Allahabadský pilíř - Allahabad Pillar

Allahabadský pilíř

Allahabadský pilíř (kolem roku 1900).
Souřadnice	25 ° 25'52 "N 81 ° 52'30" E / 25,43111 ° N 81,87500 ° E / 25,43111; 81,87500 Souřadnice: 25 ° 25'52 "N 81 ° 52'30" E / 25,43111 ° N 81,87500 ° E / 25,43111; 81,87500
Umístění	Allahabad , Uttar Pradesh , Indie
Typ	Pilíř
Materiál	Pískovec
Šířka	35 palců (0,9 m)
Výška	35 stop (10,7 m)
Datum dokončení	C.  3. století před naším letopočtem nebo dříve

Allahabad pilířem je Stambha , která obsahuje jeden z pilířů edikty Ashoka , případně postavených Ashoka , císař Maurya dynastie, který vládl v 3. století BCE, nebo to může mít předchozí původ. I když je to jeden z mála dochovaných pilířů, které nesou ashokanské edikty , je zvláště pozoruhodný tím, že obsahuje pozdější nápisy připisované císaři Gupty Samudraguptovi (4. století n. L.). Na kameni jsou také vyryty nápisy mughalského císaře Jahangira ze 17. století.

Podle některých učenců, sloup byl přesunut z původního místa a instalovány v rámci Akbar ‚s Allahabad Fort v Allahabad , Uttar Pradesh sám císař Akbar, ale tato teorie je sporné jiných učenců, kteří poukazují na absenci jakékoliv potvrzující důkazy, že pilíř byl přesunut a nápisy před Mughalem, které naznačují, že již byl na svém aktuálním místě. Vzhledem k tomu, že pevnost je nyní obsazena indickou armádou , je veřejnosti povolen pouze omezený přístup do prostor a ke sledování pilíře je vyžadováno zvláštní povolení.

Dějiny

Vlys ztraceného hlavního města Allahabadského pilíře s lotosy rámujícími „plamenovou palmetu“ obklopenou malými růžičkovými květy.

Allahabadský pilíř je jediná šachta z leštěného pískovce, vysoká 10,7 m. Má spodní průměr 35 palců (0,9 m) a horní průměr 26 palců (0,7 m). Obvyklý lotiformní zvonovitý kapitál viděný v ostatních pilířích Ashoka je ztracen, stejně jako jakákoli socha, která ho namontovala. Nicméně počítadlo , zdobí „ladný svitku alternativního lotosu a zimolezu“, že socha musela spočinul, byl nalezen v blízkosti. Cunningham věřil, že kapitál musel být namontován jediným lvem. Počítadlo je téměř totožné s počitadlem na pilíři v Sankasyi, což naznačuje přibližná data erekce.

Starověký sloup Ashoka v Allahabadu byl zakončen lvím hlavním městem z koloniální éry (fotografováno kolem roku  1870 ). Lví kapitál pravděpodobně navrhl kapitán Edward Smith v roce 1838.

Ashokanský sloup z Kaushambi

Podle teorie navržené archeology 19. století a podporované indickými učenci, jako je Upinder Singh , přišel Allahabadův pilíř odjinud, pravděpodobně z Kaushambi . Ashokanské nápisy naznačují, že sloup byl poprvé postaven v Kaushambi, starobylém městě vzdáleném asi 50 kilometrů západně od jeho aktuálního umístění, které bylo tehdy hlavním městem království Vatsa . To bylo přesunuto do Allahabadu mnohem později, když se region dostal pod muslimskou vládu. Přítomnost dalšího rozbitého sloupu v Kaushambi poblíž ruin kláštera Ghoshitarama vedla některé k domněnce, že Allahabadský sloup mohl být jedním z dvojice, ne nepodobných těm, které byly objeveny na Rampurvě .

