Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer od J Schäfera, 1859b.jpg
Schopenhauer v roce 1859
narozený ( 1788-02-22 )22. února 1788
Zemřel 21.září 1860 (1860-09-21)(ve věku 72)
Národnost Němec
Vzdělávání
Éra Filozofie 19. století
Kraj Západní filozofie
Škola
Instituce Univerzitě v Berlíně
Hlavní zájmy
Metafyzika , estetika , etika , morálka , psychologie
Pozoruhodné nápady
Antropický princip
Věčná spravedlnost
Čtyřnásobný kořen principu dostatečného důvodu
Ježkovo dilema
Filozofický pesimismus
Principium individuationis
Vůle jako věc sama
o sobě Kritika náboženství
Kritika německého idealismu
Schopenhauerova estetika
Dřevěné železo
Podpis
Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer ( / ʃ p ən h . Ər / SHOH -pən-how-ər , Němec: [aʁtʊʁ ʃoːpn̩haʊɐ] ( poslech )O tomto zvuku , 22.února 1788 - 21.září 1860) byl německý filozof . On je nejlépe známý pro jeho 1818 práci Svět jako vůle a reprezentace (rozšířený v roce 1844), který charakterizuje fenomenální svět jako produkt slepé noumenální vůle. V návaznosti na transcendentálního idealismu z Immanuela Kanta , Schopenhauer vyvinula ateistické metafyzický a etický systém, který odmítl současné myšlenky německého idealismu . Byl jedním z prvních myslitelů západní filozofie, kteří sdíleli a potvrzovali významné principy indické filozofie , jako je askeze , popírání sebe sama a pojem svět jako vzhled . Jeho dílo bylo popsáno jako příkladný projev filozofického pesimismu .

Ačkoli jeho práce nedokázala během svého života získat značnou pozornost, Schopenhauer měl posmrtný dopad napříč různými obory, včetně filozofie , literatury a vědy . Jeho psaní o estetice , morálce a psychologii ovlivnilo mnoho myslitelů a umělců. Mezi jeho vlivy patří filozofové Emil Cioran, Friedrich Nietzsche a Ludwig Wittgenstein , vědci Erwin Schrödinger a Albert Einstein , psychoanalytici Sigmund Freud a Carl Jung , spisovatelé Leo Tolstoy , Herman Melville , Thomas Mann , Hermann Hesse , Machado de Assis , Jorge Luis Borges , Marcel Proust a Samuel Beckett a skladatelé Richard Wagner , Johannes Brahms , Arnold Schoenberg a Gustav Mahler .

Život

Raný život

Schopenhauerův rodný dům, ul. Św. Ducha (dříve Heiligegeistgasse )

Arthur Schopenhauer se narodil 22. února 1788 v Danzigu (tehdy součást polsko-litevského společenství ; dnešní Gdaňsk , Polsko ) na Heiligegeistgasse (dnešní Św. Ducha 47), syn Johanna Schopenhauer (rozená Trosiener) ( 1766–1838) a Heinrich Floris Schopenhauer (1747–1805), oba potomci bohatých německo-holandských patricijských rodin. Žádný z nich nebyl příliš náboženský; oba podporovali francouzskou revoluci a byli republikány , kosmopolitany a anglofily . Když se Danzig v roce 1793 stal součástí Pruska , přestěhoval se Heinrich do Hamburku - svobodného města s republikánskou ústavou. Jeho firma pokračovala v obchodování v Gdaňsku, kde zůstala většina jejich početných rodin. Adele , Arthurův jediný sourozenec, se narodil 12. července 1797.

V roce 1797 byl Arthur poslán do Le Havre, aby žil s rodinou obchodního spolupracovníka svého otce Grégoire de Blésimaire. Zdálo se, že si svého dvouletého pobytu užil, naučil se mluvit francouzsky a rozvíjel celoživotní přátelství s Jean Anthime Grégoire de Blésimaire. Už v roce 1799 začal Arthur hrát na flétnu. V roce 1803 doprovázel své rodiče na evropském turné po Holandsku , Británii, Francii , Švýcarsku , Rakousku a Prusku . Heinrich, který je považován především za potěšení, využil příležitosti navštívit některé ze svých obchodních partnerů v zahraničí.

Heinrich nabídl Arthurovi na výběr: mohl zůstat doma a zahájit přípravu na univerzitu, nebo s nimi mohl cestovat a pokračovat ve svém obchodním vzdělávání. Arthur se rozhodl cestovat s nimi. Svého výběru později hluboce litoval, protože obchodní školení bylo velmi únavné. Strávil dvanáct týdnů turné ve škole ve Wimbledonu , kde byl rozčarován přísnou a intelektuálně mělkou anglikánskou religiozitou. I přes svou obecnou anglofilii pokračoval v ostré kritice anglikánské religiozity později v životě. Byl také pod tlakem svého otce, který se stal velmi kritický vůči jeho vzdělávacím výsledkům.

V roce 1805 se Heinrich utopil v kanálu poblíž jejich domova v Hamburku. Ačkoli bylo možné, že jeho smrt byla náhodná, jeho manželka a syn věřili, že to byla sebevražda. Byl náchylný k nespolečenskému chování, jako je úzkost a deprese ; každý se později v životě stává výraznějším. Heinrich byl tak nervózní, dokonce i jeho žena začala pochybovat o jeho duševním zdraví. „V otcově životě byl nějaký temný a vágní zdroj strachu, který ho později přiměl vrhnout se na smrt z podkroví svého domu v Hamburku.“

Arthur během svého mládí projevoval podobnou náladovost a často uznával, že ji zdědil po svém otci. Na otcově straně rodiny byly další případy vážné anamnézy duševního zdraví. Přes jeho strádání měl Schopenhauer svého otce rád a později na něj odkazoval v pozitivním světle. Heinrich Schopenhauer opustil rodinu s významným dědictvím, které bylo rozděleno na tři části mezi Johannu a děti. Když dosáhl plnoletosti, Arthur Schopenhauer měl právo ovládat svoji část. Konzervativně jej investoval do státních dluhopisů a získal roční úrok, který byl více než dvojnásobkem platu univerzitního profesora. Poté, co opustil své obchodní učiliště, s určitým povzbuzením od své matky se věnoval studiu na Ernestine Gymnasium, Gotha , v Saxe-Gotha-Altenburg . Zatímco tam, on také si užil společenského života mezi místní šlechty, utrácet velké množství peněz, které hluboce znepokojeny jeho skromný matku. Po napsání satirické básně o jednom z učitelů odešel z gymnázia. Ačkoli Arthur tvrdil, že odešel dobrovolně, dopis jeho matky naznačuje, že mohl být vyloučen.

Schopenhauer v mládí

Arthur strávil dva roky jako obchodník na počest svého mrtvého otce. Během této doby měl pochybnosti o tom, že by mohl začít nový život jako učenec. Většina jeho předchozího vzdělání byla praktickým obchodníkem a měl problémy s učením latiny; předpoklad pro akademickou kariéru.

Jeho matka se s dcerou Adele odstěhovala do Výmaru - tehdejšího centra německé literatury -, aby si užila společenský život mezi spisovateli a umělci. Arthur a jeho matka se nerozešli v dobrém. V jednom dopise napsala: „Jsi nesnesitelný a zatěžující a je velmi těžké s tím žít; všechny tvé dobré vlastnosti jsou zastíněny tvou domýšlivostí a jsou pro svět zbytečné jen proto, že nedokážeš omezit svůj sklon vybírat díry v jiných lidech. . " Jeho matka Johanna byla obecně popisována jako temperamentní a společenská. Poté, co se rozdělili, se již nesetkali. Zemřela o 24 let později. Některé Arthurovy negativní názory na ženy mohou mít kořeny v jeho neklidném vztahu s matkou.

Arthur se přestěhoval do Hamburku, aby žil se svým přítelem Jean Anthime, který také studoval, aby se stal obchodníkem.

Vzdělávání

Přestěhoval se do Výmaru, ale nežil se svou matkou, která se ho dokonce snažila odradit od příchodu vysvětlením, že spolu nebudou moc dobře vycházet. Jejich vztah se ještě zhoršil kvůli jejich temperamentním rozdílům. Matku obvinil z toho, že je finančně nezodpovědná, koketní a snaží se znovu vdát, což považoval za urážku paměti svého otce. Jeho matka, i když mu vyznávala svou lásku, ho ostře kritizovala za to, že byl náladový, netaktní a argumentační, a naléhala na něj, aby zlepšil své chování, aby lidem neodcizoval. Arthur se soustředil na svá studia, která nyní probíhala velmi dobře, a také si užíval obvyklý společenský život, jako byly plesy, večírky a divadlo. Do té doby byl Johannin slavný salon dobře zavedený mezi místními intelektuály a hodnostáři, nejslavnějším z nich byl Goethe . Arthur se účastnil jejích večírků, obvykle když věděl, že tam bude Goethe - ačkoli slavný spisovatel a státník si mladého a neznámého studenta ani nevšiml. Je možné, že si Goethe udržoval odstup, protože ho Johanna varovala před depresivní a bojovnou povahou svého syna, nebo proto, že se Goethe tehdy špatně choval k Arthurovu jazykovému instruktorovi a spolubydlícímu Franzi Passowovi . Schopenhauera také uchvátila krásná Karoline Jagemann , milenka Karla Augusta, velkovévody Saxea-Weimara-Eisenacha , a napsal jí svou jedinou známou milostnou báseň. Přes jeho pozdější oslavu askeze a negativních názorů na sexualitu měl Schopenhauer příležitostně sexuální aféry - obvykle s ženami nižšího společenského postavení, jako byli služebnictvo, herečky a někdy i placené prostitutky. V dopise svému příteli Anthime tvrdí, že takové záležitosti pokračovaly i v jeho zralém věku, a přiznává, že měl dvě mimomanželské dcery (narozené v letech 1819 a 1836), obě zemřely v dětství. Ve své mladické korespondenci byli Arthur a Anthime ohledně svých sexuálních vykořisťování poněkud vychloubační a soutěživí - ale Schopenhauer si zřejmě uvědomoval, že ženy jej obvykle nepovažují za příliš okouzlujícího ani fyzicky přitažlivého a jeho touhy často zůstávají nenaplněny.

Odešel z Výmaru, aby se stal studentem na univerzitě v Göttingenu v roce 1809. Neexistují žádné písemné důvody, proč si Schopenhauer vybral tuto univerzitu místo tehdy slavnější univerzity v Jeně , ale Göttingen byl znám jako modernější a vědecky orientovaný, s menší pozorností dané teologii. Právo nebo medicína byly obvyklou volbou pro mladé muže se Schopenhauerovým statusem, kteří také potřebovali kariéru a příjem; kvůli svým vědeckým zájmům si vybral medicínu . Mezi jeho pozoruhodné profesory patřili Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer a Konrad Johann Martin Langenbeck . Studoval metafyziku , psychologii a logiku u Gottloba Ernsta Schulze , autora Aenesidema , který udělal silný dojem a doporučil mu, aby se soustředil na Platóna a Immanuela Kanta . Kolem let 1810–11 se rozhodl přejít z medicíny na filozofii a opustil Göttingen, který neměl silný filozofický program: kromě Schulze byl jediným dalším profesorem filozofie Friedrich Bouterwek , kterého Schopenhauer neměl rád. Nelitoval svých lékařských a vědeckých studií; tvrdil, že jsou pro filozofa nezbytné, a dokonce v Berlíně navštěvoval více přednášek ve vědách než ve filozofii. Během dnů v Göttingenu strávil mnoho času studiem, ale také pokračoval ve hře na flétnu a společenském životě. Mezi jeho přátele patřili Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Charles Josias von Bunsen a William Backhouse Astor Sr.

