v roce 1979 ] přidala k ostatním stylům název Āryāmehr Světlo Árijců íránský monarcha se íránský šáh byl již znám v té době jako Shahanshah ( král králů )) a od islámské republice , která ji následovala; Pahlavisové jej používali jako základ pro antiklerikální monarchismus a klerici jej využili k vyzdvižení íránských hodnot vůči westernizaci.

Moderní náboženské využití

Slovo ārya se často vyskytuje v hinduistických, buddhistických a džinistických textech. V indickém duchovním kontextu ji lze použít na Rishise nebo na někoho, kdo ovládl čtyři vznešené pravdy a vstoupil na duchovní cestu. Podle indického vůdce Jawaharlal Nehru mohou být indická náboženství souhrnně nazývána ārya dharma, což je termín, který zahrnuje náboženství pocházející z indického subkontinentu (např. Hinduismus , buddhismus , džinismus a případně sikhismus ).

Slovo ārya je také často používáno v džinismu , v džinistických textech, jako je Pannavanasutta. V Avaśyakaniryukti, raném textu Jaina, je postava jménem Ārya Mangu zmíněna dvakrát.

Stipendium

19. a počátek 20. století

Pojem ‚árijský 'byl původně zaveden do angličtiny prostřednictvím děl srovnávací filologie, jako moderní ztvárnění sanskrtského slova āˇrya . Učenci z počátku 19. století, poprvé přeloženi jako „ušlechtilý“ v překladu zákonů Manu Williama Jonese z roku 1794, si později všimli, že tento termín byl v nejranějších Vedách používán jako etnokulturní sebeurčení „zahrnující ctitele bohů Brahmans “. Tato interpretace byla současně ovlivněna přítomností slova Ἀριάνης (starověká řečtina) ~ Arianes (latina) v klasických textech, které Anquetil- Duperron správně přirovnal v roce 1771 k íránské airya ( Avestan ) ~ ariya ( stará perština ), vlastní identifikátor používaný mluvčími íránských jazyků od starověku. V souladu s tím se termín „árijský“ ve stipendiu začal vztahovat na indoíránské jazyky a v širším smyslu na rodilé mluvčí protoindoíránského jazyka , prehistorické indoíránské národy .

V průběhu 19. století prostřednictvím děl Friedricha Schlegela (1772–1829), Christiana Lassena (1800–1876), Adolphe Picteta (1799–1875) a Maxe Müllera (1823–1900) pojmy Aryans , Arier a Aryens byla přijata řadou západních učenců jako synonymum „ (proto) indoevropanů “. Mnozí z nich skutečně věřili, že árijština byla také původním sebeurčením používaným prehistorickými mluvčími protoindoevropského jazyka , a to na základě mylných předpokladů, že sanskrt je nejstarším indoevropským jazykem, a na lingvisticky neudržitelné pozici, kterou Ériu (Irsko) bylo spřízněno s Aryou . Tato hypotéza byla od té doby opuštěna ve stipendiu kvůli nedostatku důkazů pro použití arya jako etnokulturního sebeurčení mimo indoíránský svět.

Současné stipendium

V soudobém stipendiu se termíny „árijský“ a „protoarjanský“ stále někdy používají k označení prehistorických indoíránských národů a jejich proto-jazyka . Použití „árijského“ ve smyslu „protoindoevropského“ je nyní považováno za „aberaci, které je třeba se vyhnout“. Podindroda jazyků „ Indo-iránština “-která zahrnuje indoárijskou , íránskou a Nuristani pobočku-lze také označovat jako „árijské jazyky“.

Zvěrstva páchaná ve jménu árijských rasových ideologií v první polovině 20. století vedla akademiky k tomu, aby se obecně vyhýbali výrazu „árijský“, který byl ve většině případů nahrazen výrazem „indoíránský“, název „íránský “, který pochází ze starého perského * Aryānāmu , se nadále používá k označení konkrétních etnolingvistických skupin .

