Ohavnost pustiny - Abomination of desolation
„ Ohavnost zpustošení “ je fráze z Danielovy knihy, která popisuje pohanské oběti, jimiž ve 2. století př. N. L. Řecký král Antiochus IV. Nahradil oběť dvakrát denně v židovském chrámu, nebo alternativně oltář, na kterém byly tyto oběti předkládány. V 1. století n. L. Se jej ujali autoři evangelií v souvislosti s římskou destrukcí Jeruzaléma a chrámu v roce 70, přičemž Marek přednesl Ježíšovi řeč o druhém příchodu , Matouš 24: 15-16 dodal odkaz na Daniela a Lukáše Lukáše 21: 20–21 s popisem římských armád („Ale když uvidíte Jeruzalém obklopený armádami…“); ve všech třech je pravděpodobné, že autoři měli na mysli budoucí eschatologickou událost (tj. konec času) a možná aktivity nějakého antikrista .
Kniha Daniel
Kapitoly 1–6 Knihy Daniel vznikly jako sbírka lidových příběhů mezi židovskou komunitou na konci 4. až počátku 3. století před naším letopočtem. V té době byl beránek obětován dvakrát denně, ráno a večer, na oltáři židovského chrámu v Jeruzalémě, ale v roce 167 př. N. L. Antiochus IV. , Král řecké dynastie Seleucidů, která tehdy vládla Palestině, ukončil tuto praxi. V reakci na to byly přidány vizionářské kapitoly Daniela, kapitoly 7–12, aby se Židé ujistili, že tváří v tvář této hrozbě přežijí. V Danielovi 8 se jeden anděl ptá druhého, jak dlouho bude trvat „přestoupení, které zpustoší“; Daniel 9 vypráví o „princi, který má přijít“, který „bude přinášet oběti a oběti přestane, a na jejich místě bude ohavnost, která zpustoší“; Daniel 11 vypráví o historii arogantního zahraničního krále, který připravuje „ohavnost, která zpustošuje“; a v Danielovi 12 je prorokovi řečeno, kolik dní uplyne „od chvíle, kdy bude odňata pravidelná zápalná oběť a připravena ohavnost, která zpustoší…“
Jedním z nejpopulárnějších starších názorů bylo vidět v „ohavnosti“ pohrdavou deformaci (nebo dysfemismus ) fénického božstva Baala Shamina , „Pána nebe“; Philo z Byblos identifikoval Baala Shamina s řeckým bohem nebe Zeusem , a protože jeruzalémský chrám byl znovu zasvěcen na počest Dia podle 2 Maccabees 6: 2, starší komentátoři měli tendenci následovat Porphyryho, když viděli „ohavnost“, pokud jde o sochu řeckého boha nebe. Více nedávno, to bylo navrhl, že odkaz je na určité posvátné kameny (případně meteority ), které byly připevněny k chrámovému oltáři oběti pro účely pohanského uctívání, protože použití těchto kamenů je dobře doloženo v kanaánských a syrských kultech . Oba návrhy byly kritizovány na základě toho, že jsou příliš spekulativní nebo závislé na chybné analýze nebo že nejsou vhodné pro příslušný kontext v Knize Daniel; a novější stipendium má tendenci považovat „ohavnost“ za odkaz buď na pohanské oběti, které nahradily zakázané židovské obětování dvakrát denně (srov. Dan 11:31; 12:11; 2 Macc 6: 5), nebo pohanské oltář, na kterém byly takovéto oběti předkládány.
Nový zákon
V roce 63 př. N. L. Římané dobyli Jeruzalém a Judea se stala základnou římské říše, ale v roce 66 n. L. Se Židé vzbouřili proti Římanům, jako kdysi jejich předkové proti Antiochovi. Výsledná první židovsko -římská válka skončila v roce 70 n. L., Kdy legie římského generála Tituse obklíčily a nakonec dobyly Jeruzalém; město a chrám byly srovnány se zemí a jediným sídlem na místě až do první třetiny příštího století byl římský vojenský tábor. Na tomto pozadí byla napsána evangelia , Marek kolem roku 70 n. L. A Matthew a Lukáš kolem 80–85. Je téměř jisté, že žádný z autorů nebyl očitým svědkem Ježíšova života a Mark byl zdrojem, který autoři Matthew a Luke použili pro pasáže „ohavnosti zpustošení“.
Kapitola 13 Markova evangelia je Ježíšova řeč týkající se návratu Syna člověka a příchodu Božího království , což bude signalizováno objevením se „ohavnosti zpustošení“. Začíná to tím, že Ježíš v chrámu informoval své učedníky, že „zde nezůstane ani jeden kámen na druhém, všechny budou svrženy;“ učedníci se ptají, kdy se to stane, a v Markovi 13:14 jim Ježíš říká: „[Když] uvidíte ohavnost zpustošení stojící tam, kde by neměl být (ať to čtenář pochopí), pak nechť jsou ti, kteří jsou v Judsku utečte do hor ... “Markova terminologie je čerpána z Daniela, ale naplnění proroctví vkládá do svého vlastního dne, což podtrhuje v Marku 13:30 prohlášením, že„ tato generace nezemře, než všechny tyto věci přijmou místo." Zatímco Danielova „ohavnost“ byla pravděpodobně pohanským oltářem nebo obětí, gramatika v Markovi používá pro „stání“ mužské participium, což naznačuje konkrétní historickou osobu: bylo navrženo několik kandidátů, ale nejpravděpodobnější je Titus.