Na nově založenou univerzitu v Berlíně dorazil na zimní semestr 1811–12. Jeho matka přitom právě zahájila svou literární kariéru; vydala svou první knihu v roce 1810, životopis jejího přítele Karla Ludwiga Fernowa , což byl zásadní úspěch. Arthur navštěvoval přednášky významného postkantovského filozofa Johanna Gottlieba Fichteho , ale rychle našel mnoho bodů nesouhlasu s jeho Wissenschaftslehre ; shledal také Fichteho přednášky únavné a těžko pochopitelné. Později zmínil Fichteho pouze v kritických, negativních termínech - viděl jeho filozofii jako méně kvalitní Kantovu verzi a považoval ji za užitečnou jen proto, že Fichteho špatné argumenty neúmyslně zdůraznily některá selhání kantianismu. Účastnil se také přednášek slavného protestantského teologa Friedricha Schleiermachera , kterého také rychle začal nenávidět. Jeho poznámky a komentáře k Schleiermacherovým přednáškám ukazují, že Schopenhauer byl vůči náboženství velmi kritický a směřoval k ateismu . Učil se čtením, které řídil sám; kromě Platóna, Kanta a Fichteho četl také díla Schellinga , Friesa , Jacobiho , Bacona , Locka a mnoho současné vědecké literatury. Navštěvoval filologické kurzy Augusta Böckha a Friedricha Augusta Wolfa a ve svých naturalistických zájmech pokračoval kurzy Martina Heinricha Klaprotha , Paula Ermana , Johanna Elerta Bodeho , Ernsta Gottfrieda Fischera , Johanna Horkela , Friedricha Christiana Rosenthala a Hinricha Lichtensteina (Lichtenstein byl také přítel, kterého setkal se na jednom z večírků své matky ve Výmaru).

Brzká práce

Schopenhauer opustil Berlín ve spěchu v roce 1813 v obavě, že by město mohlo být napadeno a že by mohl být zatlačen do vojenské služby, protože Prusko se právě připojilo k válce proti Francii . Vrátil se do Výmaru, ale po necelém měsíci odešel znechucen skutečností, že jeho matka nyní žila se svým údajným milencem Georgem Friedrichem Konradem Ludwigem Müllerem von Gerstenbergk (1778–1838), úředníkem o dvanáct let mladším než ona; vztah považoval za akt nevěry v paměť svého otce. Na chvíli se usadil v Rudolstadtu a doufal, že malým městem neprojde žádná armáda. Trávil čas o samotě, procházkami po horách a durynském lese a psal disertační práci O čtyřnásobném kořenu principu dostatečného důvodu . Dizertační práci dokončil přibližně ve stejnou dobu, kdy byla francouzská armáda poražena v bitvě u Lipska . Příchod vojáků do města ho popudil a přijal pozvání své matky, aby ji navštívil ve Výmaru. Pokusila se ho přesvědčit, že její vztah s Gerstenbergkem je platonický a že nemá v úmyslu se znovu vdát. Schopenhauer však zůstal podezřelý a často se dostal do konfliktu s Gerstenbergkem, protože ho považoval za netalentovaného, ​​domýšlivého a nacionalistického . Jeho matka právě vydala svou druhou knihu Reminiscences a Journey in the Years 1803, 1804 a 1805 , popis jejich rodinného turné po Evropě, které se rychle stalo hitem. Považovala jeho disertační práci za nesrozumitelnou a řekla, že je nepravděpodobné, že by si někdo kdy koupil kopii. Arthur ve vzteku řekl, že lidé budou číst jeho dílo dlouho poté, co na „odpadky“, které napsala, bylo úplně zapomenuto. Ve skutečnosti, i když považovali její romány pochybné kvality, vydavatelství Brockhaus si jí velmi vážilo, protože se neustále dobře prodávalo. Hans Brockhaus (1888–1965) později tvrdil, že jeho předchůdci „v tomto rukopise nic neviděli, ale chtěli potěšit jednoho z našich nejprodávanějších autorů vydáním díla jejího syna. Z práce jejího syna Arthura jsme vydávali stále více a dnes si nikdo nepamatuje Johanna, ale o díla jejího syna je stále zájem a přispívají k reputaci Brockhausu. " Velké portréty dvojice uchovával ve své kanceláři v Lipsku pro úpravu svých nových redaktorů.

Také v rozporu s předpovědí jeho matky, Schopenhauerova disertační práce udělala dojem na Goethe, kterému ji poslal jako dárek. Ačkoli je pochybné, že Goethe souhlasil s filozofickými pozicemi Schopenhauera, zapůsobil na něj jeho intelekt a rozsáhlé vědecké vzdělání. Jejich následná setkání a korespondence byla pro mladého filozofa velkou ctí, kterou nakonec uznal jeho intelektuální hrdina. Většinou diskutovali o Goethově nově publikované (a poněkud vlažně přijaté) práci na teorii barev . Schopenhauer brzy začal psát vlastní pojednání na toto téma O vizi a barvách , které se v mnoha bodech lišilo od jeho učitele. Přestože vůči sobě zůstali zdvořilí, jejich rostoucí teoretické neshody-a zejména Schopenhauerova extrémní sebedůvěra a netaktní kritika-brzy Goethe znovu vzdálily a po roce 1816 jejich korespondence začala být méně častá. Schopenhauer později přiznal, že ho toto odmítnutí velmi ranilo, ale Goetha nadále chválil a jeho teorii barev považoval za skvělý úvod do té své.

Další důležitou zkušeností během pobytu ve Výmaru bylo jeho seznámení s Friedrichem Majerem - historikem náboženství , orientalistou a Herderovým žákem - který ho seznámil s východní filozofií (viz také indologie ). Na Schopenhauera okamžitě udělaly dojem Upanišady (nazýval je „produkcí nejvyšší lidské moudrosti“ a věřil, že obsahují nadlidské pojmy) a Buddhou , a dal je na stejnou úroveň jako Platón a Kant. Ve studiu pokračoval čtením Bhagavadgíty , amatérského německého časopisu Asiatisches Magazin a Asiatick Researches od asijské společnosti . Schopenhauer měl hlubokou úctu k indické filozofii ; ačkoli miloval hinduistické texty , více se zajímal o buddhismus , který začal považovat za nejlepší náboženství. Jeho studie o hinduistických a buddhistických textech však byly omezeny nedostatkem adekvátní literatury a ty byly většinou omezeny na raný buddhismus . Tvrdil také, že většinu svých myšlenek formuloval samostatně, a až později si uvědomil podobnosti s buddhismem.

Schopenhauer četl latinský překlad a chválil Upanišady ve svém hlavním díle Svět jako vůle a reprezentace (1819), stejně jako ve své Parergě a Paralipomeně (1851)

a komentoval,

V celém světě neexistuje žádná studie tak prospěšná a tak povznášející jako u Upanišad. Byla to útěcha mého života, bude útěchou mé smrti.

Schopenhauera v roce 1815. Portrét Ludwiga Zikmunda Ruhla.

Když vztah s jeho matkou klesl na nové minimum, v květnu 1814 opustil Výmar a přestěhoval se do Drážďan . Pokračoval ve filozofických studiích, užíval si kulturního života, stýkal se s intelektuály a věnoval se sexuálním záležitostem. Jeho přáteli v Drážďanech byli Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause a Ludwig Sigismund Ruhl, mladý malíř, který vytvořil jeho romantizující portrét, ve kterém vylepšil některé Schopenhauerovy nevábné fyzické rysy. Jeho kritika místních umělců občas způsobila veřejné hádky, když na ně na veřejnosti narazil. Jeho hlavním zaměstnáním během pobytu v Drážďanech však bylo jeho klíčové filozofické dílo Svět jako vůle a reprezentace , které začal psát v roce 1814 a skončil v roce 1818. Vydavateli Friedrichu Arnoldu Brockhausovi ho doporučil baron Ferdinand von Biedenfeld, známost jeho matky. Ačkoli Brockhaus jeho rukopis přijal, Schopenhauer působil špatným dojmem kvůli jeho svárlivému a vybíravému přístupu a také velmi špatnému prodeji knihy poté, co byla v prosinci 1818 vydána.

V září 1818, když Schopenhauer čekal na vydání své knihy a pohodlně unikl aféře se služkou, která způsobila nechtěné těhotenství, odešel z Drážďan na roční dovolenou do Itálie . Navštívil Benátky , Bolognu , Florencii , Neapol a Milán , cestoval sám nebo v doprovodu převážně anglických turistů, se kterými se setkal. Zimní měsíce strávil v Římě , kde se náhodou setkal se svým známým Karlem Wittem a zapletl se do mnoha hádek s německými turisty v Caffe Greco , mezi nimi i Johann Friedrich Böhmer , který také zmínil jeho urážlivé poznámky a nepříjemnou povahu. Užíval si umění, architektury a starodávných ruin, navštěvoval divadelní hry a opery a pokračoval ve filozofickém rozjímání a milostných vztazích. Jedna z jeho záležitostí údajně začala být vážná a chvíli uvažoval o sňatku s bohatou italskou šlechtičnou - ale i přes to, že to několikrát zmínil, nejsou známy žádné detaily a možná to Schopenhauer přeháněl. Pravidelně si dopisoval se svou sestrou Adele a sblížil se s ní, protože se zhoršil i její vztah s Johannou a Gerstenbergkem. Informovala ho o jejich finančních problémech, protože bankovní dům AL Muhl v Gdaňsku - do kterého její matka investovala celé své úspory a Arthur třetinu svých - byl téměř v úpadku. Arthur se nabídl, že se podělí o svůj majetek, ale jeho matka to odmítla a jeho urážlivé komentáře dále rozzuřily. Ženám se podařilo získat pouze třicet procent svých úspor, zatímco Arthur, využívající své obchodní znalosti, zaujal vůči bankéři podezřelý a agresivní postoj a nakonec svou část získal v plné výši. Aféra navíc zhoršila vztahy mezi všemi třemi členy rodiny Schopenhauerů.

Kvůli potížím s Muhlem si pobyt v Itálii zkrátil a vrátil se do Drážďan. Zneklidněn finančním rizikem a nedostatkem odpovědí na jeho knihu se rozhodl přijmout akademickou pozici, protože mu poskytla jak příjem, tak příležitost prosazovat jeho názory. Kontaktoval své přátele na univerzitách v Heidelbergu, Göttingenu a Berlíně a zjistil, že Berlín je nejatraktivnější. Naplánoval, aby se jeho přednášky shodovaly s těmi slavného filozofa GWF Hegela , kterého Schopenhauer popsal jako „nemotorného šarlatána“. Zvláště byl zděšen údajně špatnou znalostí přírodních věd Hegela a pokusil se ho zapojit do hádky kvůli tomu už na své testovací přednášce v březnu 1820. Hegel také čelil politickému podezření v době, kdy bylo mnoho progresivních profesorů propuštěno , zatímco Schopenhauer ve své žádosti pečlivě zmínil, že o politiku nemá zájem. Přes jejich rozdíly a arogantní požadavek naplánovat přednášky současně s jeho vlastními, Hegel stále hlasoval pro přijetí Schopenhauera na univerzitu. Na Schopenhauerovy přednášky se však přihlásilo jen pět studentů a on vypadl z akademické obce . Pozdní esej „O univerzitní filozofii“ vyjádřil svůj odpor k práci prováděné na akademiích.

Pozdější život

Socha Arthura Schopenhauera od Giennadije Jerszowa

Po svém akademickém neúspěchu pokračoval ve velkém cestování, navštěvoval Lipsko , Norimberk , Stuttgart , Schaffhausen , Vevey , Milán a strávil osm měsíců ve Florencii. Než však odešel na tříleté cestování, měl incident se svou berlínskou sousedkou, 47letou švadlenou Caroline Louise Marquet. Podrobnosti o incidentu ze srpna 1821 nejsou známy. Tvrdil, že ji právě vytlačil ze svého vchodu poté, co hrubě odmítla odejít, a že účelově spadla na zem, aby ho mohla žalovat. Tvrdila, že na ni zaútočil tak prudce, že ochrnula na pravý bok a nemohla pracovat. Okamžitě ho zažalovala a proces trval až do května 1827, kdy soud uznal Schopenhauera vinným a přinutil ho vyplácet jí roční důchod až do její smrti v roce 1842.