Indo-Aryan označuje populace hovořící indoarijským jazykem nebo identifikující se jako Indo-Aryan ; tvoří převládající skupinu v severní Indii. Největší indoárijské etnolingvistické skupiny jsou hindština - urdština , bengálština , pandžábština , maráthština , gudžarátština , rajasthani , bhojpuri , maithili , odie a sindhi . Více než 900 milionů lidí je rodilými mluvčími indoárijského jazyka.
Íránský (nebo iránský ) se používá k označení mluvčích íránských jazyků nebo národů, které se identifikují jako „Íránci“, zejména ve Velkém Íránu . Moderní íránské ethnolinguistic skupiny zahrnují Peršany , Pashtuns , Kurdy , Tajiks , Balochs , lurs , Pamiris , Zazas a Osetince . Odhaduje se, že 150 až 200 milionů lidí je rodilými mluvčími íránského jazyka.

Někteří autoři píšící pro lidovou spotřebu stále používají slovo „árijský“ pro všechny Indoevropany v tradici HG Wellse , například autor sci-fi Poul Anderson a vědci píšící pro populární média, jako je Colin Renfrew . Podle FBJ Kuipera je v některých moderních studiích stále slyšet ozvěnu „předsudků 19. století ohledně‚ severních ‘Árijců, kteří byli konfrontováni na indické půdě s černými barbary [...].

Árijství a rasismus

Vynález "árijské rasy"

Původ

Vycházeje z rasově orientovaných interpretací védských árijců jako „zahraničních útočníků světlé pleti“ pocházejících ze severu, termín árijský byl na Západě přijat jako rasová kategorie spojená s nadřazenou ideologií známou jako árijství , která pojala árijské rasa jako „ nadřazená rasa “ zodpovědná za většinu úspěchů starověkých civilizací. Max Müller , který sám zahájil rasové výklady Rigvedy , v roce 1888 odsoudil ty, kteří hovořili o „árijské rase, árijské krvi, árijských očích a vlasech“ jako o nesmyslu srovnatelném s lingvistou hovořícím o „dolichocefalickém slovníku nebo brachycefalickém slovníku“. gramatika". Ale pro stále větší počet západních spisovatelů, zejména mezi antropology a nespecialisty ovlivněnými darwinistickými teoriemi, byli Árijci považováni za „fyzicko-genetický druh“, který kontrastuje s jinými lidskými rasami, a nikoli za etnolingvistickou kategorii. Na konci 19. – 20. Století vedla fúze árijství k severskosti propagovaná spisovateli jako Arthur de Gobineau , Theodor Poesche , Houston Chamberlain , Paul Broca , Karl Penka a Hans Günther k vykreslení protoindoevropanů jako blonďatý a vysoký, s modrýma očima a dolichocefalickými lebkami. Moderní učenci odmítnou tyto názory a připomněl, že myšlenka na Vedic opozice mezi Arya a dāsa ležící na rasovou segregaci zůstává problematické, protože „většina z [Vedic] pasáže se nemusí odkazovat na tmavé nebo světlé pleti lidí, ale tmy a světelné světy. "

Teorie rasové nadřazenosti

Arthur de Gobineau

Arthur de Gobineau, autor vlivného Eseje o nerovnosti lidských ras (1853), považoval bílou nebo árijskou rasu za jedinou civilizovanou a kulturní úpadek a miscegenaci pojal jako úzce propojené. Podle něj severní Evropané migrovali po celém světě a založili hlavní civilizace, než byli zředěni rasovým mícháním s domorodými populacemi označovanými jako rasově podřadné, což vedlo k postupnému úpadku starověkých árijských civilizací. V roce 1878 zveřejnil německý americký antropolog Theodor Poesche přehled historických odkazů, které se pokoušely prokázat, že Árijci byli světlovlasí modrookí blonďáci. Zdá se, že k použití Ariera ve smyslu „nežidovského“ došlo poprvé v roce 1887, kdy se vídeňská společnost pro tělesnou zdatnost rozhodla povolit jako členy pouze „Němce árijského původu“ ( Deutsche arischer Abkunft ). V The Foundations of the Nineteenth Century (1899), označeném jako „jeden z nejdůležitějších proto-nacistických textů“, teoretizoval britsko-německý spisovatel Houston Chamberlain existenciální boj na smrt mezi nadřazenou německo-árijskou rasou a destruktivním židovsko-semitským závod. Bestseller The Passing of the Great Race , vydaný americkou spisovatelkou Madison Grantovou v roce 1916, varuje před nebezpečím záměny mezi imigrantskými „méněcennými rasami“-včetně dalších Indoevropanů (Slovanů a Italů) a také Židů- údajně čelí „rasově nadřazeným“ germánským Árijcům , tedy Američanům anglického , německého a skandinávského původu.