Matouš 24: 15–16 těsně sleduje Marka 13:14: „Když tedy uvidíte ohavnost zpustošení, o níž hovoří prorok Daniel, jak stojí na svatém místě (ať to čtenář pochopí), pak ať ti, kteří jsou v Judsku, utečou hory;" ale na rozdíl od Marka Matthew používá místo mužského neutrální participium a výslovně identifikuje Daniela jako svůj prorocký zdroj. Lukáš 21: 20-21 upouští „ohavnost“ úplně: „Ale když uvidíte Jeruzalém obklopený armádami, pak vězte, že se jeho zpustošení přiblížilo. Pak ať ti, kteří jsou v Judsku, utečou do hor a nechají ty, kteří jsou uvnitř město odejde a ať do něj nevejdou ti, kteří jsou v zemi. “ Ve všech třech je pravděpodobné, že autoři měli na mysli budoucí eschatologickou událost (tj. Konec času) a možná aktivity nějakého antikrista .
Viz také
- Související biblické části: Daniel 7 , Daniel 8 , Daniel 11 , Daniel 12 , Matouš 24 , Marek 13
- Zvrácenost (judaismus)
- Apokalyptika
- Kniha Daniel
- Křesťanská eschatologie
- Soudný den
- Proroctví o sedmdesáti týdnech
- Shrnutí křesťanských eschatologických rozdílů
- Skalní dóm
Poznámky
Reference
Bibliografie
- Bloom, James J. (2014). Židovské revolty proti Římu, 66-135 n. L.: Vojenská analýza . McFarland. ISBN 9780786460205.
- Boyer, Paul (2009). Když už nebude čas: Víra v proroctví v moderní americké kultuře . Harvard University Press. ISBN 9780786460205.
- Collins, John J. (2013). "Daniel". V Lieb, Michael; Mason, Emma; Roberts, Jonathan (eds.). Oxfordská příručka recepce Historie Bible . OUP. ISBN 9780191649189.
- Collins, John J. (1993). Daniel . Pevnost. ISBN 9780800660406.
- Davies, Philip (2006). "Apokalyptický". V Rogersonu, JW; Lieu, Judith M. (eds.). Oxfordská příručka biblických studií . OUP. ISBN 9780199254255.
-
Davies, WD; Allison, Dale C. (1988). Matthew . Svazek 3: 19-28. A&C Black. ISBN 9780567085184.
|volume=
má další text ( nápověda ) - Goldingay, John (1989). Watts, John D .; Watts, James W .; Metzger, Bruce M. (eds.). Daniel . Slovo biblický komentář. 30 . Thomas Nelson.
- Goldstein, Jonathan A. (1976). Já Maccabees . The Anchor Yale Bible. 41 . Doubleday.
- Hogeterp, Albert LA (2009). Očekávání konce . BRILL.
- Kimondo, Stephen Simon (2018). Markovo evangelium a římsko-židovská válka v letech 66–70 n. L.: Ježíšův příběh jako kontrast k válečným událostem . Wipf a Stock. ISBN 9781532653049.
- Lane, William L. (1974). Markovo evangelium . Eerdmans. ISBN 9780802825025.
- Chtíč, Johan (2001). „Kult a oběť v Danielovi. Tamid a ohavnost zpustošení“. V Collins, John Joseph; Flint, Peter W. (eds.). Kniha Daniel: Složení a recepce . 2 . BRILL. ISBN 9004122001.
- Perkins, Pheme (1998). „Synoptická evangelia a Skutky apoštolů“. V Barton, John (ed.). Cambridgeský společník biblické interpretace . Cambridge University Press. ISBN 9780521485937.
- Porteous, Norman W. (1965). Daniel: Komentář . Starozákonní knihovna. Westminster John Knox Press.
- Načervenalé, Mitchell G. (2011). Úvod do evangelií . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
- Ryken, Leland; Wilhoit, James C .; Longman, Tremper (2010). „Ohavnost“ . Slovník biblických obrazů . InterVarsity Press. ISBN 9780830867332.
- Schroter, Jens (2010). „Markovo evangelium“ . V Aune, David E. (ed.). Blackwellův společník Nového zákona . John Wiley & Sons. ISBN 9781444318944.
- Seow, Choon Leong (2003). Daniel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256753.
- Waters, BV (2016). „Dvě eschatologické perspektivy knihy Daniel“ . Scandinavian Journal of the Old Testament . 30 (1): 91–111. doi : 10.1080/09018328.2016.1122292 .
- Weksler-Bdolah, Shlomit (2019). Aelia Capitolina - Jeruzalém v římské době: Ve světle archeologického výzkumu . BRILL. ISBN 9789004417076.