Schopenhauer si užíval Itálii, kde studoval umění a stýkal se s italskými a anglickými šlechtici. Byla to jeho poslední návštěva země. Odešel do Mnichova a zůstal tam rok, většinou se zotavil z různých zdravotních problémů, z nichž některé byly pravděpodobně způsobeny pohlavními chorobami (léčba, kterou jeho lékař používal, naznačuje syfilis ). Kontaktoval vydavatele a nabídl mu přeložení Huma do němčiny a Kanta do angličtiny, ale jeho návrhy byly zamítnuty. Po návratu do Berlína začal studovat španělštinu, aby si mohl přečíst některé ze svých oblíbených autorů v jejich původním jazyce. Měl rád Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes a zejména Baltasar Gracián . Udělal také neúspěšné pokusy publikovat své překlady svých děl. Několik pokusů oživit jeho přednášky - opět naplánované ve stejnou dobu jako Hegelovy - také neuspělo, stejně jako jeho šetření o přemístění na jiné univerzity.

Během svých berlínských let se Schopenhauer příležitostně zmínil o své touze oženit se a mít rodinu. Na chvíli se neúspěšně dvořil 17leté Floře Weissové, která byla o 22 let mladší než on. Jeho nepublikované spisy z té doby ukazují, že byl již velmi kritický monogamii , ale stále není obhajovat polygyny -instead uvažoval o o polyamorous vztahu, který nazval „tetragynie“. Měl on-a-off vztah s mladou tanečnicí Caroline Richterovou (také používala příjmení Medon po jednom ze svých bývalých milenců). Seznámili se, když mu bylo 33 a jí 19 a pracoval v berlínské opeře. Už měla mnoho milenců a syna mimo manželství a později porodila dalšího syna, tentokrát nejmenovaného zahraničního diplomata (brzy měla další těhotenství, ale dítě se narodilo mrtvé). Když se Schopenhauer připravoval na útěk z Berlína v roce 1831, kvůli epidemii cholery , nabídl, že ji vezme s sebou pod podmínkou, že za sebou nechá svého malého syna. Odmítla a on šel sám; ve své závěti jí nechal značnou částku peněz, ale trval na tom, aby nebyly žádným způsobem utraceny za jejího druhého syna.

Schopenhauer tvrdil, že ve svém posledním roce v Berlíně měl prorocký sen, který ho nutil uprchnout z města. Když dorazil do svého nového domova ve Frankfurtu , měl údajně další nadpřirozený zážitek , zjevení svého mrtvého otce a jeho matky, která byla ještě naživu. Tato zkušenost ho vedla k tomu, že strávil nějaký čas zkoumáním paranormálních jevů a magie . K dostupným studiím byl docela kritický a tvrdil, že jsou většinou ignoranti nebo podvodníci, ale věřil, že existují autentické případy takových jevů, a pokusil se je vysvětlit prostřednictvím své metafyziky jako projevů vůle.

Po příjezdu do Frankfurtu zažil období deprese a upadajícího zdraví. Obnovil svou korespondenci s matkou a zdálo se, že má obavy, že by mohl spáchat sebevraždu jako jeho otec. Johanna a Adele už žili velmi skromně. Johanna psaní jí nepřineslo mnoho příjmů a její popularita slábla. Jejich korespondence zůstala rezervovaná a Arthur vypadal, že její smrt v roce 1838 nebyla ničím narušena. Jeho vztah se sestrou se prohluboval a dopisoval si s ní, dokud v roce 1849 nezemřela.

V červenci 1832 Schopenhauer odešel z Frankfurtu do Mannheimu, ale vrátil se v červenci 1833, aby tam zůstal po zbytek svého života, s výjimkou několika krátkých cest. Žil sám, kromě řady domácích pudlů jménem Atman a Butz. V roce 1836 vydal knihu O vůli v přírodě . V roce 1836 poslal svůj esej „ O svobodě vůle “ do soutěže Královské norské společnosti věd a získal cenu pro následující rok. Poslal další esej „ Na základě morálky “ Královské dánské společnosti pro vědecká studia, ale cenu nezískal, přestože byl jediným soutěžícím. Společnost byla zděšena tím, že bylo velmi urážlivě uvedeno několik významných současných filozofů, a tvrdila, že esej postrádal smysl stanoveného tématu a že argumenty byly neadekvátní. Schopenhauer, který si byl velmi jistý, že vyhraje, byl tímto odmítnutím rozzuřen. Obě eseje vydal jako Dva základní problémy etiky . První vydání, publikované v roce 1841, opět nedokázalo upozornit na jeho filozofii. V předmluvě k druhému vydání, v roce 1860, stále urážel Královskou dánskou společnost. O dva roky později, po několika jednáních, se mu podařilo přesvědčit svého vydavatele, Brockhause, aby vytiskl druhé, aktualizované vydání Svět jako vůle a reprezentace . Tato kniha byla opět většinou ignorována a několik recenzí bylo smíšených nebo negativních.

Schopenhauer však začal přitahovat některé stoupence, většinou mimo akademickou sféru, mezi praktické profesionály (několik z nich byli právníci), kteří se věnovali soukromým filozofickým studiím. V žertu je označoval jako „evangelisty“ a „apoštoly“. Jedním z nejaktivnějších prvních následovníků byl Julius Frauenstädt , který napsal řadu článků propagujících Schopenhauerovu filozofii. Pomohl také při hledání dalšího vydavatele poté, co Brockhaus odmítl vydat Parerga a Paralipomena v domnění, že by to bylo další selhání. Ačkoli Schopenhauer později přestal s ním korespondovat a tvrdil, že se svých myšlenek nedržel dostatečně blízko, Frauenstädt nadále propagoval Schopenhauerovu práci. V roce 1859 obnovili svoji komunikaci a Schopenhauer ho jmenoval dědicem jeho literárního majetku. Frauenstädt se také stal redaktorem prvních sebraných Schopenhauerových děl.

V roce 1848 byl Schopenhauer svědkem násilných otřesů ve Frankfurtu poté, co byli zavražděni generál Hans Adolf Erdmann von Auerswald a princ Felix Lichnowsky . Měl strach o vlastní bezpečnost a majetek. Ještě dříve v životě měl takové starosti a držel meč a nabité pistole poblíž své postele, aby se bránil před zloději. Přátelsky přivítal rakouské vojáky, kteří chtěli z jeho okna střílet revolucionáře, a když odcházeli, dal jednomu z důstojníků své operní brýle, které mu pomohly sledovat rebely. Povstání prošlo bez ztráty na Schopenhauera a ten později pochválil Alfreda I., prince z Windisch-Grätz, za obnovení pořádku. Dokonce upravil svou závěť a nechal velkou část svého majetku na pruský fond, který pomáhal vojákům, kteří se stali invalidními při boji s povstáním v roce 1848 nebo rodinám vojáků, kteří zemřeli v bitvě. Jelikož mladí Hegeliáni obhajovali změnu a pokrok, Schopenhauer tvrdil, že bída je pro člověka přirozená a že i kdyby vznikla nějaká utopická společnost, lidé by proti sobě stále bojovali z nudy, nebo by kvůli přelidnění hladověli.

1855 obraz Schopenhauera od Julese Lunteschütze

V roce 1851 vydal Schopenhauer Parerga a Paralipomena , které, jak název napovídá, obsahují eseje, které doplňují jeho hlavní dílo. Byla to jeho první úspěšná, velmi čtivá kniha, částečně kvůli práci jeho žáků, kteří psali chvályhodné recenze. Nejpopulárnější byly eseje, které ve skutečnosti neobsahovaly základní filozofické myšlenky jeho systému. Mnoho akademických filozofů ho považovalo za velkého stylistu a kulturního kritika, ale jeho filozofii nebral vážně. Jeho raní kritici rádi poukazovali na podobnosti jeho myšlenek s těmi Fichte a Schelling, nebo tvrdili, že v jeho filozofii bylo mnoho rozporů. Obě kritiky Schopenhauera rozzuřily. Začínal se však méně zajímat o intelektuální boje, ale povzbudil k tomu své žáky. Jeho soukromé poznámky a korespondence ukazují, že uznal některé kritiky týkající se rozporů, nesrovnalostí a vágností ve své filozofii, ale tvrdil, že se netýká harmonie a shody ve svých propozicích a že některé jeho myšlenky by neměly být brány doslova místo toho jako metafory.

Jeho díla si začali všímat i akademičtí filozofové. V roce 1856 sponzorovala univerzita v Lipsku soutěž v eseji o Schopenhauerově filozofii, kterou vyhrála velmi kritická esej Rudolfa Seydela . Schopenhauerův přítel Jules Lunteschütz vytvořil první ze čtyř jeho portrétů - což se Schopenhauerovi příliš nelíbilo - který byl brzy prodán bohatému majiteli půdy Carlu Ferdinandu Wiesikeovi, který postavil dům, aby jej mohl vystavit. Zdálo se, že to Schopenhauera polichotilo a pobavilo, a tvrdil, že to byla jeho první kaple. Jak jeho sláva rostla, prodávaly se kopie jeho obrazů a fotografií a obdivovatelé navštěvovali místa, kde žil, a psali svá díla. Lidé navštěvovali frankfurtský Englischer Hof, aby ho pozorovali při večeři. Obdivovatelé mu dávali dárky a žádali autogramy. Stěžoval si však, že se stále cítí izolovaný kvůli své nepříliš sociální povaze a kvůli skutečnosti, že mnoho jeho dobrých přátel již zemřelo na stáří.

Ve svém stáří zůstal zdravý, což připisoval pravidelným procházkám bez ohledu na počasí a vždy dostatek spánku. Měl velkou chuť k jídlu a uměl číst bez brýlí, ale jeho sluch od mládí klesal a začal mít problémy s revmatismem . Zůstal aktivní a jasný, pokračoval ve čtení, psaní a korespondenci až do své smrti. Četné poznámky, které během těchto let udělal, mimo jiné o stárnutí, byly vydány posmrtně pod názvem Senilia . Na jaře 1860 se jeho zdravotní stav začal zhoršovat a on zažil dušnost a bušení srdce; v září prodělal zánět plic a přestože se začínal vzpamatovávat, zůstal velmi slabý. Poslední přítel, který ho navštívil, byl Wilhelm Gwinner; podle něj se Schopenhauer obával, že by nebyl schopen dokončit své plánované přírůstky do Parerga a Paralipomena, ale měl mír se smrtí. Zemřel na plicní-respirační selhání dne 21. září 1860, když seděl doma na gauči. Bylo mu 72.

Filozofie

Svět jako reprezentace

Schopenhauer viděl svou filozofii jako rozšíření Kantovy a použil výsledky kantovského epistemologického zkoumání ( transcendentální idealismus ) jako výchozí bod pro svou vlastní. Kant tvrdil, že empirický svět je pouze komplexem zdání, jehož existence a spojení se vyskytují pouze v našich mentálních reprezentacích . Schopenhauer to opakuje v první větě svého hlavního díla: „Svět je moje reprezentace ( Die Welt ist meine Vorstellung )“. Všechno, co existuje pro poznání (celý svět), existuje jednoduše jako objekt ve vztahu k subjektu - „reprezentace“ subjektu. Všechno, co patří světu, je tedy „závislé na předmětu“. V knize One of the World jako vůle a reprezentace Schopenhauer považuje svět z tohoto úhlu - tedy pokud jde o reprezentaci.

Teorie vnímání

V listopadu 1813 pozval Goethe Schopenhauera, aby mu pomohl s jeho teorií barev . Ačkoli Schopenhauer považoval teorii barev za méně důležitou záležitost, pozvání přijal z obdivu ke Goethovi. Přesto ho tato vyšetřování vedla k jeho nejdůležitějšímu objevu v epistemologii: nalezení demonstrace a priori povahy kauzality.

Kant otevřeně přiznal, že to byl Humův skeptický útok na kauzalitu, který motivoval kritická vyšetřování v jeho Kritice čistého rozumu, a poskytl propracovaný důkaz, který ukazuje, že kauzalita je a priori . Poté, co GE Schulze učinil věrohodné, že Kant nevyvrátil Humovu skepsi, bylo na lidech věrných Kantovu projektu, aby tuto důležitou záležitost dokázali.

Rozdíl mezi přístupy Kanta a Schopenhauera byl tento: Kant jednoduše prohlásil, že empirický obsah vnímání je nám „dán“ zvenčí, což je výraz, kterým Schopenhauer často vyjadřoval svou nespokojenost. Na druhé straně ho zaměstnávaly otázky: jak získáme tento empirický obsah vnímání; jak je možné chápat subjektivní vjemy „omezené na moji kůži“ jako objektivní vnímání věcí, které leží „mimo“ mě?

Pocity v rukou slepého muže, který pociťuje předmět krychlového tvaru, jsou docela jednotné a stejné na všech stranách a ve všech směrech: okraje, to je pravda, tlačí na menší část jeho ruky, stále v těchto vjemech není obsaženo vůbec nic jako krychle. Jeho porozumění však vyvozuje okamžitý a intuitivní závěr z pociťovaného odporu, že tento odpor musí mít příčinu, která se pak prostřednictvím tohoto závěru prezentuje jako tvrdé tělo; a prostřednictvím pohybů paží ve vnímání předmětu, zatímco pocit ruky zůstává nezměněn, vytváří kubický tvar v prostoru. Pokud by v něm ještě neexistovala reprezentace příčiny a vesmíru spolu s jejich zákony, obraz krychle by nikdy nemohl vycházet z těchto po sobě následujících pocitů v jeho ruce.

Kauzalita proto není empirický koncept vycházející z objektivních vjemů, jak tvrdil Hume; místo toho, jak řekl Kant, objektivní vnímání předpokládá znalost kauzality.

Touto intelektuální operací, chápající každý účinek v našich smyslových orgánech jako vnější příčinu, vzniká vnější svět. S viděním je hledání příčiny v podstatě zjednodušeno díky působení světla v přímkách. Málokdy si uvědomujeme proces, který interpretuje dvojí vjem v obou očích jako pocházející z jednoho objektu, který převrací dojmy na sítnicích a který využívá změnu zdánlivé polohy předmětu vzhledem ke vzdálenějším předmětům poskytovanou binokulárním viděním vnímat hloubku a vzdálenost.

Schopenhauer zdůrazňuje důležitost intelektuální povahy vnímání; smysly poskytují surovinu, kterou intelekt vytváří svět jako reprezentaci. Svou teorii vnímání poprvé představil v knize On Vision and Colors a v následujících vydáních Čtyřnásobného kořene je rozsáhlá expozice uvedena v § 21.

Svět podle vůle

Ve druhé knize světa jako vůle a reprezentace Schopenhauer uvažuje o tom, co je svět mimo jeho aspekt, který se nám jeví-tj. Aspekt světa, který je mimo reprezentaci, svět považovaný za „ sám o sobě “ nebo „ noumena “ , její vnitřní podstata. Samotná bytost sama o sobě všech věcí, tvrdí Schopenhauer, je vůle ( Wille ). Empirický svět, který se nám jeví jako reprezentace, má mnohost a je uspořádán v časoprostorovém rámci. Svět jako věc sama o sobě musí existovat mimo subjektivní formy prostoru a času. Přestože se svět naší zkušenosti projevuje jako mnohost objektů („objektivizace“ vůle), každý prvek této mnohosti má stejnou slepou esenci usilující o existenci a život. Lidská racionalita je pouze sekundárním fenoménem, ​​který na základní, základní úrovni nerozlišuje lidstvo od zbytku přírody. Vyspělé kognitivní schopnosti lidských bytostí, tvrdí Schopenhauer, slouží cílům vůle - nelogické, bezcílné, neustálé úsilí, které odsuzuje lidského jedince k životu utrpení, které není vykoupeno žádným konečným účelem. Schopenhauerova filozofie vůle jako základní reality světa jako reprezentace se často nazývá metafyzický dobrovolnictví .

Pro Schopenhauera vede chápání světa jako vůle k etickým obavám ( další podrobnosti viz etická část níže ), které zkoumá ve Čtvrté knize světa jako vůle a reprezentace a znovu ve svých dvou cenových esejích o etice O svobodě vůle a na základě morálky . Žádný jednotlivý lidský čin není svobodný, tvrdí Schopenhauer, protože jde o události ve světě zdání, a podléhá tedy zásadě dostatečného rozumu: jednání člověka je nezbytným důsledkem motivů a daného charakteru individuálního člověka. Nezbytnost se vztahuje na jednání lidí stejně jako na každý jiný vzhled, a proto nemůžeme hovořit o svobodě vůle jednotlivce. Albert Einstein citoval schopenhauerovskou myšlenku, že „člověk může dělat , co chce, ale ne vůle, jak chce“. Přesto je vůle jako věc sama o sobě svobodná, protože existuje mimo oblast reprezentace, a není tedy omezena žádnými formami nezbytnosti, které jsou součástí principu dostatečného rozumu.

Podle Schopenhauera může spása z naší bídné existence přijít prostřednictvím bytí vůle „uklidněného“ metafyzickým vhledem, který odhaluje, že individualita je pouhou iluzí. Svatý nebo „velká duše“ intuitivně „rozpoznává celek, chápe jeho podstatu a zjišťuje, že neustále odchází, chycen v marných snahách, vnitřních konfliktech a věčném utrpení“. Negace vůle, jinými slovy, pramení z vhledu, že svět sám o sobě (bez forem prostoru a času) je jeden. Asketické praktiky, poznamenává Schopenhauer, se používají k pomoci „sebezrušení“ vůle, které přináší blažený, vykupitelský stav „bez vůle“ prázdnoty, bez úsilí a utrpení.

Umění a estetika

Schopenhauer ve svém hlavním díle ocenil nizozemské umělce zlatého věku , kteří „nasměrovali takové čistě objektivní vnímání k těm nejnevýznamnějším předmětům a vytvořili trvalou památku jejich objektivity a duchovního klidu v obrazech zátiší . Estetický pozorovatel neuvažuje to bez emocí. "

U Schopenhauera je u kořene utrpení lidská „vůle“ - touha, touha atd . Dočasný způsob, jak uniknout této bolesti, je prostřednictvím estetického rozjímání. Zde se člověk posouvá od běžného poznání jednotlivých věcí k poznání věčných platónských idejí - jinými slovy k poznání, které je osvobozeno od služby vůle. V estetickém rozjímání již člověk nevnímá předmět vnímání jako něco, od čeho je oddělen; spíše „je to, jako by samotný objekt existoval, aniž by ho kdokoli vnímal, a člověk tak již nemůže oddělit vnímatele od vnímání, ale dva se stali jedním, celistvost vědomí zcela naplněná a obsazená jediným vnímacím obrazem“. Subjekt a objekt již nelze rozlišit a do popředí se dostává Idea .

Z tohoto estetického ponoření již není jednotlivec, který trpí v důsledku služebnosti své individuální vůle, ale stává se „čistým, bezbolestným, bezbolestným, nadčasovým subjektem poznávání“. Čistý subjekt vůle bez vůle poznává pouze Ideje, nikoli jednotlivé věci: toto je druh poznání, kterému nejde o vztahy mezi objekty podle Principu dostatečného důvodu (čas, prostor, příčina a následek) a místo toho zahrnuje úplnou absorpci v objektu.

Umění je praktickým důsledkem tohoto krátkého estetického rozjímání, protože se pokouší vykreslit podstatu/čisté ideje světa. Hudba je pro Schopenhauera nejčistší formou umění, protože je to ta, která zobrazuje samotnou vůli, aniž by se jevila jako podřízená principu dostatečného rozumu, tedy jako jednotlivý předmět. Podle Daniela Albrighta „Schopenhauer si myslel, že hudba je jediné umění, které nejen kopíruje myšlenky, ale ve skutečnosti ztělesňuje samotnou vůli“. Považoval hudbu za nadčasový, univerzální jazyk chápaný všude, který může vyvolat globální nadšení, pokud má významnou melodii.

Matematika

Schopenhauerovy realistické názory na matematiku jsou evidentní v jeho kritice současných pokusů dokázat paralelní postulát v euklidovské geometrii . Psaní krátce před objevením hyperbolické geometrie demonstrovalo logickou nezávislost axiomu - a dlouho předtím, než obecná teorie relativity odhalila, že nemusí nutně vyjadřovat vlastnost fyzického prostoru - Schopenhauer kritizoval matematiky, že se pokoušeli použít nepřímé koncepty k prokázání toho, co držené bylo přímo zřejmé z intuitivního vnímání .

Euklidovská metoda demonstrace přinesla z vlastního lůna svou nejvýraznější parodii a karikaturu ve slavné kontroverzi o teorii paralel a v každoročně opakovaných pokusech dokázat jedenáctý axiom (také známý jako pátý postulát) . Axiom tvrdí, a že skutečně prostřednictvím nepřímého kritéria třetí protínající se čáry, že dvě přímky k sobě nakloněné (protože to je přesný význam „méně než dvou pravých úhlů“), pokud jsou vytvořeny dostatečně daleko, musí splňovat. Nyní má být tato pravda příliš komplikovaná na to, aby byla považována za samozřejmou, a proto potřebuje důkaz; ale žádný takový důkaz nelze předložit, jen proto, že neexistuje nic bezprostřednějšího.

Skrz jeho spisy, Schopenhauer kritizoval logické odvození filozofií a matematiky z pouhých konceptů, namísto z intuitivního vnímání.

Ve skutečnosti se mi zdá, že logická metoda je tímto způsobem redukována na absurditu. Ale právě prostřednictvím sporů o to, spolu s marnými pokusy demonstrovat přímo jisté jako pouze nepřímo jisté, se nezávislost a jasnost intuitivních důkazů jeví v kontrastu s zbytečností a obtížností logického důkazu, což je kontrast stejně poučný jako je to zábavné. Přímá jistota zde nebude připuštěna, jen proto, že to není pouze logická jistota vyplývající z konceptu, a spočívá tedy pouze na vztahu predikátu k subjektu podle principu rozporu. Ale ten jedenáctý axiom týkající se rovnoběžných čar je a priori syntetický návrh , a jako takový má záruku čistého, nikoli empirického vnímání; toto vnímání je stejně bezprostřední a jisté jako samotný princip rozporu , z něhož všechny důkazy původně odvozují svoji jistotu. Ve spodní části to platí o každé geometrické větě ...

Ačkoli Schopenhauer neviděl žádné opodstatnění pro pokus dokázat Euclidův paralelní postulát, viděl důvod pro zkoumání dalšího z Euclidových axiomů.

Překvapuje mě, že na osmý axiom „Postavy, které se navzájem shodují, jsou si navzájem podobné“, se spíše neútočí. Neboť „vzájemné splynutí“ je buď pouhou tautologií , nebo něčím dosti empirickým , nepatřícím k čisté intuici nebo vnímání, ale k vnější smyslové zkušenosti. Předpokládá to tedy pohyblivost figur, ale hmota samotná je v prostoru pohyblivá . V důsledku toho tento odkaz na vzájemnou shodu opouští čistý prostor, jediný prvek geometrie , aby se přenesl do materiálu a empirického.

Vyplývá to z Kantových úvah.

Etika

Schopenhauer tvrdí, že úkolem etiky není předepisovat morální činy, které by se měly dělat, ale zkoumat morální činy. Jako takový uvádí, že filozofie je vždy teoretická: jejím úkolem je vysvětlit, co je dáno.

Podle Kantova transcendentálního idealismu jsou prostor a čas formami naší citlivosti, v nichž se jevy objevují v mnohosti. Realita sama o sobě je prostá multiplicity, nikoli ve smyslu, že objekt je jeden, ale že je mimo možnost multiplicity. Dva jedinci, i když vypadají odlišně, nejsou sami o sobě odlišní.

Zdání je zcela podřízeno zásadě dostatečného důvodu . Egoistický jedinec, který zaměřuje své cíle na své vlastní zájmy, se musí s empirickými zákony vypořádat, jak nejlépe umí.

Pro etiku jsou relevantní jednotlivci, kteří mohou jednat proti svému vlastnímu zájmu. Vezmeme -li člověka, který trpí, když vidí své bližní žít v chudobě, a následně použije značnou část svého příjmu na podporu svých potřeb místo svých vlastních potěšení, pak nejjednodušší způsob, jak to popsat, je, že mezi sebou méně rozlišuje a jiné, než se obvykle vyrábí.

Pokud jde o to, jak se nám věci zdají , egoista tvrdí, že existuje mezera mezi dvěma jednotlivci, ale altruista vnímá utrpení druhých jako své vlastní. Stejně tak soucitný člověk nemůže ubližovat zvířatům, přestože se zdají být odlišná od něj samotného.

Altruista motivuje soucit. Utrpení druhých pro něj není chladnou záležitostí, ke které je lhostejný, ale cítí propojení se všemi bytostmi. Soucit je tedy základem morálky.

Věčná spravedlnost

Schopenhauer nazývá princip, prostřednictvím kterého se objevuje mnohost, principium individuationis . Když spatříme přírodu, vidíme, že je to krutý boj o existenci. Jednotlivé projevy vůle se mohou udržet pouze na úkor druhých - vůle jako jediná věc, která existuje, nemá jinou možnost, než se pohltit, aby zažila rozkoš. Toto je základní charakteristika vůle a nelze ji obejít.

Na rozdíl od časové nebo lidské spravedlnosti, která vyžaduje čas na oplacení zlého skutku a „má své sídlo ve státě, jak žádá a trestá“, věčná spravedlnost „neřídí stát, ale svět, není závislá na lidských institucích, nepodléhá k náhodě a klamu, není nejistý, kolísá a chybuje, ale je neomylný, pevný a jistý “. Věčná spravedlnost není odvetná, protože odplata vyžaduje čas. Nedochází k žádnému zdržování ani odkladům. Místo toho je trest spojen s přestupkem, „do bodu, kdy se ti dva stanou jedním ... Mučitel a mučení jsou jedno. [Trýznitel] se mýlí v tom, že věří, že není účastníkem utrpení; [mučeni] v tom, že věří, že není účastníkem viny. “

Utrpení je morálním důsledkem naší připoutanosti k rozkoši. Schopenhauer usoudil, že tato pravda byla vyjádřena křesťanským dogmatem prvotního hříchu a ve východních náboženstvích dogmatem znovuzrození.

Klid

Kdo vidí principia individuationis a chápe utrpení obecně jako své vlastní, uvidí utrpení všude a místo boje za štěstí svého individuálního projevu bude ošklivět samotný život, protože ví, že je neoddělitelně spjat s utrpením. Šťastný individuální život ve světě utrpení je pro něj jako žebrák, který jednou v noci sní o tom, že je králem.

Ti, kteří zažili toto intuitivní poznání, nemohou potvrdit život, ale projevují askezi a tichost, což znamená, že již nejsou citliví na motivy, nestarají se o své individuální blaho a bez odporu přijímají zlo, které jim druzí způsobují. Vítají chudobu a nehledají ani neutíkají před smrtí. Schopenhauer označoval askezi za popření vůle žít.

Lidský život je neustálým bojem o uspokojení a místo toho, aby ve svém boji pokračovali, rozešli jej asketové. Nezáleží na tom, zda se tito asketové drží dogmat křesťanství nebo dharmických náboženství , protože jejich způsob života je výsledkem intuitivního poznání.

Christian mystik a učitelem filozofie Vedanta se shodují v tomto směru také, oba ohledem všichni ven práce a náboženské cvičení jako zbytečná pro toho, kdo dosáhl dokonalosti. Tolik shody v případě tak rozdílných věků a národů je praktickým důkazem, že to, co je zde vyjádřeno, není, jak optimistická tupost ráda tvrdí, výstřednost a zvrácenost mysli, ale podstatná stránka lidské přirozenosti, která se jen zdá tak zřídka kvůli své dokonalosti.

Psychologie

Filozofové tradičně nenadchli nutností sexu, ale Schopenhauer se sexem a souvisejícími pojmy otevřeně zabýval:

... spíše by mělo být překvapeno, že věc [sex], která hraje v lidském životě tak důležitou roli, byla dosud filozofy prakticky vůbec ignorována a leží před námi jako surový a neošetřený materiál.

Pojmenoval sílu uvnitř člověka, u které cítil, že má nad rozumem neměnnou přednost: Vůle žít nebo Vůle k životu ( Wille zum Leben ), definovaná jako inherentní snaha lidí a všech tvorů zůstat naživu; síla, která nás povzbuzuje k reprodukci.

Schopenhauer odmítl pojímat lásku jako malichernou nebo náhodnou, ale chápal ji jako nesmírně silnou sílu, která ležela neviditelně v lidské psychice a zaručovala kvalitu lidské rasy:

Konečný cíl všech milostných vztahů ... je důležitější než všechny ostatní cíle v životě člověka; a proto si docela zaslouží hlubokou vážnost, s jakou ji každý sleduje. To, o čem rozhoduje, není nic menšího než složení příští generace ...

Často se tvrdilo, že Schopenhauerovy myšlenky na sexualitu předznamenávaly evoluční teorii , což se u Darwina setkalo s uspokojením , když do svého Descent of Man zahrnul citát od Schopenhauera . To bylo také zaznamenáno na Freudových pojmech libida a nevědomé mysli a evoluční psychologii obecně.

Politické a sociální myšlení

Politika

Poprsí ve Frankfurtu

Schopenhauerova politika byla ozvěnou jeho etického systému, který podrobně objasnil ve svém díle Die beiden Grundprobleme der Ethik (dva eseje O svobodě vůle a Na základě morálky ).

V příležitostných politických komentářích ve svých Parerga a Paralipomena a Rukopis zůstává Schopenhauer sám sebe jako zastánce omezené vlády . Schopenhauer sdílel pohled Thomase Hobbese na nezbytnost státu a státní akce ke kontrole vrozených destruktivních tendencí našeho druhu. Hájil také nezávislost zákonodárné, soudní a výkonné moci a panovníka jako nestranný prvek schopný vykonávat spravedlnost (v praktickém a každodenním smyslu, nikoli kosmologickém).

Prohlásil, že monarchie je „člověku přirozená téměř stejně jako včelám a mravencům, létajícím jeřábům, putujícím slonům, vlkům ve smečce při hledání kořisti a dalším zvířatům“. Intelekt v monarchiích, píše, má vždy „mnohem větší šance proti hlouposti, jejímu nesmiřitelnému a všudypřítomnému nepříteli, než má v republikách; ale to je velká výhoda“. Na druhou stranu Schopenhauer znevažoval republikánství jako „stejně nepřirozené pro člověka, jako je nepříznivé pro vyšší intelektuální život, a tím i pro umění a vědy“.

Jak sám přiznal, Schopenhauer o politice příliš nepřemýšlel a několikrát hrdě psal o tom, jak málo pozornosti věnuje „politickým záležitostem [své] doby“. V životě, který překlenul několik revolucí ve francouzské a německé vládě a několik kontinentem otřásajících válek, si udržel svůj postoj „nemyslet na časy, ale na věčnosti“. Napsal mnoho pohrdavých poznámek o Německu a Němcích. Typickým příkladem je: „Pro Němce je dokonce dobré mít v ústech poněkud zdlouhavá slova, protože přemýšlí pomalu a oni mu dávají čas na přemýšlení.“

Trest

Stát, tvrdil Schopenhauer, trestá zločince, aby zabránil budoucím zločinům. Klade „vedle každého možného motivu pro spáchání zla silnější motiv pro její ponechání zpět, a to v nevyhnutelném trestu. V souladu s tím je trestní zákoník co nejúplnějším rejstříkem protimotiv ke všem trestným činům, které si lze případně představit. ... “Tvrdil, že tato doktrína pro něj nebyla původní, ale objevil se ve spisech Platóna , Senecy , Hobbese , Pufendorfa a Anselma Feuerbacha .

Rasy a náboženství

Schopenhauer přisuzoval civilizační prvenství severním „bílým rasám“ díky jejich citlivosti a kreativitě (kromě starých Egypťanů a hinduistů, které považoval za rovnocenné):

Nejvyšší civilizace a kultura, kromě starých hinduistů a Egypťanů , se nachází výhradně mezi bílými rasami; a dokonce is mnoha temnými národy má vládnoucí kasta nebo rasa světlejší barvu než ostatní, a proto se evidentně přistěhovala například k Brahmanům , Inkům a vládcům jihomorských ostrovů . To vše je dáno skutečností, že nezbytnost je matkou vynálezu, protože ty kmeny, které emigrovaly brzy na sever a tam postupně zbělely, musely rozvinout všechny své intelektuální schopnosti a vymyslet a zdokonalit všechna umění v boji s potřebou, nedostatek a bída, které v mnoha jejich podobách přineslo klima. To museli udělat, aby vykompenzovali šetrnost přírody a z toho všeho vzešla jejich vysoká civilizace.

Schopenhauer byl horlivě proti otroctví . Když mluvil o zacházení s otroky v otrokářských státech USA , odsoudil „ty ďábly v lidské podobě, ty bigotní, chodící do kostela, přísné šmejdy pozorující sabat, zejména anglikánské faráře mezi nimi„ za to, jak “ zacházejte se svými nevinnými černými bratry, kteří násilím a nespravedlností upadli do ďáblových spárů “. Státy držící otroky v Severní Americe, píše Schopenhauer, jsou „ostudou celého lidstva“.

Ve své metafyzice sexuální lásky Schopenhauer napsal:

Dále je velmi rozhodnuto o zvážení pleti. Blondýnky dávají přednost tmavým osobám nebo brunetám; ale jen zřídka dávají přednost prvnímu. Důvodem je, že světlé vlasy a modré oči jsou samy o sobě odchylkou od typu, téměř abnormalitou, analogickou bílým myším nebo alespoň šedým koním. V žádné části světa, dokonce ani v blízkosti pólu, nejsou domorodí, kromě Evropy, a jsou zjevně skandinávského původu. Zde mohu mimochodem vyjádřit svůj názor, že bílá barva kůže není člověku přirozená, ale že od přírody má kůži černou nebo hnědou, jako naši předkové hinduisté; že v důsledku toho bílý muž nikdy původně nevyrostl z lůna přírody, a že tedy neexistuje nic jako bílá rasa, o čemž se mluví, ale každý běloch je vybledlý nebo vybělený. Nucený do podivného světa, kde existuje jen jako exotická rostlina, a tak to vyžaduje v zimě skleník, v průběhu tisíců let člověk zbělel. Cikáni, indická rasa, která se přistěhovala teprve asi před čtyřmi stoletími, ukazují přechod od pleti hinduistů k naší vlastní. V sexuální lásce se proto příroda snaží vrátit k tmavým vlasům a hnědým očím jako k primitivnímu typu; ale bílá barva kůže se stala druhou přirozeností, i když ne tak, aby nás hnědá hinduistická odpuzovala. Nakonec každý také hledá v konkrétních částech těla nápravu svých vlastních vad a aberací, a činí tak tím rozhodně, čím důležitější část je.

Schopenhauer také udržoval výrazný metafyzický a politický anti-judaismus . Tvrdil, že křesťanství představovalo vzpouru proti tomu, co stylizoval materialistický základ judaismu, ukazující etiku ovlivněnou Indy odrážející árijsko - védské téma duchovního sebezničování. Viděl to v protikladu k ignorantské snaze o pozemský utopismus a povrchnosti světského „židovského“ ducha:

[Judaismus] je tedy nejhrubší a nejchudší ze všech náboženství a spočívá pouze v absurdním a revoltujícím teismu . Znamená to, že κύριος ['Pán'] , který stvořil svět, touží po uctívání a uctívání; a tak především žárlí, závidí svým kolegům, všem ostatním bohům; pokud jim budou obětovány, zuří a jeho Židé se mají špatně ... Je velmi politováníhodné, že se toto náboženství stalo základem převládajícího náboženství v Evropě; neboť je to náboženství bez jakékoli metafyzické tendence. Zatímco všechna ostatní náboženství se snaží lidem vysvětlit pomocí symbolů metafyzický význam života, náboženství Židů je zcela imanentní a neposkytuje nic jiného než pouhý válečný pokřik v boji s jinými národy.