Vedení Guidem von Listem (1848–1919) a Jörgem Lanzem von Liebenfelsem (1874–1954) založili ariosofisté ideologický systém kombinující Völkisch nacionalismus s esoterismem . Proroctví o nadcházející éře německé (árijské) světové vlády tvrdili, že spiknutí proti Němcům-údajně podněcované neárijskými rasami, Židy nebo ranou církví-„se snažilo zničit tento ideální germánský svět tím, že emancipace neněmeckých méněcenných ve jménu falešného rovnostářství “.

Severoevropská hypotéza

Rozšíření „předteutonické nordiky“.

Mezitím myšlenka, že indoevropské jazyky pocházejí z jižní Asie, postupně ztratila podporu mezi akademiky. Po konci 60. let 19. století začaly vznikat alternativní modely indoevropských migrací , z nichž některé lokalizovaly svou rodnou domovinu v severní Evropě. Karl Penka , připisovaný jako „přechodná postava mezi árijstvím a seversicismem“, v roce 1883 tvrdil, že Árijci pocházejí z jižní Skandinávie. Na počátku 20. století německý učenec Gustaf Kossinna , pokoušející se vyrovnat prehistorickou materiální kulturu s rekonstruovaným protoindoevropským jazykem , tvrdil na základě archeologických argumentů, že migrace „ indogermánských “ ( Indogermanische ) pocházejí z domoviny na severu Evropa. Až do konce druhé světové války bylo stipendium široce rozděleno mezi stoupence Kossinny a ty, které původně vedl Otto Schrader , který podporoval stepní vlast v Eurasii, nyní nejrozšířenější hypotézu mezi učenci.

Britové Raj

V Indii se britská koloniální vláda řídila de Gobineauovými argumenty v jiném směru a prosazovala myšlenku nadřazené „árijské rasy“, která kooptovala indický kastovní systém ve prospěch imperiálních zájmů. Ve své plně rozvinuté podobě britsko-zprostředkovaná interpretace předpokládala segregaci árijských a neárijských podél kastovních linií, přičemž horní kasty byly „árijské“ a nižší kasty „neárijské“. Evropský vývoj nejenže umožnil Britům identifikovat se jako vysoce postavené kasty, ale také umožnil Brahminům, aby se považovali za srovnatelné s Brity. Dále to vyvolalo reinterpretaci indické historie v rasistických a v opozici indických nacionalistických pojmech.

Nacismus a bílá nadvláda

Intertitle od němého filmu trhák Zrození národa (1915). „Árijské právo narození“ je zde „bílé právo narození“, jehož „obrana“ spojuje „ bílé “ v severních a jižních USA před „ barevnými “. V jiném filmu téhož roku, The Aryan , je „árijská“ identita Williama S. Harta definována na rozdíl od ostatních národů.

Prostřednictvím děl Houstona Stewarta Chamberlaina ovlivnily Gobineauovy myšlenky nacistickou rasovou ideologii , která považovala „ árijskou rasu “ za vrozeně nadřazenou jiným domnělým rasovým skupinám. Nacistický úředník Alfred Rosenberg argumentoval pro nové „ náboženství krve “ na základě domnělých vrozených vnuknutí severské duše k obraně jejího „vznešeného“ charakteru před rasovou a kulturní degenerací. Rosenberg věřil, že severská rasa pochází z Proto-Árijců , hypotetických prehistorických lidí, kteří sídlili na severoněmecké nížině a kteří nakonec pocházeli ze ztraceného kontinentu Atlantis . Za Rosenberga teorie Arthura de Gobineaua , Georgese Vachera de Lapougeho , Blavatského, Houstona Stewarta Chamberlaina , Madison Granta a Hitlerových teorií vyvrcholily rasovou politikou nacistického Německa a dekrety „ arizace “ z 20., 30. a 20. let 40. léta 20. století. Ve svém „otřesném lékařském modelu“ bylo zničení „rasově podřadného“ Untermenschen posvěceno jako vyříznutí nemocného orgánu v jinak zdravém těle, což vedlo k holocaustu .

Socha Arna Brekera Die Partei (Strana) , zobrazující ideál nacistické éry rasového typu „severských árijců“.