Allahabadský pilíř, jak jej viděl Joseph Tiefenthaler v 18. století

Od 13. století byl sloup několikrát stržen a znovu postaven. Kdysi byl znovu postaven v době Jahangira v roce 1605, byť korunován zeměkoulí převyšovanou kuželem, a později jej v polovině 18. století načrtl jezuitský misionář Joseph Tiefenthaler . Generál Kyd stáhl pilíř dolů v roce 1798. V roce 1838 kapitán Edward Smith „z inženýrů“ pilíř znovu postavil, tentokrát s novým lvím kapitálem podle vlastního návrhu. Cunningham kritizoval toto úsilí o obnovu jako „selhání signálu“, protože si myslel, že socha je „malá a ležící“. Shrnul design s následující poznámkou,

Skutečně mi to připadá ne nepodobné plyšovému pudlovi přilepenému na vrchu obráceného květináče.

Ashokanský pilíř, in-situ

Alternativní teorie navržená Krishnaswamy a Ghoshem v roce 1935 uvádí, že Allahabadský pilíř nebyl nikdy přesunut. Odmítli teorii, že muslimští sultáni, kdokoli z Mughalské říše, hinduističtí králové před příchodem islámu nebo jakákoli soukromá osoba možná přesunuli pilíř z Kaushambi na aktuální místo. Jejich argumenty jsou založeny na datech četných nápisů na pilíři, nedostatku textových důkazů v jakýchkoli historických textech nebo na důvodu, aby kdokoli pilíř přesunul z Kaushambi do Allahabadu, protože neexistuje žádný důkaz, že by se jednalo o významná města . Odmítají také možnost, že by ji mohl přesunout soukromník, protože pilíř je příliš velký a těžký a k jeho přesunu bylo zapotřebí velmi velkého množství zdrojů. Ashoka jej možná nainstaloval na Prayag, protože soutok řek Gangy a Jamuny byl již v jeho době významným poutním místem, tedy místem, které umožňovalo lepší přístup a zviditelnění jeho ediktů. Nápis Ashokan je pouze kopií nápisu Kausambi, státu Krishnaswamy a Ghosh. K poškození povrchu a přidání mnoha nových nápisů došlo, když sloup stál v Allahabadu.

Pre-Ashokan, býčí pilíř Prayāga

Třetí teorii navrhl v roce 1979 John Irwin, který souhlasil s Krishnaswamy a Ghoshem, že Allahabadův pilíř nebyl nikdy přesunut a vždy byl na soutoku řek Ganga a Yamuna. Dále uvedl, že původ pilíře byl nepochybně před Ashokanem na základě všech důkazů na místě, hlavních a vedlejších nápisů a textových důkazů dohromady. Podle Irwina analýza drobných nápisů a starodávných čmáranic na pilíři, kterou nejprve pozoroval Cunningham, poznamenal také Krishnaswamy a Ghosh, ukazuje, že mezi ně patří roky a měsíce, a to druhé „vždy dopadne jako Magha, což také dává jmenuje se Magh Mela “, koupací poutní festival hinduistů.

Archeologické a geologické průzkumy prováděné od 50. let 20. století, uvádí Irwin, odhalily, že řeky - zejména Ganga - mají nyní jiný směr než v dávné minulosti. Původní cesta řeky Gangy měla osady pocházející z 8. století před naším letopočtem. Tato prastará stezka řeky umístila pilíř přímo na břeh soutoku. Dále, východně od pilíře jsou zbytky starověké masivní studny ( samudra-kup v raných sanskrtských textech), ve směru pozůstatků Pratisthan (nyní Jhusi). Chrám Vasuki a Alarkapuri, které poutníci navštěvují po rituálním koupání jako součást svého tradičního parikramu (obcházení, procházkový okruh Magha Mela), jsou také starodávné a odpovídají raným sanskrtským textům. Podle Irwina je samotný pilíř před buddhistickým, k čemuž Ashoka přidal nápis Brahmi skript k propagaci svých ediktů masám poutníků a existujících buddhistických klášterů. Dodává: „Víme také s jistotou, že jeho původní znak nebyl-ne lev, jak se dříve předpokládalo-ale býk předbuddhistického, brahmanského náboženství“.