Ženy

Ve svém eseji z roku 1851 „O ženách“ vyjádřil Schopenhauer odpor proti tomu, co nazýval „teutonicko-křesťanskou hloupostí“ „reflexivní, nezkoumané úcty k ženě ( abgeschmackten Weiberveneration )“. Napsal: „Ženy jsou přímo způsobilé jednat jako sestry a učitelky našeho raného dětství tím, že jsou samy dětinské, lehkomyslné a krátkozraké.“ On se domníval, že ženy mají nedostatek uměleckých schopností a smyslu pro spravedlnost, a vyjádřil svůj nesouhlas s monogamií . Tvrdil, že „žena má od přírody poslouchat“. Esej však přináší několik komplimentů: „ženy jsou ve svém úsudku rozhodně střízlivější než [muži]“ a více soucítí s utrpením ostatních.

Schopenhauerovy spisy ovlivnily mnohé, od Friedricha Nietzscheho až po feministky devatenáctého století . Jeho biologická analýza rozdílu mezi pohlavími a jejich samostatných rolí v boji o přežití a reprodukci předjímá některá tvrzení, která si později dovolili sociobiologové a evoluční psychologové .

Když se starší Schopenhauer v roce 1859 posadil k sochařskému portrétu pruské sochařky Elisabet Neyové , velmi na něj zapůsobil vtip a nezávislost mladé ženy a také její výtvarná zručnost. Po čase stráveném s Ney řekl přítelkyni Richarda Wagnera Malwidě von Meysenbug : „Ještě jsem nemluvil své poslední slovo o ženách. Věřím, že pokud se ženě podaří vystoupit z mše, nebo se lépe povznést nad hmotu, roste nepřetržitě a víc než muž. "

Pederasty

Ve třetím, rozšířeném vydání Svět jako vůle a reprezentace (1859), Schopenhauer přidal dodatek ke své kapitole o metafyzice sexuální lásky . Napsal, že pederasty má tu výhodu, že brání špatně zplozeným dětem. K tomu uvedl, že „zlozvyk, o kterém uvažujeme, působí přímo proti cílům a cílům přírody, a že v záležitosti, která je vše důležitá a která ji nejvíce zajímá, musí ve skutečnosti sloužit právě těmto cílům, ačkoli pouze nepřímo, jako prostředek k prevenci většího zla “. Schopenhauer uzavírá dodatek prohlášením, že „vyložením těchto paradoxních myšlenek jsem chtěl udělit profesorům filozofie malou laskavost. Učinil jsem tak tím, že jsem jim dal příležitost pomlouvat mě tím, že bráním a chválím pederasty“.

Dědičnost a eugenika

Schopenhauer ve věku 58 let 16. května 1846

Schopenhauer považoval osobnost a intelekt za zděděné. Cituje Horaceovo rčení: „Od odvážných a dobrých jsou odvážní pocházející“ ( Ódy , iv, 4, 29) a Shakespearova linie z Cymbeline , „Zbabělý otec, zbabělci a základní věci, otcovská základna“ (IV, 2) až posílit jeho dědičnou argumentaci. Mechanicky Schopenhauer věřil, že člověk zdědí svůj intelekt prostřednictvím své matky a osobní charakter po otci. Tato víra v dědičnost vlastností informovala Schopenhauerův pohled na lásku - kladl ji na nejvyšší úroveň důležitosti. Pro Schopenhauera „konečný cíl všech milostných intrik, ať už komických nebo tragických, má skutečně větší význam než všechny ostatní cíle v lidském životě. To, na čem se to všechno obrací, není nic menšího než složení příští generace ... není to trápení ani běda žádného jednotlivce, ale to, že přijde lidstvo, které je zde v sázce. " Tento pohled na důležitost pro druhy, které se rozhodneme milovat, se odrazil v jeho názorech na eugeniku nebo dobrý chov. Zde Schopenhauer napsal:

S našimi znalostmi úplné nezměnitelnosti charakteru i mentálních schopností jsme vedeni k názoru, že skutečného a důkladného zlepšení lidské rasy by nebylo možné dosáhnout ani tak zvenčí, jako zevnitř, ani tak teorií a poučením jako spíše cestou generace. Platón měl na mysli něco takového, když v páté knize své republiky vysvětlil svůj plán na zvýšení a zdokonalení své kasty válečníků. Pokud bychom dokázali vykastrovat všechny šmejdy a strčit všechny hloupé husy do kláštera a dát mužům vznešeného charakteru celý harém a obstarat muže a skutečně důkladné muže pro všechny dívky intelektu a porozumění, pak by brzy vznikla generace, která by vytvořit lepší věk než věk Pericles .

V jiném kontextu Schopenhauer zopakoval svou eugenickou tezi: „Pokud chcete utopické plány, řekl bych: jediným řešením problému je despotismus moudrých a ušlechtilých příslušníků skutečné aristokracie, opravdové ušlechtilosti, dosažené spárováním nejvíce velkorysí muži s nejchytřejšími a nejnadanějšími ženami. Tento návrh představuje moji utopii a moji platonickou republiku. “ Analytici (např. Keith Ansell-Pearson ) navrhli, aby Schopenhauerův antiegalitářský sentiment a jeho podpora eugeniky ovlivnily neoaristokratickou filozofii Friedricha Nietzscheho, který Schopenhauera původně považoval za svého mentora.

Dobré životní podmínky zvířat

V důsledku své monistické filozofie se Schopenhauer velmi zajímal o dobré životní podmínky zvířat. Pro něj jsou všechna jednotlivá zvířata, včetně lidí, v podstatě fenomenálními projevy té základní vůle. Slovo „vůle“ pro něj označuje sílu, moc, impuls, energii a touhu; je to nejbližší slovo, které máme, které může znamenat jak podstatu všech vnějších věcí, tak naši vlastní přímou, vnitřní zkušenost. Protože každá živá bytost má vůli, lidé a zvířata jsou v zásadě stejní a dokážou se navzájem poznat. Z tohoto důvodu tvrdil, že dobrý člověk bude mít soucit se zvířaty, kterými jsou naši spolu trpící.

Soucit se zvířaty je úzce spojen s dobrotou charakteru a lze s jistotou tvrdit, že ten, kdo je krutý k živým tvorům, nemůže být dobrým člověkem.

-  Na základě morálky , § 19

Nic nevede rozhodněji k rozpoznání identity esenciální povahy ve zvířecích a lidských fenoménech než studium zoologie a anatomie.

-  Na základě morálky , kapitola 8

Předpoklad, že zvířata jsou bez práv, a iluze, že naše zacházení s nimi nemá žádný morální význam, je pozitivně pobuřujícím příkladem západní krutosti a barbarství. Univerzální soucit je jedinou zárukou morálky.

-  Na základě morálky , kapitola 8

V roce 1841 ocenil v Londýně založení Společnosti pro prevenci týrání zvířat a ve Philadelphii společnost přátel zvířat. Schopenhauer šel tak daleko, že protestoval pomocí zájmena „to“ ve vztahu ke zvířatům, protože to vedlo k tomu, že s nimi bylo zacházeno jako s neživými věcmi. Aby Schopenhauer posílil své body, zmínil se o neoficiálních zprávách o pohledu zastřelené opice v očích a také o smutku slůněte, jehož matku zabil lovec.

Schopenhauer byl velmi závislý na své posloupnosti domácích pudlů. Kritizoval Spinozovu víru, že zvířata jsou pouhým prostředkem ke spokojenosti lidí.

Intelektuální zájmy a spřízněnosti

Indologie

Fotografie Schopenhauera, 1852

Schopenhauer přečetl latinský překlad starověkých hindských textů , Upanišady , přeložený francouzským spisovatelem Anquetilem du Perronem z perského překladu prince Dara Shukoha s názvem Sirre-Akbar („Velké tajemství“). Jeho filozofie na něj udělala takový dojem, že ji nazval „produkcí nejvyšší lidské moudrosti“ a věřil, že obsahuje nadlidské pojmy. Schopenhauer považoval Indii za „zemi nejstarší a nejzachovalejší moudrosti, místo, odkud mohli Evropané vysledovat svůj původ a tradici, kterou byli ovlivňováni tolika rozhodujícími způsoby“, a považoval Upanišady za „nejziskovější“ a povznášející čtení, které [...] je ve světě možné. Bylo to útěchou mého života a bude útěchou mé smrti. “

Schopenhauera poprvé představil překlad Anquetila du Perrona Friedrich Majer v roce 1814. Podle životopisce Safranskiho se setkali v zimě 1813–1814 ve Výmaru v domě Schopenhauerovy matky. Majer byl Herderovým stoupencem a jedním z prvních indologů . Schopenhauer však zahájil seriózní studium indických textů až v létě 1814. Safranski tvrdí, že mezi lety 1815 a 1817 měl Schopenhauer v Drážďanech další důležité křížové opylování indickým myšlením . Stalo se to prostřednictvím jeho dvouletého souseda Karla Christiana Friedricha Krause . Krause byl tehdy menší a poněkud neortodoxní filozof, který se pokusil smíchat své vlastní myšlenky se starověkou indickou moudrostí. Krause také ovládal sanskrt , na rozdíl od Schopenhauera, a vytvořili si profesionální vztah. Právě od Krause se Schopenhauer naučil meditovat a dostal se nejblíže k odborným radám ohledně indického myšlení.

Pohled na věci [...], že veškerá pluralita je pouze zřejmá, že v nekonečné řadě jednotlivců, procházejících současně a postupně do a ze života, generaci za generací, věk za věkem, existuje pouze jedna a tatáž entita skutečně existující, která je přítomná a stejná ve všech stejných; - tato teorie, říkám, byla samozřejmě známá dávno před Kantem; ve skutečnosti to může být přeneseno zpět do nejvzdálenějšího starověku. Je to alfa a omega nejstarší knihy na světě, posvátných Véd , jejichž dogmatická část, nebo spíše esoterické učení, se nachází v Upanišadách. Téměř na každé stránce je zakotvena tato hluboká doktrína; s neúnavným opakováním, v bezpočtu adaptací, mnoha různými podobenstvími a podobenstvími, je vysvětlován a vštěpován.

-  Na základě morálky , kapitola 4

Kniha Oupnekhat (Upanishad) vždy ležela otevřená na jeho stole a vždy si ji před spaním prostudoval. Otevření sanskrtské literatury nazval „největším darem našeho století“ a předpověděl, že filozofie a znalosti Upanišad se stanou váženou vírou Západu. Nejpozoruhodnější v případě Schopenhauerova díla byl význam Chandogya Upanishad , jehož Mahāvākya , Tat Tvam Asi , je po celém světě zmiňován jako Vůle a Reprezentace .

Buddhismus

Schopenhauer zaznamenala korespondenci mezi jeho doktríny a Four Noble pravd o buddhismu . Podobnosti zaměřené na principy, že život zahrnuje utrpení, že utrpení je způsobeno touhou ( taṇhā ) a že zánik touhy vede k osvobození. Tři ze čtyř „Buddhových pravd“ tedy odpovídají Schopenhauerově doktríně vůle. V buddhismu je však chamtivost a chtíč vždy nešikovná, ale touha je eticky proměnlivá - může být dovedná, nešikovná nebo neutrální.

Pro Schopenhauera měla vůle ontologické prvenství nad intelektem ; touha je před myšlenkou. Schopenhauer cítil, že se to podobá pojmům puruṣārtha nebo životním cílům v hinduismu Vedānta .

Ve Schopenhauerově filozofii je popření vůle dosaženo:

  • osobní zkušenost s extrémně velkým utrpením, které vede ke ztrátě vůle žít; nebo
  • poznání základní podstaty života ve světě pozorováním utrpení jiných lidí.

Buddhistický nirvána však není ekvivalentní podmínce, kterou Schopenhauer popsal jako popření vůle. Nirvāṇa není uhašení osoby, jak si někteří západní učenci mysleli, ale pouze „uhašení“ (doslovný význam nirvány) plamenů chamtivosti, nenávisti a klamu, které útočí na charakter člověka. Schopenhauer ve své diskusi o náboženství učinil následující prohlášení:

Pokud bych chtěl výsledky své filosofie brát jako standard pravdy, měl bych připustit, že buddhismus bude mít přednost před ostatními. V každém případě musí být pro mě potěšením vidět svou doktrínu v tak těsné shodě s náboženstvím, které si většina lidí na Zemi drží jako své vlastní, v tomto počtu mnohem více následovníků než kdokoli jiný. A tato dohoda pro mě musí být ještě příjemnější, protože při svém filozofování jsem rozhodně nebyl pod jejím vlivem [zdůrazněno]. Až do roku 1818, kdy se objevila moje práce, bylo v Evropě k vidění jen velmi málo záznamů o buddhismu.