Podle nacistických rasových teoretiků termín „Árijci“ ( Arier ) popisoval germánské národy a za nejčistší Árije považovali ty, kteří patřili k fyzickému ideálu „ severské rasy “, který označovali jako „ mistrovská rasa “. Uspokojivá definice „árijce“ však zůstala během nacistického Německa problematická . Ačkoli fyzickým ideálem nacistických rasových teoretiků byl typicky vysoký, blonďatý a se světlýma očima severský jedinec, tito teoretici přijali skutečnost, že v rasových kategoriích, které uznávají, existuje značná rozmanitost barvy vlasů a očí. Například Adolf Hitler a mnozí nacističtí představitelé měli tmavé vlasy a byli stále považováni za příslušníky árijské rasy podle nacistické rasové doktríny, protože určení rasového typu jednotlivce závisí spíše na převaze mnoha charakteristik jednotlivce než na jediném definujícím Vlastnosti. V září 1935 nacisté schválili norimberské zákony . Všichni občané árijské říše byli povinni prokázat svůj árijský původ; jedním ze způsobů bylo získat Ahnenpass („průkaz předka“) poskytnutím důkazu prostřednictvím křestních listů, že všichni čtyři prarodiče byli árijského původu. V prosinci téhož roku založili nacisté Lebensborn („Pramen života“), aby bojovali proti klesající árijské porodnosti v Německu a propagovali nacistickou eugeniku .

Mnoho amerických bílých supremacistických neonacistických skupin a vězeňských gangů se označuje jako „Árijci“, včetně Árijského bratrstva , Árijských národů , Árijské republikánské armády , Bílého árijského odporu nebo Árijského kruhu . Moderní nacionalistické politické skupiny a novopohanská hnutí v Rusku tvrdí, že jsou mezi sebou spojeni jako Slované a starověcí „Árijci“ a v některých indických nacionalistických kruzích lze termín „árijský“ použít také v souvislosti s údajnou árijskou rasou '.

„Teorie árijské invaze“

Překlad posvátných indických textů Rig Veda ve 40. letech 19. století německý lingvista Friedrich Max Muller zjistil, že je důkazem starověké invaze Indie hinduistickými brahmíny, skupinou, kterou nazýval „Arya“. Ve svých pozdějších pracích si Muller dával pozor na to, že si myslel, že Aryan je spíše jazykovou než rasovou kategorií. Nicméně vědci použili Mullerovu invazní teorii k tomu, aby navrhli své vlastní vize rasového dobývání přes jižní Asii a Indický oceán . V roce 1885 novozélandský polymathar Edward Tregear tvrdil, že „ Árijská přílivová vlna“ zaplavila Indii a pokračovala v tlačení na jih, přes ostrovy východoindického souostroví, až dosáhla vzdálených břehů Nového Zélandu. Učenci jako John Batchelor , Armand de Quatrefages a Daniel Brinton rozšířili tuto teorii invaze na Filipíny, Havaj a Japonsko a identifikovali domorodé národy, o nichž věřili, že jsou potomky raných árijských dobyvatelů. S objevem Indus Valley Civilization , archeolog z poloviny 20. století Mortimer Wheeler tvrdil, že velká městská civilizace byla zničena Árijci. Tato pozice byla později zdiskreditována, přičemž pravděpodobnou příčinou kolapsu civilizace Indus Valley se stala aridifikace klimatu. Termín „invaze“, ačkoli byl kdysi běžně používán v souvislosti s indoárijskou migrací, nyní obvykle používají pouze odpůrci indoárijské migrační teorie. Pojem „invaze“ již neodráží vědecké chápání indoárijských migrací a je nyní obecně považován za polemický, rušivý a nescholařsky.

V posledních desetiletích byla myšlenka árijské migrace do Indie zpochybňována hlavně indickými učenci, kteří tvrdí různé alternativní domorodé árijské scénáře, které jsou v rozporu se zavedeným kurganským modelem . Tyto alternativní scénáře jsou však založeny na tradičních a náboženských názorech na indickou historii a identitu a jsou obecně odmítány v běžném stipendiu. Podle Michaela Witzela pozice „domorodých Árijců“ není stipendium v obvyklém smyslu, ale „omluvný, nakonec náboženský podnik“: Byla navržena řada alternativních teorií. Renfrewova anatolská hypotéza naznačuje mnohem dříve datum pro indoevropské jazyky, navrhuje původ v Anatolii a počáteční rozšíření u prvních zemědělců, kteří se stěhovali do Evropy. Byla to jediná vážná alternativa pro stepní teorii, ale trpí nedostatkem vysvětlující síly. Anatolská hypotéza také vedla k určité podpoře arménské hypotézy , která navrhuje, aby Urheimat indoevropského jazyka byla jižně od Kavkazu. Zatímco arménská hypotéza byla kritizována z archeologických a chronologických důvodů, nedávný genetický výzkum vedl k obnovení zájmu. The Paleolithic Continuity Theory naznačuje původ v paleolitu , ale získala jen velmi malý zájem o mainstreamové stipendium.