Podle Karla Wernera -indologa známého studiem náboženství, zejména buddhismu, Irwinova práce „přesvědčivě ukázala, že pilíř nepochází z Kaushambi“, ale byl na Prayagu od před buddhistického času jako centrum velmi starého kultu pilíře a že ve skutečnosti to bylo nesprávně připsáno Ashokovi.

Nápisy

Když James Prinsep z asijské společnosti narazil na zlomený sloup těsně za branami pevnosti Allahabad v c.  1834 , jeho nápisy byly erodovány deštěm a sluncem. Poznamenal,

Neviděl jsem ten velmi zvědavý sloup ležící u Allahabadu, padající k rychlému rozkladu, aniž bych si přál zachovat úplnou kopii jeho několika nápisů ...

Na sloupu jsou tři sady nápisů od tří císařů, Ashoka Maurya , Samudragupta a Jahangir . Jsou doprovázeny několika drobnými nápisy poutníků a dalších, které Alexander Cunningham posmíval jako masu moderních čmáranic . Některé z nich jsou však datovány a spojeny se stylem použitých skriptů, jsou užitečné pro stanovení období, kdy byl sloup ve vzpřímené poloze a kdy ležel na zemi.

Nápisy Ashoka

Major Pillar Edicts 1-6 on the Allahabad pillar of Ashoka

Ashokanské nápisy na Allahabadském pilíři (spolu s nápisy jinde) byly klíčové pro rozluštění Brahmiho skriptu Jamesem Prinsepem asijské společnosti . Vedlo to ke znovuobjevení mauryanského císaře a odkrytí celého rozsahu jeho říše.

Nápis je vyrytý souvislými čarami kolem sloupu v Brahmi a obsahuje stejných šest ediktů, které lze vidět na ostatních pilířích . Přežívající nápisy z období Ashoka jsou "jednotné velikosti, úhledné a hluboce vyryté", pozoroval Cunningham.

Hlavní pilířové edikty 1-6

Pilíř obsahuje hlavní pilířské edice Ashoka od 1 do 6. První a druhý edikt přežily v plném rozsahu. Velká část třetího a čtvrtého ediktu však byla „nemilosrdně zničena vyřezáním marně slavného nápisu Jahangir , zaznamenávajícího jména jeho předků“. Z pátého ediktu přežily pouze dvě linie, ostatní ztracené povrchovým odloupnutím. Šestka je téměř kompletní, se ztrátou zhruba půl řady. Tyto úpravy jsou stejné jako u ostatních pilířů Ashokanu. Kromě šesti edikty je Allahabad pilíř zahrnuje i to, co je známé jako rozkolu edikt , v královny výnosu a nápisem Birbal Magha Mela .

Schizmatický edikt

Nápisy schizmatu a královny ediktu na Allahabadově pilíři Ashoka

Edikt schizmatu, Cunninghamem označovaný jako Kaushambiho edikt , je příkaz císaře, který oslovuje vyšší úředníky ( Mahamatras ) z Kaushambi a naléhá na ně, aby se vyhnuli rozbrojům a zůstali jednotní. Následuje srovnání různých fragmentovaných verzí ediktu:

Milovaný bohů přikazuje důstojníkům Kauśāmbī/Pāṭa [liputra] takto: Nikdo nesmí způsobit neshody v Řádu. Řád mnichů a jeptišek byl sjednocen a tato jednota by měla trvat tak dlouho, jako moji synové a pravnuci a měsíc a slunce. Každý, kdo v řádu vytvoří rozkol, ať už mnich nebo jeptiška, bude oblečen do bílých šatů a má být umístěn na místo, kde nebydlí mniši ani jeptišky. Neboť si přeji, aby Řád zůstal jednotný a vydržel dlouho. Toto má být oznámeno Řádu mnichů a Řádu jeptišek. Takto praví Milovaní bohů: Musíte si ponechat jednu kopii tohoto dokumentu a umístit ji do zasedací síně a jednu kopii dát laikům. Laici musí každý den uposatha [den zpovědi a pokání] přijít, aby schválili tento řád. Totéž platí pro speciální důstojníky, kteří se také musí pravidelně účastnit uposathy, schvalovat tento rozkaz a dávat jej najevo. V celém svém obvodu to musíte rozeslat přesně podle tohoto textu. Tento přesný text musíte také rozeslat po všech pevnostních obvodech [pod vojenskou kontrolou].

Královnin edikt

Podobné Ozdobné vlysy lze vidět na Diamond trůnu z Bodh Gaya , také postavený Ashoka.

Královnin edikt odkazuje na dobročinné skutky Ashokovy královny Karuvaki , matky prince Tivaly .

Na příkaz Milovaného bohů mají být důstojníci po celém světě poučeni, že ať už je darem druhé královny jakýkoli, ať už jde o mangový háj, klášter, instituce vydávající charitu nebo jakýkoli jiný dar, je třeba být započítána ke cti té královny ... druhé královny, matky Tīvala, Kāruvākī.

Samudragupta nápis

Pozdější nápis, také známý jako Prayag Prashasti , je přičítán císaři Gupty 4. století CE Samudraguptovi a následuje bezprostředně pod edice Ashoka. Je považován za „nejdůležitější historický dokument klasické doby Gupty“. Je ve vynikajícím sanskrtu , napsaný rafinovanějším písmem Gupta (pozdější verze Brahmi ) básníkem a ministrem Harishenou . Nápis je chvalozpěv chválící ​​Samudraguptu a seznam politických a vojenských úspěchů jeho vlády včetně jeho expedic na jih. Poskytuje jedinečný snímek říše Gupta a jejích sousedů a je zdrojem velké části toho, co je známo o geopolitické krajině té doby.

Následující překlad je z překladu nápisu od DR Bhandarkara :

Samudragupta nápis

Nápis Samudragupta vzhledem k ediktům Ashoka.

Allahabad pilíř nápis Samudragupta. Téměř úplně obíhá pilíř a je napsán kolem menších ediktů Ashoka.

Gupta skriptový nápis „Maharaja Sri Gupta“ ( Velký král, lord Gupta), který zmiňuje prvního vládce dynastie krále Gupty . Samudraguptův nápis na Allahabadském pilíři, kde Samudragupta představuje krále Guptu jako svého pradědečka. Datováno kolem roku 350 n. L. .

• (Verš 3) Čí mysl je naplněna štěstím v důsledku jeho spojení s moudrými, kteří jsou tak zvyklí zachovávat pravdu a účel (jakékoli) vědy. . . . . . pevný . . . . . . zvednutý. . . . . . kteří po odstranění překážek milosti dobré poezie prostřednictvím příkazu ( ājñā ) (poetické) excelence ( guṇa ) seskupeného dohromady ( guṇita ) odborníky, si v gramotném světě atraktivním způsobem užívá suverenitu slávy pro vydatnou lucidní poezii.
• (Verš 4) (Vyhlašování) „Pojď, ó, hoden (jeden)“ a obejmi ho (vlasy) stojícími na koncích a naznačujícími (jeho) pocit, (svého) otce, vnímajícího (ho) okem, přemoženým náklonností , (a) naplněný slzami (radosti), (ale) rozeznávající skutečný stav (věcí) mu řekl „tak chraň (ty) celou zemi“, zatímco na něj se smutnými tvářemi vzhlíželi ostatní stejní narození, (ale) zatímco dvořané vesele dýchali.
• (Verš 5) Když jsme spatřili mnoho z nadlidských činů, někteří cítili vzrušení z úžasu a propukli v hrůzu, někteří si libovali s citem. . . . . ., někteří postiženi jeho zdatností hledali (čí) ochranu po pokloně; . . . . .
• (Verš 6) (Čí nepřátelé), jejichž útok byl vždy velký, byl v bitvách dobyt jeho paží. . . . . . den za dnem. . . . . . hrdost. . . . . . (rozvíjejte) pokání s myslí naplněnou rozkoší a rozšiřující se s velkým a evidentním potěšením a náklonností.
• (Verš 7) Kdo se s nezlomností statečnosti (jeho) paže, která přerostla, přerostla, když jednotlivě a za okamžik vyvrátila Achyutu a Nāgāsēnu a [Gaṇapati] poté dohromady v bitvě (proti němu), což způsobilo Vskutku potomek rodiny Kóty, který má být zajat (jeho) silami, (zatímco) se baví na (městě) jménem Pushpa, zatímco slunce. . . . . . banky . . . . . .
• (Verš 8) (Bytí) uzavírající struktura Dharmy (posvátného zákona), (jeho) různorodá klíčící sláva je jasná jako paprsky měsíce; (jeho) erudice proniká až k Pravdě. . . . . . klid. . . . . ., průběh (jeho) moudrých výroků je hoden studia; (jeho) je opět poezie, která převyšuje velikost génia (jiných) básníků. Jaká excelence existuje, která mu nepatří? Stal se tedy on sám vhodným předmětem rozjímání s učenými?
• (Řádky 17–18) Z něj (kdo) byl šikovný v zapojení do stovek bitev různého druhu, jejichž jediným spojencem byl chrabrost ( parākrama ) silou své vlastní paže a kdo (tedy má) přídomek Parākrama , jehož tělo bylo nejpůvabnější a bylo pokryto bohatou krásou stovek promiskuitních jizev způsobených válečnými sekerami, šípy, hroty ( śaṅku ), kopími ( śakti ), ostnatými šipkami ( prasa ), meči, železnými holemi ( tōmara ), oštěpy pro házení ( bhindipāla ), ostnaté šípy ( nārācha ), šípy dlouhé ( vaitastika ) a mnoho dalších zbraní.
• (Řádky 19–20) Čí velkorysost spojená s chrabrostí byla způsobena (jeho) prvním zajetím a poté projevením přízně propuštění všech králů Dakshiṇāpatha, jako jsou Mahēndra z Kōsala , Vyāghrarāja z Mahākāntāra , Maṇṭarāja z Kurāḷa, Mahēndragi , Svāmidatta z Kōṭṭūra, Damana z Ēraṇḍapalla, Vishṇugōpa z Kāñchī , Nīlarāja z Avamukta, Hastivarman z Vēṅgī , Ugrasēna z Pālakka, Kubēra z Dēvarāshṭra a Dhanañjaya z Kusthalapu.
• (Řádek 21) (Kdo) je skvělý díky mimořádné chrabrosti, a sice násilnému vyhlazení mnoha králů Āryāvarty , jako Rudradēva, Matila, Nāgadatta, Chandravarman , Gaṇapatināga, Nāgasēna, Āchyuta-Nandin a Balavarman; který učinil všechny krále lesních oblastí, aby se stali jeho služebníky.
• (Řádky 22–23) (Čí) impozantní pravidlo bylo uznáno za zaplacení všech poct, provádění rozkazů a návštěvy (u jeho soudu) za poklonu takovými hraničními vládci, jako jsou Samataṭa , Ḍavāka , Kāmarūpa , Nēpāla a Kartṛipura , a tím, že Mālavas , Ārjunāyanas , Yaudhēyas , Mādrakas , Ābhīras , Prārjunas, Sanakānīkas, Kākas, Kharaparikas a další ( kmeny ). "
• (Řádek 23) (Čí) sláva se unavila cestou po celém světě způsobenou obnovou mnoha padlých království a svržením královských rodin.

Mince Samudragupta s praporem Garuda .

• (Řádky 23–24) Neomezený tok ( prasara ) síly (jejíž) paže (byl zatčen) zemským nábřežím ( dharaṇi-bandha ) vytvořeným pomocí služby takovými opatřeními, jako je odevzdání se, obětování (jejich vlastní) vdané dcery a žádost o správu vlastních okresů a provincií prostřednictvím odznaku Garuḍa , od Dēvaputra-Shāhi-Shāhānushāhi a pánů Śaka a (vládců) okupujících všechny ostrovní země, jako je Siṁhala a další.
• (Řádky 24–26) Byl na Zemi bez protivníka; on, přetékajícím množstvím (svých) mnoha dobrých vlastností ozdobených stovkami dobrých činů, otřel slávu ostatních králů chodidly (svých) nohou; (on je) Purusha (Nejvyšší Bytost), protože je příčinou prosperity dobra a ničení zla (je) nesrozumitelný; (on je) ten, jehož něžné srdce lze zachytit pouze oddaností a pokorou; (je) posedlý soucitem; (on je) dárce mnoha stovek tisíc krav; (jeho) mysl obdržela slavnostní zasvěcení za povznesení bídných, chudých, opuštěných a trpících; (je) zářivá a ztělesněná laskavost k lidstvu; (on je) rovná (bohové) Kubera , Varuṇa , Indra a Yama ; (Jeho) Āyukta důstojníci jsou vždy zapojeni po obnovení bohatství (tituly, území atd.) mnoha králům dobytým silou jeho paží.
• (Lines 27-28) (on) byl zahanben Brihaspati pomocí (jeho) ostrý a leštěné intelekt, jak také Tumburu , Nārada a jiní od milosti svých hudebních vystoupení; (jeho) název „Král básníků“ byl založen díky (jeho) mnoha básnickým skladbám, které byly prostředkem k obživě učeného lidu; (jeho) mnoho nádherných a ušlechtilých činů je hodno chválit po velmi dlouhou dobu; (je) člověk, pouze pokud vykonává obřady a konvence světa, (jinak je) Bůh, jehož sídlem je (tento) svět.

Mince Chandragupta I , zobrazující Chandragupta a jeho královnu Kumaradevi, rodiče Samudragupty popsané v Allahabadově nápisu.

• (Čáry 28–30) Tento vznešený sloup, (je) zvednuté rameno Země, jakoby prohlašovalo, že sláva prostoupila celý povrch světa s (jeho) vzestupem způsobeným dobytím celé Země, získal snadný a uhlazený pohyb tím, že se odtud ( tj. z tohoto světa) opravil do sídla (Indry) pána bohů - (slávy) té prosperující Samudragupty, Mahārājādhirāje , syna prosperujícího Chandragupty ( i) se Maharajadhiraja , narozený Mahadevi Kumāradēvī, (a) syn dcery z Lichchhavi , syn syna z prosperující Ghaṭōtkacha , na Mahārāje a syn syna synově prosperující Gupta , na Mahārāje . Jehož
• (Verš 9) sláva, která stále stoupá k vyšším a vyšším masám a cestuje mnoha cestami (zejména) liberálností, silou paže, střízlivostí a vyslovováním biblických textů, očišťuje tři světy jako bílá voda (svaté řeky) ) Gaṅgā , rychle se řítící , když byl osvobozen ze zajetí ve vnitřní dutině rozcuchaných vlasů Paśupati (která stoupá ve stále vyšších a vyšších masách a protéká mnoha cestami).
• (Řádky 31–32) A kéž by tato básnická skladba ( kāvya ) Harishēṇy , služebníka stejného ctihodného Bhaṭṭāraka , jehož mysl byla osvícena díky přízni obydlí v jeho blízkosti , jímž je Sāndhivigrahika , Kumārāmātya (a) Mahādaṇḍanāyaka (a kdo je) rodák z Khādyaṭapāky a syn Mahādaṇḍanāyaka Dhruvabhūti vede k blahu a štěstí všech bytostí!
• (Řádky 33) a (to) provedl Mahādaṇḍanāyaka Tilabhaṭṭaka, který medituje na nohou Paramabhaṭṭāraka.

Existují i dřívější překlady, včetně jednoho od JF Fleet .

Nápis Birbal Magh Mela

Nápis Birbal Magh Mela pochází z druhé poloviny 16. století.

V roce Samvat 1632, Saka 1493, v Magha, 5. ubývajícího měsíce, v pondělí uskutečnil Gangadasův syn Maharaja Birbal slibnou pouť do Tirth Raj Prayag. Saphal scripsit.

Tento nápis je významný, protože potvrzuje, že Prayag byl významným poutním centrem-Tirth Raj-pro hinduisty v 16. století a že se festival konal v měsíci Magha. Samvatský rok 1632 odpovídá 1575 n. L., Zatímco Saka 1493 odpovídá 1571 n. L. Jedním z nich je skriptální chyba, ale dekáda je přesná, protože Allahabad byl v té době pod Akbarovou kontrolou a kde byla postavena velká pevnost. Historické dokumenty také potvrzují, že Birbal Akbar a Allahabad často navštěvoval.

Cunningham poznamenal, že v průběhu času bylo na sloup přidáno mnoho menších nápisů. Docela mnoho z těchto nápisů obsahuje datum mezi 1319 CE a 1397 CE, a většina z nich obsahuje měsíc Magha. Podle Krishnaswamy a Ghosh tato data pravděpodobně souvisejí s poutí Magh Mela na Prayagu, jak je doporučeno ve starověkých hinduistických textech.

Nápis Jahangir

Nápis Jahangir na Allahabadském pilíři Ashoka.

Ještě pozdější nápis v perštině sleduje původ Mughalského císaře Jahangira . Byl vytesán Mir Abdullah Mushkin Qalam, krátce před jeho nástupem na trůn, když byl ještě Shah Salim . Nápis Jahangir přepsal a „nemilosrdně zničil“ významnou část starověkého nápisu Ashoka, uvádí Cunningham.

Viz také

• Raná indická epigrafie
• Prashasti

Reference

Další čtení

• Cunningham, Alexander (1879). Corpus Inscriptionum Indicarum: Nápisy Ashoka . Úřad dozorce vládního tisku. s.  37 –38.
• Asher, Catherine B. (1992). The New Cambridge History of India: Architecture of Mughal India, Part 1, Volume 4 . Cambridge University Press. p. 102. ISBN 0521267285.
• Fleet, John F (1888). Corpus Inscriptionum Indicarum: Nápisy raných Guptas. Sv. III . Indická vláda, Central Publications Branch, Kalkata. s. 10–17.
• Bhandarkar, DR ; Chhabra, BC (1981). Gai, GS (ed.). Corpus Inscriptionum Indicarum: Nápisy raných králů Gupty . Archeologický průzkum Indie.
• Smith, Vincent Arthur (1920). Ashoka, buddhistický císař Indie . Asijské vzdělávací služby. s. 215–219. ISBN 8120613031.
• Kulke, Hermann ; Rothermund, Dietmar (2010). „Historie Indie: Samudragupta:“ Bůh, jehož sídlem je tento svět? " " . Routledge . Citováno 1. října 2014 .
• Le, Huu Phuoc (2010). Buddhistická architektura . Grafikol. p. 39. ISBN 978-0984404308.
• Allen, Charles (2012). Ashoka: The Search for India's Lost Emperor . Hachette UK. ISBN 978-1408703885.
• Prinsep, James (1834). „Poznámka k nápisu na Allahabadově sloupci“ . Časopis asijské společnosti Bengálska . 3 : 114–123.
• Prinsep, James (1832). Časopis asijské společnosti Bengálska . Otevřená knihovna. s. 566–609, 953–980. OL  25456976M .
• Bhandarkar, DR (1925). Ashoka . Asijské vzdělávací služby. p. 336. ISBN 8120613333.
• Krishnaswamy, CS; Ghosh, Amalananda (říjen 1935). „Poznámka k Allahabadově pilíři Aśoka“. The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 4 (4): 697–706. JSTOR  25201233 .