Buddhistický filozof Nishitani Keiji se však snažil od Schopenhauera distancovat buddhismus. Zatímco Schopenhauerova filozofie může v takovém souhrnu znít poněkud mysticky, jeho metodologie byla rozhodně empirická , nikoli spekulativní nebo transcendentální:

Filozofie ... je věda a jako taková nemá žádné články víry; v souladu s tím nelze v něm nic předpokládat jako existující, kromě toho, co je buď pozitivně dané empiricky, nebo prokázáno prostřednictvím nepochybných závěrů.

Všimněte si také:

Tento skutečný svět toho, co je poznatelné, ve kterém jsme a co je v nás, zůstává jak materiálem, tak hranicí naší úvahy.

Argument, že buddhismus ovlivnil Schopenhauerovu filozofii více než kterákoli jiná dharmická víra, ztrácí důvěryhodnost, protože nezačal seriózně studovat buddhismus až po vydání Svět jako vůle a reprezentace v roce 1818. Učenci začali revidovat dřívější názory na Schopenhauerův objev Buddhismus. Důkaz raného zájmu a vlivu se však objevuje v Schopenhauerových poznámkách z roku 1815/16 (přepsáno a přeloženo aplikací Urs) o buddhismu. Jsou zahrnuty v nedávné případové studii, která sleduje Schopenhauerův zájem o buddhismus a dokumentuje jeho vliv. Další vědecká práce si klade otázku, jak je Schopenhauerova filozofie vlastně podobná buddhismu.

Magie a okultismus

Některé tradice v západní esoterice a parapsychologii Schopenhauera zajímaly a ovlivnily jeho filozofické teorie. Ve své knize On the Will in Nature chválil zvířecí magnetismus jako důkaz reality magie a zašel tak daleko, že přijal rozdělení magie na magii levou a pravou , i když pochyboval o existenci démonů.

Schopenhauer zakládal magii ve vůli a tvrdil, že všechny formy magické transformace závisí na lidské vůli, ne na rituálu. Tato teorie se vyrovná zejména systému magie Aleistera Crowleyho a jeho důrazu na lidskou vůli. Vzhledem k důležitosti Vůle k zastřešujícímu systému Schopenhauera to znamená „naznačovat, že celý jeho filozofický systém měl magické síly“. Schopenhauer odmítl teorii rozčarování a tvrdil, že filozofie by se měla syntetizovat s magií, což podle něj představuje „praktickou metafyziku“.

Neoplatonismus , včetně tradic Plotina a v menší míře Marsilia Ficina , byl také citován jako vliv na Schopenhauera.

Zájmy

Schopenhauer měl širokou škálu zájmů, od vědy a opery až po okultismus a literaturu.

Ve studentských letech Schopenhauer chodil častěji na přednášky z věd než do filozofie. Udržoval velký zájem, protože jeho osobní knihovna obsahovala téměř 200 knih vědecké literatury po jeho smrti a jeho práce odkazují na vědecké tituly, které se v knihovně nenacházejí.

Mnoho večerů bylo stráveno v divadle, opeře a baletu; Schopenhauerovi se líbily zejména opery Mozart , Rossini a Bellini . Schopenhauer považoval hudbu za nejvyšší umění a po celý život hrál na flétnu.

Jako polyglot uměl německy , italsky , španělsky , francouzsky , anglicky, latinsky a starořecky a byl vášnivým čtenářem poezie a literatury. Zvláště ctil Goetha , Petrarcha , Calderóna a Shakespeara .

Pokud by Goethe nebyl poslán do světa současně s Kantem, aby ho vyvážil, abych tak řekl, v duchu doby, ten by byl pronásledován jako noční můra mnoha aspirujících myslí a utlačoval by jej s velkým soužením . Ale nyní mají ti dva nekonečně prospěšný účinek z opačných směrů a pravděpodobně pozvednou německého ducha do výše, která dokonce převyšuje antiku.

Ve filozofii byly jeho nejdůležitějšími vlivy podle něj Kant, Platón a Upanišady . Pokud jde o Upanišady a Védy , píše ve Světě jako vůle a zastoupení :

Pokud čtenář také získal prospěch z Véd, přístup k nim prostřednictvím Upanišad je v mých očích největší výsadou, kterou si toto ještě mladé století (1818) může nárokovat před všemi předchozími staletími, pokud ano, říkám , přijal své zasvěcení v pravěké indické moudrosti a přijal ji s otevřeným srdcem, bude připraven tím nejlepším způsobem, aby slyšel, co mu mám říci. Nebude mu to znít divně, jako mnoha dalším, mnohem méně nepříjemně; mohl bych, pokud to nezní namyšleně, tvrdit, že každé z oddělených prohlášení, která tvoří Upanišady, lze dovodit jako nezbytný výsledek ze základních myšlenek, které musím vyslovit, ačkoli tyto dedukce samy o sobě v žádném případě být tam nalezen.

Myšlenky na jiné filozofy

Giordano Bruno a Spinoza

Schopenhauer viděl Bruna a Spinozu jako filozofy, kteří nejsou vázáni na svůj věk nebo národ. „Oba byli naplněni myšlenkou, že jak mnohonásobně může vypadat vzhled světa, je to stále jedna bytost, která se objevuje ve všech ... V důsledku toho v nich není místo pro Boha jako stvořitele světa filozofie, ale Bůh je svět sám. “

Schopenhauer vyjádřil lítost nad tím, že Spinoza se držel prezentace své filozofie s koncepty scholastiky a karteziánské filozofie , a pokusil se použít geometrické důkazy, které neplatí kvůli vágním a příliš širokým definicím. Na druhé straně Bruno, který věděl hodně o přírodě a starověké literatuře, představil své myšlenky italskou živostí a je mezi filozofy jediným, kdo se přibližuje Platónově poetické a dramatické síle expozice.

Schopenhauer poznamenal, že jejich filozofie neposkytuje žádnou etiku, a je proto velmi pozoruhodné, že Spinoza nazval své hlavní dílo etikou . Ve skutečnosti by to mohlo být považováno za úplné z hlediska potvrzení života, pokud člověk zcela ignoruje morálku a sebezapření. Ještě pozoruhodnější je, že Schopenhauer zmiňuje Spinozu jako příklad popření vůle, pokud použijeme francouzský životopis od Jeana Maximiliena Lucase jako klíč k Tractatus de Intellectus Emendatione .

Immanuel Kant

Filozofie Schopenhauera vzala za základ Kantovu práci. I když chválil Kantovu velikost, zahrnul velmi podrobnou kritiku kantovské filozofie jako dodatek ke Světu jako vůle a reprezentace.

Význam Kant pro Schopenhauera, ve filozofii i na osobní úrovni, nelze přeceňovat. Kantova filozofie byla základem Schopenhauera a měl velkou chválu za transcendentální estetickou část Kantovy kritiky čistého rozumu . Schopenhauer tvrdil, že Kant stojí ve stejném vztahu k filozofům, jako byli Berkeley a Platón , jako Koperník k Hicetasovi , Philolausovi a Aristarchovi : Kantovi se podařilo prokázat, co předchozí filozofové pouze tvrdili.

Schopenhauer píše o Kantově vlivu na jeho práci v předmluvě k druhému vydání Svět jako vůle a reprezentace :

Již v předmluvě k prvnímu vydání jsem vysvětlil, že moje filozofie je založena na Kantově filozofii, a proto předpokládá její důkladnou znalost. Tady to opakuji. Neboť Kantovo učení produkuje v mysli každého, kdo jej pochopil, zásadní změnu, která je tak velká, že ji lze považovat za intelektuální novorozence. Jen ona sama dokáže skutečně odstranit vrozený realismus, který vychází z původního charakteru intelektu, což se Berkeleyovi ani Malebrancheovi nedaří, protože zůstávají příliš mnoho v univerzálu, zatímco Kant jde do konkrétního, a skutečně určitým způsobem to je docela nevyzkoušené jak před ním, tak po něm a což má docela zvláštní, a dalo by se říci, okamžitý účinek na mysl, v důsledku čehož prochází úplným podvedením, a okamžitě se na všechny věci dívá jiným světlem. Pouze tak se může každý stát náchylnějším k pozitivnějším výkladům, které musím dát. Na druhé straně ten, kdo neovládal kantovskou filozofii, ať už studoval cokoli jiného, ​​je jakoby ve stavu neviny; to znamená, že zůstává v uchopení toho přirozeného a dětinského realismu, ve kterém se všichni narodíme a který nám vyhovuje pro všechno možné, s jedinou výjimkou filozofie.

V jeho studovně byla jedna busta Buddhy , druhá Kantova. Pouto, které Schopenhauer pociťoval s filosofem Königsbergu, dokazuje nedokončená báseň, kterou věnoval Kantovi (obsažená ve svazku 2 Parergy ):

Očima jsem tě sledoval na modrou oblohu
a tam se tvůj let rozpustil z dohledu.
Sám jsem zůstal v davu dole,
tvé slovo a tvoje kniha moje jediná útěcha. -
Skrz napětí tvých inspirativních slov
jsem se snažil rozptýlit bezútěšnou samotu.
Obklopují mě cizí lidé ze všech stran.
Svět je pustý a život je nekonečný.

Schopenhauer věnoval jednu pětinu své hlavní práce Svět jako vůle a reprezentace podrobné kritice kantovské filozofie .

Schopenhauer chválil Kanta za jeho rozdíl mezi vzhledem a věcí samotnou , zatímco obecná shoda v německém idealismu byla v tom, že to bylo nejslabší místo Kantovy teorie, protože podle Kanta může kauzalita najít uplatnění pouze na předmětech zkušenosti, a v důsledku toho věci samy o sobě nemohou být příčinou zdání. Nepřípustnost tohoto odůvodnění uznal i Schopenhauer. Trval na tom, že jde o pravdivý závěr vyvozený z falešných premis.

Post-kantovská škola

Přední postavy postkantovské filozofie - Johann Gottlieb Fichte , FWJ Schelling a GWF Hegel- nebyly Schopenhauerem respektovány. Tvrdil, že to vůbec nejsou filozofové, protože jim chybí „první požadavek filozofa, totiž serióznost a poctivost bádání“. Byli to spíše jen sofisté, kteří vynikají v umění okouzlit veřejnost a sledují své vlastní sobecké zájmy (například profesní postup v rámci univerzitního systému). Pokusy proti prázdnotě, nepoctivosti, pompéznosti a vlastním zájmům těchto současníků lze nalézt v Schopenhauerových publikovaných spisech. Následující pasáž je příkladem:

To vše vysvětluje bolestný dojem, s jakým se nás zmocňuje, když se po studiu opravdových myslitelů dostáváme ke spisům Fichte a Schellinga, nebo dokonce k troufale načmáraným Hegelovým nesmyslům, produkovaným tak, jak to bylo s bezmeznou, i když oprávněnou důvěrou v německé hlouposti. U těchto skutečných myslitelů člověk vždy našel poctivé zkoumání pravdy a stejně upřímný pokus sdělit své myšlenky ostatním. Proto kdo čte Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza a Descartes, cítí se povzneseně a příjemně na ně zapůsobil. To se vytváří prostřednictvím společenství se vznešenou myslí, která má a probouzí myšlenky a která myslí a nastavuje jedno myšlení. Opak toho všeho se odehrává, když čteme výše zmíněné tři německé sofisty. Nestranný čtenář, který otevře jednu ze svých knih a pak se sám sebe ptá, zda je to tón myslitele, který chce poučit, nebo šarlatána, který chce udělat dojem, nemůže být na pět minut pochyb; tady všechno tolik dýchá nepoctivostí .