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

Alemany, Agustí (2000). Zdroje na Alans: Kritická kompilace . Brill. ISBN 978-90-04-11442-5.
Anthony, David W. (2007). Kůň, kolo a jazyk: Jak jezdci doby bronzové z euroasijských stepí formovali moderní svět . Princeton University Press. ISBN 978-0691058870.
Arvidsson, Stefan (2006). Aryan Idols: Indo-evropská mytologie jako ideologie a věda . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-02860-6.
Bailey, HW (1987). "Arya" . Encyclopædia Iranica . 2 . Nadace Iranica.
Benveniste, Émile (1973). Indoevropský jazyk a společnost . University of Miami Press. ISBN 978-0870242502.
Bronkhorst, Johannes (2007). Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India . BRILL. ISBN 9789004157194.
Bryant, Edwin (2001). Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan Migration Debate . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516947-8.
Bryant, Edwin ; Patton, Laurie L. (2005). Indoárijská kontroverze: Důkazy a závěry v indické historii . Routledge. ISBN 978-0-7007-1463-6.
Delamarre, Xavier (2003). Gauloise dictionnaire de la langue: Une Approche linguistique du vieux-celtique continental (ve francouzštině). Errance. ISBN 9782877723695.
Duchesne-Guillemin, Jacques (1979). Acta Iranica . Brill. ISBN 978-90-04-05941-2.
Fortson, Benjamin W. (2011). Indo-evropský jazyk a kultura (2 ed.). Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-0316-9.
Gamkrelidze, Tamaz V .; Ivanov, Vyacheslav V. (1995). Indoevropan a Indoevropané: Rekonstrukce a historická analýza proto-jazyka a proto-kultury . Mouton de Gruyter. ISBN 978-3-11-014728-5.
Gnoli, Gherardo (2006). „Íránská identita ii. Předislámské období“ . Encyclopædia Iranica . 13 . Nadace Iranica.
Goodrick-Clarke, Nicholas (1985). Okultní kořeny nacismu: ariosofisté Rakouska a Německa 1890-1935 . Vodnářský tisk. ISBN 0-85030-402-4.
Goodrick-Clarke, Nicholas (2002). Black Sun: árijské kulty, esoterický nacismus a politika identity . New York University Press. ISBN 978-0-8147-3155-0.
Harmatta, János (1970). Studie z historie a jazyka Sarmatians . Sl
Kuiper, FBJ (1991). Árijci v Rigvedě . Rodopi. ISBN 90-5183-307-5. OCLC 26608387 .
Kuzmina, Elena E. (2007). Původ Indoíránců . Brill. ISBN 978-90-04-16054-5.
Leopold, Joan (1974). „Britské aplikace árijské teorie rasy do Indie, 1850-1870“. Anglická historická recenze . 89 (352): 578–603. doi : 10,1093/ehr/LXXXIX.CCCLII.578 . ISSN 0013-8266 . JSTOR 567427 .
MacKenzie, DN (1998a). „Ērān, Ērānšahr“ . Encyclopædia Iranica . 8 . Nadace Iranica.
MacKenzie, DN (1998b). „Ērān-Wēz“ . Encyclopædia Iranica . 8 . Nadace Iranica.
Mallory, JP (1989). Při hledání Indoevropanů: jazyk, archeologie a mýtus . Temže a Hudson. ISBN 9780500050521.
Mallory, JP ; Adams, Douglas Q. (1997). Encyklopedie indoevropské kultury . Fitzroy Dearborn. ISBN 978-1-884964-98-5.
Mallory, JP ; Adams, Douglas Q. (2006). Oxfordský úvod do protoindoevropského a protoindoevropského světa . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929668-2.
Matasović, Ranko (2009). Etymologický slovník proto-keltský . Brill. ISBN 9789004173361.
Mayrhofer, Manfred (1992). Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen . Carl Winter. ISBN 3-533-03826-2. OCLC 14693324 .
Orel, Vladimir E. (2003). Příručka germánské etymologie . Brill. ISBN 1-4175-3642-X. OCLC 56727400 .
Poliakov, Léon (1974). Árijský mýtus: historie rasistických a nacionalistických myšlenek v Evropě . Základní knihy. ISBN 0-465-00452-0. OCLC 1011605 .
Rédei, Károly (1986). Zu den indogermanisch-uralischen Sprachkontakten (v němčině). Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. ISBN 978-3-7001-0768-2.
Samuel, Geoffrey (2010). Počátky jógy a tantry . Cambridge University Press.
Schmitt, Rüdiger (1987). „Árijci“ . Encyclopædia Iranica . 2 . Nadace Iranica.
Singh, Upinder (2008). Historie starověké a raně středověké Indie: Od doby kamenné do 12. století . Pearson Education India. ISBN 978-81-317-1677-9.
Szemerényi, Oswald (1977). Studie příbuzenské terminologie indoevropských jazyků . Brill. OCLC 470049907 .
Thapar, Romila (1. ledna 1996). „Teorie árijské rasy a Indie: historie a politika“. Sociální vědec . 24 (1/3): 3–29. doi : 10,2307/3520116 . ISSN 0970-0293 . JSTOR 3520116 .
Thapar, Romila (2006). Indie: Historické začátky a koncept Árijců . National Book Trust. ISBN 9788123747798.
Thapar, Romila (2019). Kdo z nás jsou Árijci?: Přehodnocení koncepce našeho původu . Aleph. ISBN 978-93-88292-38-2.
Watkins, Calvert (1985). The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots . Houghton Mifflin. ISBN 0-395-37888-5. OCLC 11533475 .
West, Martin L. (2007). Indoevropská poezie a mýtus . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-928075-9.
Witzel, Michael (2000). „Domov Árijců“. V Hinze, A .; Tichy, E. (eds.). Festschrift fuer Johanna Narten zum 70. Geburtstag . JH Roell.
Witzel, Michael (2001). „Autochtonní Árijci? Důkazy ze starých indických a íránských textů“. Elektronický časopis védských studií . 7 (3): 1–115. doi : 10,11588/ejvs.2001.3.830 .
Witzel, Michael (2005). „Indocentrismus: Autochtonní vize starověké Indie“ . V Bryant, Edwin; Patton, Laurie (eds.). Indoárijská kontroverze: Důkazy a závěry v indické historii . Routledge. ISBN 978-1-135-79102-5. Citováno 25. března 2021 .

Další čtení

„Slovo pro árijskou originalitu“ . A. Kammpier .
Bronkhorst, J .; Deshpande, MM, eds. (1999). Aryan a Non-Aryan v jižní Asii: Důkazy, interpretace a ideologie . Katedra sanskrtu a indických studií, Harvardská univerzita. ISBN 1-888789-04-2.
Edelman, Dzoj (Joy) I. (1999). K historii nedecimálních soustav a jejich prvků v číslovkách árijských jazyků. In: Jadranka Gvozdanović (ed.), „Numeral Types and Changes Worldwide“ . Walter de Gruyter.
Fussmann, G .; Francfort, HP; Kellens, J .; Tremblay, X. (2005), Aryas, Aryens et Iraniens en Asia Centrale , Institut Civilization Indienne, ISBN 2-86803-072-6
Ivanov, Vyacheslav V .; Gamkrelidze, Thomas (1990), „The Early History of Indo-European Languages“, Scientific American , 262 (3): 110–116, doi : 10,1038 /scientificamerican0390-110
Lincoln, Bruce (1999), Theorizing Myth: Narrative , Ideology, and Scholarship , University of Chicago Press
Morey, Peter; Tickell, Alex (2005). Alternativní indie: psaní, národ a komunalismus . Rodopi. ISBN 90-420-1927-1.
Sugirtharajah, Sharada (2003). Představte si hinduismus: Postkoloniální perspektiva . Taylor & Francis. ISBN 978-0-203-63411-0.
Tickell, A (2005), „The Discovery of Aryavarta: Hindu Nationalism and Early Indian Fiction in English“, v Peter Morey; Alex Tickell (eds.), Alternative Indias: Writing, Nation and Communalism , pp. 25–53

Languages

In other projects