Edikty Ashoka (vládl 269–232 př. N. L.)
Regnal let z Ashoka	Typ ediktu (a umístění nápisů)				Geografická poloha
Ročník 8	Konec války v Kalingě a přeměna na „ Dharmu “				Bahapur Gujarra Saru Maru Udegolam Nittur Maski Siddapur Brahmagiri Jatinga Pakilgundu Rajula Mandagiri Yerragudi Sasaram Rupnath Bairat Bhabru Ahraura Barabar Taxila ( aramejština ) Laghman ( aramejština ) Maski Palkigundu Gavimath Jatinga/Rameshwara Rajula / Mandagiri Brahmagiri Udegolam Siddapur Nittur Ahraura Sasaram Kandahár ( řecký a aramejský ) Kandahár Yerragudi Girnar Dhauli Khalsi Sopara Jaugada Shahbazgarhi Mansehra Sannati Sarnath Sanchi Lumbini Nigali Sagar Nigali Sagar Nandangarh Kosambi Topra Meerut Araraj Araraj, Rampurva Rampurva Ai Khanoum (řecké město) Pataliputra Ujjain Umístění menších skalních ediktů (edikty 1, 2 a 3) Jiné nápisy často klasifikovány jako drobné rockové edikty. Umístění Major Rock Edicts . Umístění vedlejších pilířových ediktů . Původní umístění hlavních pilířských ediktů . Hlavní města
Rok 10	Drobné rockové edikty	Související akce: Návštěva stromu Bodhi v Bodh Gaya Stavba chrámu Mahabodhi a diamantový trůn v Bodh Gaya Predikace po celé Indii. Dissenssions v Sangha Třetí buddhistická rada v indickém jazyce: Sohgaura nápisem vztyčení pilířů Ashoka
	Dvojjazyčný rockový nápis Kandahár (v řečtině a aramejštině , Kandahár )
	Menší rockové edikty v aramejštině : Laghmanský nápis , nápis Taxila
Rok 11 a novější	Menší rock Edikty (n ° 1, n ° 2 a n ° 3) ( Panguraria , maski , Palkigundu a Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , Jatinga-Rameshwara )
Rok 12 a později	Nápisy jeskyně Barabar	Hlavní rockové edikty
	Drobné pilířské edikty	Hlavní Skalní Edikty v řeckém: edikty n ° 12-13 ( Kandahár ) hlavní Skalní Edikty v indickém jazyce: edikty No.1 ~ No.14 (v Kharoshthi skriptu: Shahbazgarhi , Mansehra Edikty (v Brahmi skriptu : Kalsi , Girnar , Sopara , Sannati , Yerragudi , Dillí edikty ) Major Rock Edicts 1-10, 14, Separate Edicts 1 & 2 : ( Dhauli , Jaugada )
	Rozkol Edikt , královny Edikt ( Sarnath Sanchi Allahabad ) Lumbini nápis , Nigali Sagar nápis
Rok 26, 27 a novější	Hlavní pilířské edikty
	V indickém jazyce: Major Pillar Edicts No.1 ~ No.7 ( Allahabad pillar Delhi pillar Topra Kalan Rampurva Lauria Nandangarh Lauriya-Araraj Amaravati ) Odvozené nápisy v aramejštině , na skále: Kandahár, edikt č. 7 a Pul-i-Darunteh, edikt č. 5 nebo č. 7
^ a b c Yailenko, Les maximes delphiques d'Aï Khanoum et la formation de la doctrine du dhamma d'Asoka, 1990, p. 243 . ^ Nápisy Asoka de DC Sircar str. 30 ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39 ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39