Schopenhauer považoval Schella za nejtalentovanějšího ze všech tří a napsal, že by doporučil jeho „vysvětlující parafrázi na vysoce důležitou Kantovu doktrínu“ týkající se srozumitelné povahy, pokud by byl dostatečně upřímný a přiznal, že papouškuje Kant, místo toho, aby tento vztah skrýval. lstivým způsobem.

Schopenhauer vyhradil své nejvíce nekvalifikované zatracující odsouzení Hegelovi, kterého považoval za méně hodného než Fichte nebo Schelling. Zatímco Fichte byl pouhou větrnou taškou ( Windbeutel ), Hegel byl „všední, hloupý, odporný, odpudivý a ignorantský šarlatán“. Filozofové Karl Popper a Mario Bunge s tímto rozlišením souhlasili. Hegel, napsal Schopenhauer v předmluvě ke svým dvěma základním problémům etiky, a to nejen „neprováděl žádnou službu filozofii, ale měl škodlivý vliv na filozofii, a tím i na německou literaturu obecně, opravdu naprosto ohromující, nebo bychom mohli dokonce říkat morový vliv, který je proto povinností každého, kdo je schopen myslet sám za sebe a sám sebe soudit, aby při každé příležitosti co nejjasněji reagoval. “

Vliv a dědictví

Schopenhauer zůstal nejvlivnějším německým filozofem až do první světové války . Jeho filozofie byla výchozím bodem pro novou generaci filozofů včetně Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellenbach, Karl Robert Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plümacher a Agnes Taubert . Jeho odkaz utvářel intelektuální debatu a vynucená hnutí, která mu byla naprosto protivná, novokantovství a pozitivismus , aby řešila problémy, které by jinak zcela ignorovali, a přitom je výrazně změnil. Francouzský spisovatel Maupassant poznamenal, že „dnes se zdá, že i ti, kdo ho popravují, nosí ve své duši částečky jeho myšlenky“. Mezi další filozofy 19. století, kteří citovali jeho vliv, patří Hans Vaihinger , Volkelt , Solovyov a Weininger .

Fyzici, zejména Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli a Majorana, Schopenhauera dobře přečetli . Einstein popsal Schopenhauerovy myšlenky jako „neustálou útěchu“ a označil ho za génia. V jeho berlínské studii visely na zdi tři postavy: Faraday , Maxwell , Schopenhauer. Konrad Wachsmann vzpomínal: „Často seděl s jedním z dobře opotřebovaných Schopenhauerových svazků, a jak tam seděl, vypadal tak potěšen, jako by se zabýval klidnou a veselou prací.“

Když Erwin Schrödinger objevil Schopenhauera („největšího savanta Západu“), uvažoval o přechodu svého studia fyziky na filozofii. Idealistické názory si udržoval po zbytek svého života. Wolfgang Pauli přijal hlavní zásadu Schopenhauerovy metafyziky, že věc sama o sobě je vůle.

Ale především je Schopenhauer známý svým vlivem na umělce. Richard Wagner se stal jedním z prvních a nejslavnějších přívrženců schopenhauerovské filozofie. Obdiv nebyl vzájemný a Schopenhauer prohlásil: „Zůstávám věrný Rossinimu a Mozartovi!“ Takže on byl přezdíval „umělcovu filozofa“. Viz také Vliv Schopenhauera na Tristan und Isolda .

Schopenhauer vyobrazen na 500 milionové papiermarkové bankovce Danzig (1923)
Schopenhauer vyobrazen na 500 milionové papiermarkové bankovce Danzig (1923)

Pod vlivem Schopenhauera se Leo Tolstoj přesvědčil, že pravda všech náboženství spočívá ve zříkání se sebe sama. Když četl Schopenhauerovu filozofii, Tolstoj prohlásil „v současné době jsem přesvědčen, že Schopenhauer je největší génius mezi lidmi ... Je to celý svět v nesrovnatelně krásném a jasném odrazu“. Řekl, že to, co napsal ve Válce a míru, říká také Schopenhauer ve Světě jako vůle a reprezentace .

Jorge Luis Borges poznamenal, že důvodem, proč se nikdy nepokusil napsat systematický popis svého pohledu na svět, a to navzdory své zálibě zejména ve filozofii a metafyzice, byl ten, že to pro něj již napsal Schopenhauer.

Dalšími osobnostmi v literatuře, kteří byli silně ovlivněni Schopenhauerem, byli Thomas Mann , Thomas Hardy , Afanasy Fet , J.-K. Huysmans a George Santayana . V posledních letech Hermana Melvilla, zatímco psal Billyho Buddhu , četl Schopenhauerovy eseje a silně je označil. Učenec Brian Yothers poznamenává, že Melville „poznamenal mnoho misantropických a dokonce sebevražedných poznámek, což naznačuje přitažlivost k nejextrémnějším druhům samoty, ale také si všiml Schopenhauerovy úvahy o morálních nejasnostech génia“. Schopenhauerova přitažlivost a diskuse o východním a západním náboženství ve spojení s sebou navzájem udělaly na Melvilla dojem v jeho posledních letech.

Přestože se Sergej Prokofjev zpočátku zdráhal zapojit se do děl známých svým pesimismem, Schopenhauera fascinoval po přečtení Aforismů o moudrosti života v Parergě a Paralipomeně . „Svými pravdami mi Schopenhauer dal duchovní svět a vědomí štěstí.“

Friedrich Nietzsche vděčil za probuzení svého filozofického zájmu čtení Svět jako vůle a reprezentace a přiznal, že byl jedním z mála filozofů, kterého respektoval, a věnoval mu svou esej „Schopenhauer als Erzieher“ jednu ze svých předčasných meditací .

Pamětní razítko Deutsche Bundespost

Na začátku své kariéry přijal Ludwig Wittgenstein Schopenhauerův epistemologický idealismus a některé rysy Schopenhauerova vlivu (zejména schopenhauerovský transcendentalismus) lze pozorovat u Tractatus Logico-Philosophicus . Později však Wittgenstein odmítl epistemologický transcendentální idealismus pro konceptuální realismus Gottlob Frege . V pozdějších letech se Wittgenstein vůči Schopenhauerovi stal velmi odmítavým a popisoval jej jako v konečném důsledku povrchního myslitele. Jeho přítel Bertrand Russell měl na filozofa nízký názor, a dokonce na něj přišel zaútočit v jeho Dějinách západní filozofie za to, že pokrytecky vychvaloval asketismus, ale přitom na něj nejednal.

Na rozdíl od Russella na základech matematiky, nizozemský matematik LEJ Brouwer začlenil Kantovy a Schopenhauerovy myšlenky do filozofické školy intuicionismu , kde je matematika považována za čistě mentální aktivitu namísto analytické činnosti, kde se odhalují objektivní vlastnosti reality. Brouwer byl také ovlivněn Schopenhauerovou metafyzikou a napsal esej o mystice.

Schopenhauerova filozofie se dostala do románu The Schopenhauer Cure od amerického existenciálního psychiatra a emeritního profesora psychiatrie Irvina Yaloma .

Schopenhauerova filozofie a diskuse o filozofickém pesimismu , které vyvolala, se soustředily na současné myslitele jako David Benatar , Thomas Ligotti a Eugene Thacker . Jejich práce také posloužila jako inspirace pro populární televizní seriál HBO „ True Detective “.

Vybraná bibliografie

  • O čtyřnásobném kořenu principu dostatečného důvodu (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813
  • Na vizi a barvách ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN  978-0-85496-988-3
  • Teorie barev (Theoria colorum) , 1830.
  • Svět jako vůle a reprezentace (alternativně přeloženo do angličtiny jako Svět jako vůle a idea ; původní němčina je Die Welt als Wille und Vorstellung ): sv. 1818/1819, roč. 2, 1844
  • The Art of Being Right (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten) , 1831
  • Na vůli v přírodě (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN  978-0-85496-999-9
  • Na svobodě vůle (Ueber die Freiheit des menschlichen Willens ), 1839 ISBN  978-0-631-14552-3
  • Na základě morálky (Ueber die Grundlage der Moral) , 1840
  • Dva základní problémy etiky: O svobodě vůle, Na základě morálky (Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral ), 1841.
  • Parerga a Paralipomena (2 vols., 1851) - Dotisk: (Oxford: Clarendon Press) (2 vols., 1974) (anglický překlad EFJ Payne)
  • Vyšetřování týkající se vidění duchů a toho, co s ním souvisí (Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhangt) , 1851
  • Arthur Schopenhauer, Rukopis zůstává , svazek II, Berg Publishers Ltd., ISBN  978-0-85496-539-7

Online

Viz také

Reference

Prameny

Další čtení

Životopisy

  • Cartwright, Davide. Schopenhauer: Biografie , Cambridge University Press, 2010. ISBN  978-0-521-82598-6
  • Frederick Copleston , Arthur Schopenhauer, filozof pesimismu (Burns, Oates & Washbourne, 1946)
  • OF Damm, Arthur Schopenhauer - eine Biographie (Reclam, 1912)
  • Kuno Fischer, Arthur Schopenhauer (Heidelberg: Zima, 1893); revidováno jako Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • Eduard Grisebach, Schopenhauer - Geschichte seines Lebens (Berlín: Hofmann, 1876).
  • DW Hamlyn, Schopenhauer , London: Routledge & Kegan Paul (1980, 1985)
  • Heinrich Hasse, Schopenhauer . (Reinhardt, 1926)
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer - Ein Lebensbild (Lipsko: Brockhaus, 1938).
  • Thomas Mann , Schopenhauer (Bermann-Fischer, 1938)
  • Matthews, Jack , Schopenhauerova vůle: Das Testament , Nine Point Publishing, 2015. ISBN  978-0985827885 . Nedávná tvůrčí biografie filozofického romanopisce Jacka Matthewse .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie-Eine Biographie , pevná vazba Carl Hanser Verlag, München 1987, ISBN  978-3-446-14490-3 , kapesní vydání Fischer: ISBN  978-3-596-14299-6 .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer a divoká léta filozofie , přel. Ewald Osers (Londýn: Weidenfeld a Nicolson, 1989)
  • Walther Schneider, Schopenhauer-Eine Biographie (Vídeň: Bermann-Fischer, 1937).
  • William Wallace, Život Arthura Schopenhauera (Londýn: Scott, 1890; repr., St. Clair Shores, Mich .: Scholarly Press, 1970)
  • Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer: Jeho život a jeho filozofie (Londýn: Longmans, Green & Co, 1876)

Další knihy

  • Aplikace, Urs. Arthur Schopenhauer a Čína. Čínsko-platonické papíry č. 200 (duben 2010) (PDF, 8,7 Mb PDF, 164 s.). Obsahuje rozsáhlé přílohy s přepisy a anglickými překlady Schopenhauerových raných poznámek o buddhismu a indické filozofii.
  • Dobře, Johne. Schopenhauera o charakteru světa, metafyzika vůle .
  • --------, Schopenhauer, Lidská postava .
  • Edwardsi, Anthony. Evoluční epistemologická kritika Schopenhauerovy metafyziky . 123 knih, 2011.
  • Copleston, Frederick , Schopenhauer: Filozof pesimismu , 1946 (dotisk London: Search Press, 1975).
  • Gardiner, Patrick , 1963. Schopenhauer . Knihy tučňáků.
  • --------, Schopenhauer: Velmi krátký úvod .
  • Janaway, Christopher, 2003. Já a svět v Schopenhauerově filozofii . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-825003-6
  • Magee, Bryan , The Philosophy of Schopenhauer , Oxford University Press (1988, dotisk 1997). ISBN  978-0-19-823722-8
  • Mannion, Gerard, „Schopenhauer, náboženství a morálka - pokorná cesta k etice“, Ashgate Press, New Critical Thinking in Philosophy Series, 2003, 314pp.
  • Klusák, Danicku. L'influence de la philosophie schopnosthauerienne dans la vie et l'oeuvre de Richard Wagner; et, Qu'est-ce qui séduit, obsède, magnétise le philosophe dans l'art des syns? deux études en esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de musique, 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, jeho život a filozofie , London, Longman, and Co. , 1876.

Články

externí odkazy