Ohavnost pustiny - Abomination of desolation

Enthroned Zeus (Řek, c. 100 BCE)

Ohavnost zpustošení “ je fráze z Danielovy knihy, která popisuje pohanské oběti, jimiž ve 2. století př. N. L. Řecký král Antiochus IV. Nahradil oběť dvakrát denně v židovském chrámu, nebo alternativně oltář, na kterém byly tyto oběti předkládány. V 1. století n. L. Se jej ujali autoři evangelií v souvislosti s římskou destrukcí Jeruzaléma a chrámu v roce 70, přičemž Marek přednesl Ježíšovi řeč o druhém příchodu , Matouš 24: 15-16 dodal odkaz na Daniela a Lukáše Lukáše 21: 20–21 s popisem římských armád („Ale když uvidíte Jeruzalém obklopený armádami…“); ve všech třech je pravděpodobné, že autoři měli na mysli budoucí eschatologickou událost (tj. konec času) a možná aktivity nějakého antikrista .

Kniha Daniel

Mince Antiocha IV: nápis zní „Král Antiochus, zjevený Bůh, nositel vítězství“

Kapitoly 1–6 Knihy Daniel vznikly jako sbírka lidových příběhů mezi židovskou komunitou na konci 4. až počátku 3. století před naším letopočtem. V té době byl beránek obětován dvakrát denně, ráno a večer, na oltáři židovského chrámu v Jeruzalémě, ale v roce 167 př. N. L. Antiochus IV. , Král řecké dynastie Seleucidů, která tehdy vládla Palestině, ukončil tuto praxi. V reakci na to byly přidány vizionářské kapitoly Daniela, kapitoly 7–12, aby se Židé ujistili, že tváří v tvář této hrozbě přežijí. V Danielovi 8 se jeden anděl ptá druhého, jak dlouho bude trvat „přestoupení, které zpustoší“; Daniel 9 vypráví o „princi, který má přijít“, který „bude přinášet oběti a oběti přestane, a na jejich místě bude ohavnost, která zpustoší“; Daniel 11 vypráví o historii arogantního zahraničního krále, který připravuje „ohavnost, která zpustošuje“; a v Danielovi 12 je prorokovi řečeno, kolik dní uplyne „od chvíle, kdy bude odňata pravidelná zápalná oběť a připravena ohavnost, která zpustoší…“

Jedním z nejpopulárnějších starších názorů bylo vidět v „ohavnosti“ pohrdavou deformaci (nebo dysfemismus ) fénického božstva Baala Shamina , „Pána nebe“; Philo z Byblos identifikoval Baala Shamina s řeckým bohem nebe Zeusem , a protože jeruzalémský chrám byl znovu zasvěcen na počest Dia podle 2 Maccabees 6: 2, starší komentátoři měli tendenci následovat Porphyryho, když viděli „ohavnost“, pokud jde o sochu řeckého boha nebe. Více nedávno, to bylo navrhl, že odkaz je na určité posvátné kameny (případně meteority ), které byly připevněny k chrámovému oltáři oběti pro účely pohanského uctívání, protože použití těchto kamenů je dobře doloženo v kanaánských a syrských kultech . Oba návrhy byly kritizovány na základě toho, že jsou příliš spekulativní nebo závislé na chybné analýze nebo že nejsou vhodné pro příslušný kontext v Knize Daniel; a novější stipendium má tendenci považovat „ohavnost“ za odkaz buď na pohanské oběti, které nahradily zakázané židovské obětování dvakrát denně (srov. Dan 11:31; 12:11; 2 Macc 6: 5), nebo pohanské oltář, na kterém byly takovéto oběti předkládány.

Nový zákon

Titův oblouk v Římě, ukazující kořist ze židovského chrámu v Jeruzalémě.

V roce 63 př. N. L. Římané dobyli Jeruzalém a Judea se stala základnou římské říše, ale v roce 66 n. L. Se Židé vzbouřili proti Římanům, jako kdysi jejich předkové proti Antiochovi. Výsledná první židovsko -římská válka skončila v roce 70 n. L., Kdy legie římského generála Tituse obklíčily a nakonec dobyly Jeruzalém; město a chrám byly srovnány se zemí a jediným sídlem na místě až do první třetiny příštího století byl římský vojenský tábor. Na tomto pozadí byla napsána evangelia , Marek kolem roku 70 n. L. A Matthew a Lukáš kolem 80–85. Je téměř jisté, že žádný z autorů nebyl očitým svědkem Ježíšova života a Mark byl zdrojem, který autoři Matthew a Luke použili pro pasáže „ohavnosti zpustošení“.

Kapitola 13 Markova evangelia je Ježíšova řeč týkající se návratu Syna člověka a příchodu Božího království , což bude signalizováno objevením se „ohavnosti zpustošení“. Začíná to tím, že Ježíš v chrámu informoval své učedníky, že „zde nezůstane ani jeden kámen na druhém, všechny budou svrženy;“ učedníci se ptají, kdy se to stane, a v Markovi 13:14 jim Ježíš říká: „[Když] uvidíte ohavnost zpustošení stojící tam, kde by neměl být (ať to čtenář pochopí), pak nechť jsou ti, kteří jsou v Judsku utečte do hor ... “Markova terminologie je čerpána z Daniela, ale naplnění proroctví vkládá do svého vlastního dne, což podtrhuje v Marku 13:30 prohlášením, že„ tato generace nezemře, než všechny tyto věci přijmou místo." Zatímco Danielova „ohavnost“ byla pravděpodobně pohanským oltářem nebo obětí, gramatika v Markovi používá pro „stání“ mužské participium, což naznačuje konkrétní historickou osobu: bylo navrženo několik kandidátů, ale nejpravděpodobnější je Titus.

Matouš 24: 15–16 těsně sleduje Marka 13:14: „Když tedy uvidíte ohavnost zpustošení, o níž hovoří prorok Daniel, jak stojí na svatém místě (ať to čtenář pochopí), pak ať ti, kteří jsou v Judsku, utečou hory;" ale na rozdíl od Marka Matthew používá místo mužského neutrální participium a výslovně identifikuje Daniela jako svůj prorocký zdroj. Lukáš 21: 20-21 upouští „ohavnost“ úplně: „Ale když uvidíte Jeruzalém obklopený armádami, pak vězte, že se jeho zpustošení přiblížilo. Pak ať ti, kteří jsou v Judsku, utečou do hor a nechají ty, kteří jsou uvnitř město odejde a ať do něj nevejdou ti, kteří jsou v zemi. “ Ve všech třech je pravděpodobné, že autoři měli na mysli budoucí eschatologickou událost (tj. Konec času) a možná aktivity nějakého antikrista .

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie